Богослужение

Хор братии Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря Стихиры предпразднства Рождества Христова

4 января 2019 г.

ГОТОВИСЯ, ВИФЛЕЕМЕ

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

«Готовися, Вифлееме, отверзися всем Эдеме, красуйся, Евфрафо, яко Древо Живота в вертепе процвете от Девы: рай бо Оноя чрево явися мысленный, в немже Божественный Сад, от Негоже ядше, живи будем, не якоже Адам умрем: Христос раждается, прежде падший возставити образ».

Дорогие братья и сестры!

Сегодня началось Предпразднство Рождества Христова, которое целых пять дней готовит нас к великому и радостному празднику Рождества Христова. И в эти дни поется специальный тропарь, тропарь Предпразднства, в котором выражается самая суть будущего праздника.

О чем же говорит нам этот тропарь?

Он приглашает нас и всю тварь приготовиться к тому, что произойдет через несколько дней, он и говорит о том – что же произойдет.

Обратимся к тексту:

Готовися, Вифлееме, – приготовься, Вифлеем! Приготовься к встрече Богоотроковицы Марии, Которая вместе со старцем Иосифом путешествует в Вифлеем, где, по свидетельству пророка, должен родиться Христос.

…Красуйся, Евфрафо, – укрась себя как на праздник, встречай не в обыденности и суете, а празднично! Евфрафа – это древнее название всей области Вифлеема, Вифлеемской земли. То есть не только один Вифлеем, а вся та область земли – украшай себя и встречай грядущего к тебе Господа и Бога и Творца всяческих, хотящего родиться в тебе.

А почему, зачем такие призывы? Что должно произойти? –

Готовися, Вифлееме, – отверзися всем Эдеме!

Красуйся, Евфрафо, - яко Древо Живота в вертепе процвете от Девы…

Слова «Эдем» и «Древо Живота», т. е. «Древо Жизни», возвращают нас к самым истокам человеческой истории. Бог сотворил человека и поселил его в Раю. Эдем – это другое название того же самого Рая. Первые люди, Адам и Ева, населяли этот Рай. И Бог был с ними, и они были с Богом, и наслаждались общением с Ним. Но что произошло потом? – Адам и Ева впали в грех, они поверили змию, поверили в то, что Бог не хочет их совершенства, и поэтому запретил им есть плоды от Древа Познания добра и зла. Совершив грех и не раскаявшись в нем, люди сами лишили себя общения с Богом, и были изгнаны Им из Рая:

«И сказал Господь Бог: вот Адам… знает добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей и не взял также от Дерева Жизни и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Эдемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эдемского Херувима и пламенный меч вращающийся, чтобы охранять путь к Дереву Жизни» (Быт. 3, 22–24). Так закрылся Рай для людей.

Но вот, по прошествии многих времен, Бог, Бог Слово, становится Человеком, рождается от предуготованной и веками готовящейся к принятию Бога – Плоти Человеческой – Богоотроковицы Марии. Она стала достойной этого. Она сказала – «Да, я – раба Господня, пусть будет мне по слову твоему» (Лк. 1, 38), – «И Слово стало плотию» (Ин. 1, 14). И мы теперь празднуем, можем праздновать Рождество Бога Слова, Господа и Спаса нашего Иисуса Христа.

И в сегодняшнем тропаре вдохновенный песнотворец как бы оборачивается в самую глубину истории, видит Рай, – Эдем, и, можно сказать, “сцепляет” (симвалло), духовно-символически соединяет эти два события, наглядно показывает: почему они едины, почему они – об одном.

Готовися, Вифлееме, – отверзися всем Эдеме!

«Отверзися всем Эдеме». – С рождением Богочеловека Иисуса Христа открылся, “отверзся” Рай для всех, потому что грех Адама Господь взял на Себя, грехи всех людей искупил Своей крестной смертью. Он сказал благоразумному разбойнику, пожалевшему Его и увидевшему в самом большом уничижении Божество Христа, – “Ныне же со Мною будешь в Раю” (Лк. 23, 43). Так отверзся Рай, разбойник первый вошел в него. Сошел Христос во ад и всех вывел оттуда с Собой: Адама и Еву, и всех, кто захотел, – все множество живших до этого людей. И это произошло из-за Рождения Христа, из-за того, что Он пришел на землю спасти всех. И с Его Рождением открывается Рай, – так поет песнотворец.

Готовися, Вифлееме, – отверзися всем Эдеме!

Красуйся, Евфрафо, – яко Древо Живота в вертепе процвете от Девы…

«Древо Живота» – это и есть древний символ. От Древа в Раю, вкушая плодов его, можно было приобрести безсмертие. Вот это Древо как бы вышло из Рая на землю и Младенцем Божественным вселилось на земле. И это Древо Жизни – Христос Бог наш! А где Бог – там и Рай. И если Бог сошел и воплотился, то и Рай теперь там, где Он сейчас на земле – в Вифлееме. И где в Вифлееме, – в вертепе: яко Древо Живота в вертепе процвете от Девы… «Процвете» – значит выросло, пустило ветви с листьями и расцвело. Откуда процвело, из чего выросло? – Из Девы! Потому что:

«Рай бо Оноя чрево явися мысленный, в немже Божественный Сад», – как бы разъясняет и подробнее говорит песнопевец. “Божественный Сад” – это по-славянски «Саждение”, то есть то, что «посадили», что растет и вырастает. «Сад», по-славянски, и есть «растение», «дерево». «Божественный Сад» – это Христос. Божественным Он назван потому, что Он не человеком «посажен», это «Саждение Небесное». Чрево Пресвятой Богородицы названо Раем потому, что как из земли вырастает дерево, так из чрева – плоть. Из райской земли – Древо Жизни, – из чрева Богородицы – человеческая Плоть Богочеловека Христа.

Рай бо Оноя чрево явися мысленный…

Рай назван «мысленным» потому, что он – втайне, он явлен не для всех людей. Бог «тайно родился». Потому и «мысленно», другими словами это значит «ноэтически», «умно», что значит «духовно-символически». Этот Рай является духовно-мысленным, но он не менее славен, чем первый Рай. Первый Рай был не только для себя, он был и образом или «прообразом» второго, Который сейчас – в вертепе.

Рай бо Оноя чрево явися мысленный, в немже Божественный Сад,

от Негоже ядше, живи будем, не якоже Адам умрем…

Вот Оно, Райское Древо Жизни, от вкушения плодов Которого человек мог стать безсмертным – Христос Бог наш, Который отдал Себя за нас, Который делает нас общниками Себя, Своего безсмертия, Своего Божества. – «Тело Христово приимите, источника безсмертнаго вкусите» – поет Святая Церковь. В Божественной Евхаристии мы вкушаем Его Пречистое Тело и Святую Кровь. Об этом и говорит Песнотворец: «От Негоже ядши живи будем, не якоже Адам умрем».

Адам согрешил и стал смертным, потому что сделанный грех рождает смерть (Рим. 7, 5). Там где грех – там и смерть. Человек, который грешит, – отступает от Бога. А жизнь существует только в Боге и кому Бог ее дает. И человек отступает от Жизни – от Бога, потому и умирает. Так умер Адам. Но мы уже не умираем так, как Адам. Грехи наши взял на Себя наш Спаситель. Он умер за нас. Воскрес – для нас. И приобщает нас к Себе, питая нас Своим Телом и Пречистой Кровию. – «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь – во Мне пребывает, и Аз в нем» (Ин. 6, 56). «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь – имеет Жизнь вечную» (Ин. 6, 54). И всех нас, каждого из нас воскресит Он, как неотъемлемую часть Своего Таинственного Божественного Тела.

Вот в чем смысл символа «Божественный Сад». Это «Древо Жизни», это «Божественное Саждение» рождается-произрастает в Раю-Чреве Девы в вифлеемском вертепе.

И как кончается тропарь? – Вдохновенный песнотворец-поэт наконец называет по имени это Древо Жизни, говорит ясно и открыто: «Христос раждается, прежде падший возставити образ». По-гречески «возстать» и «воскреснуть» – одно и то же слово. Здесь смысл такой: возставить или поднять упавшего, то есть возстановить умершего от греха человека, воскресить его, вновь дать ему жизнь, и жизнь безсмертную – для этого Христос родился!

Так в немногих словах святой Песнотворец показал нам смысл Рождества Богочеловека Христа, призвал нас к радости, призвал к участию в безсмертной жизни. И мы, слушая это песнопение, должны понимать каждое его прекраснейшее слово, каждый смысл, каждый образ-символ, и радоваться всей душой вместе со всей Церковью Рождеству Христову, Его Божественному Воплощению. Аминь.

Проповедь произнесена прот. Сергием Правдолюбовым в Николо-Хамовническом храме 1 января 1980 года, на вечерней службе. Напечатана с редакторскими изменениями в Журнале Московской Патриархии, 1983, № 1. С. 40–41.

Тип: Богослужение