Иеромонах Соловецкого монастыря БРЕШЬ В СТЕНЕ (Ч. 3): о преодолении мучительных состояний, прелести и демонического воздействия

В третьей части работы «Брешь в стене» разбираются повреждения, вызванные доверием ложной мысли. Среди перечня таких повреждений можно выделить и охваченность паталогическим страхом воздействия извне. Этот страх имеет место быть у некоторых людей, непрестанно размышляющих насчет того, что они окружены разного рода колдунами и недоброжелателями (размышления данного рода не сопровождаются памятью о Христе, пришедшем «разрушить дела дьявола» (1 Ин. 3,8)).

Человек, охваченный мыслью насчет своей окруженности злом, чуть ли не за каждым явлением как внешней жизни, так и внутренней, видит происки демонов и колдунов. И демоны есть, и колдуны есть. Но человек не понимает, что их воздействие на него обусловлено тем, что он по какой-то причине утратил благодать. И раз причина открытости для разрушительного воздействия извне состоит в утрате благодати (которая (экранирует) человека от разрушительного воздействия извне), то человеку надо понять причину, повлекшую утрату благодати. И познав причину, – устранить ее. Если он впал, например, в ненависть по отношению к ближнему (и вследствие охваченности ненавистью стал неспособен воспринимать благодать), он не только должен принести покаяние в своей ненависти, но и сделать все зависящее от него для изменения своего отношения к ближнему в лучшую сторону.

Есть люди, которые придают теме колдунов чрезвычайное значение. И, пытаясь бороться с колдунами, прибегают к помощи иных колдунов.  Эти люди забывают, что колдуны действуют не своей силой, а силой демонов. Демоны заключают договор с колдуном, в силу которого получают право на душу колдуна, что обрекает последнего на вечное страдание. Когда колдун совершает магические действия, направленные против конкретного человека, демоны могут навредить ему, если он открыт для воздействия. Но, если человек открыт для разрушительного воздействия, то демоны могут начать мучить его и без помощи колдуна, а потому на теме колдунов не стоит делать акцента.

Акцент страдающему человеку с темы темных сил и колдунов нужно снять. Понимание механизма образования внутреннего страдания, связанного с действием темных сил и колдунов, приводит к следующей мысли. Усилия следует сосредоточить на исполнении заповедей, изложенных в Евангелии. Вследствие деятельного проживания евангельских заповедей, творя добро ради Христа, человек приобщается к действию благодати Святого Духа, и благодать Святого Духа защищает человека от разрушительного воздействия извне. 

По какой причине демоны получают доступ к человеку?

Старец Паисий Святогорец считает, что колдовство действует тогда, когда человек дает диаволу «права над собой»^[1], то есть дает какой-то серьезный повод, а потом не упорядочивает себя с помощью покаяния и исповеди.

О том, что означает «дать дьяволу права над собой» указывает история, рассказанная тем же старцем. Одна учительница с помощью колдуна хотела совратить старшеклассника. Но колдун сказал ей, что он не может влиять на юношу до тех пор, пока тот не падет в какой-нибудь смертный грех. Так как юноша был чист, то колдовство на него не действовало. Когда же, наконец, его удалось совратить на грех, то колдовство подействовало, причем, действие это было страшным и разрушительным^[2].

О том, насколько страшными могут быть последствия демонического воздействия (колдуны действуют с помощью демонов), можно судить по письму одной женщины, которое игумен N. приводит в своей книге «Об одном древнем страхе. Кого и как «портят» колдуны».

Женщина рассказывала в письме, что демоны ругали и запугивали ее. И она их не только слышала, но и видела. Они рвали ее вещи, царапали когтями тело, оставляя кровоточащие порезы. В письме сообщалось о шокирующем факте изнасилования ее демонами.

Священник, отвечая на этот пункт ее письма, писал, что «это явление хорошо известно психиатрам под названием сенестопатии, т.е. тактильных, или чувственных галлюцинаций, вызванных демонами. Некоторые из женщин рассказывали даже, что бесы проделывали это с ними не только дома, в кровати, рядом со спящим мужем, но даже на работе или в транспорте»^[3].

Комментируя слова священника, можно добавить, что в каких-то случаях демоны внушают женщине, что ее «телепатически насилует» кто-то из ее знакомых. Она озлобляется против этого человека и начиняет обвинять его. Бедная женщина не понимает, что человек здесь ни при чем. Причина ее страданий находится в ней самой.

О порче и о людях, которым кажется, что какой-то маг или экстрасенс влагает в их сознание различные образы, мысли, программы и желания

Ситуация. Человек когда-то обращалась к экстрасенсу. Через некоторое время пошла волна негатива, которая сопровождалась мыслями мучительного характера. В уме представлялась им этого экстрасенса. Человек обратился к психиатрам.

Надо понять, что действуют демоны, которые именем экстрасенса только прикрываются. Они отвлекают человека от истинной причины его проблем, потому как человек, если ее увидит, начнет исправляться и выходить из кризиса. А если им удастся его убедить, что виноват экстрасенс, то человек будут занят мыслями о противостоянии человеку. Возможно, что начнет искать какого-нибудь сильного мага, чтобы тот ему помог в этом противостоянии.

Поэтому:

1) Помнить, что виноват не экстрасенс, что, прикрываясь его именем, мучают демоны.

2) Отречься от своего желания найти помощь у дьявола, раскаяться в своем обращении к экстрасенсу.

3) Пройти чин исповеди людей, которые обращались за помощь к оккультистам.

4) Осознать причины, которые побудили обратиться. Потому как, если эти причины не будут осознаны, то на их основе может вырасти новое искушение.

И этот вопрос настолько важен, что на нем не мешало бы остановиться особо. Что за вопрос? Человеку кажется, что в его сознание некто (маг, экстрасенс) вложил разрушительную программу. Этот некто, как кажется человеку, может транслировать в его сознание и блудные помыслы особого рода. Здесь речь не о простых мыслях, а массированных сгустках образов и чувств, при нашествии которых у человека создается иллюзия вовлеченности в реальное действие.

Так одному мужчине казалось, что к нему приходят женщины, которых он некогда видел. Он понимал, что происходящее происходит лишь в его сознании. Но на демонов, как на инициаторов такого действия, его подозрения не падали. По странному стечении обстоятельств он полагал, что наводит на него эти состоянии приходской священник – кротчайший человек. Имя этого священника мужчина упоминал с гневом, и то диво, что он не увидел здесь лукавства демонов. Они отвлекли его внимание от подлинной проблемы и обратили его усилия на борьбу с человеком.

Что это за проблема, от которой внимание мужчины было отвлечено? Некогда он дал на себя право и открыл себя для демонического воздействия. О том, что означают слова «дать право на себя» было объяснено в части 1, в главе «Несколько слов тем, кто приходит к Православию от различных мировоззренческих систем или иных религий».

Дает на себя право человек тогда, когда дает свое согласие на акт манипуляции со своей душой. Этому согласию может предшествовать появление и проявление интереса к оккультному миру. В результате согласия происходит захват души оккультными силами. Само согласие на акт манипуляции может быть дано вследствие желания человека восстановить с помощью оккультных сил свое духовное, психическое или физического здоровье. А может речь идти и о желании стать с помощью оккультных сил обладателем неких уникальных способностей.

На пресечение разрушительного процесса, начавшегося вследствие свободного согласия на вмешательство в свою душу, ориентированы те церковные чины, о которых рассказывалось в главе «Несколько слов бывшим оккультистам, а также тем, кто обращался к оккультистам за помощью». В рамках этих чинов происходит отречение человека от общения с оккультным миром. Впрочем, важно не только отречение, но и осмысление того, что предшествовало этому общению.

Если имел место факт инициации – «подключения к оккультному миру, то необходимо осмыслить, «что, – по выражению монаха Иоанна (Адливанкина), – в искаженной морали и жизненных устоях этому предшествовало». Если прошлое не будет переосмыслено, то духовное состояние, предшествовавшее инициации, может преследовать человека и в настоящем. Процессу самоанализа демоны всячески стараются препятствовать. Они пытаются отвести сознание человека от осознания судьбоносности полученной инициации. Момент прошлого, в которых человек отдал им право на свою душу и вечную жизнь, они пытаются замаскировать^[4].

 

Дача «права на себя», скорее всего, будет найдена в истории людей, страдающих от феномена «трансляции». Необходимо отметить и следующее. Состояние «открытости» к подобного рода воздействиям бывает, что преследует человека и после того, как он вступил под кров Церкви. Вступая под этот кров, он не отказался от мировоззрения, которое было им сформировано под влиянием оккультных доктрин. И это мировоззрение продолжает притягивать оккультные силы.

Вот выдержка из письма одной женщины: «Я подверглась очень сильному влиянию экстрасенса/мага. Можно ли заказать какие-нибудь специальные требы? Или может есть святые люди, которые могут “снять” с меня это. Есть один человек. Когда-то он работал с моим подсознанием и с моей энергией. Он умеет формировать мысленные формы и запускать их как программы от моего имени». Помимо прочего излагалась также и просьба указать на какого-либо экзорциста.

Разбирая ситуацию этой женщины, в первую очередь хотелось бы остановиться на двух вопросах: на вопросе о специалисте «высокого уровня» и на вопросе о том, что бы «”снять” с меня это».

Вопрос о таинственном специалисте и о воздействии, которое женщина приписывает ему, может быть отчасти освещен с помощью ссылки на историю Нины Красновы. О ней уже упоминалось в первой части книги. Нина Краснова – в прошлом экстрасенс и биоэнерготерапевт. В своей истории она рассказывает о том, с чем ей пришлось столкнуться по мере погружения в мир оккультизма.

Вначале своей «врачебной» практики они много времени уделяла медитациям. И со временем во время медитаций ей стал являться «так называемый “духовный” учитель, то есть бестелесная сущность духовного плана». «Духовный» учитель учил Нину приемам биоэнергетического (то есть, колдовского, магического) воздействия на людей. Но постепенно Нине стало открываться, что он ее обманывал, постепенно и незаметным образом порабощая. Со временем Нина стала чувствовать, что он начал контролировать ее волю. То, что под видом «учителя» к ней приходил демон, она поняла лишь позже.

Свою жизнь того времени Нина сахаром не назвала. Душевный мир и покой в теле были для нее не возможны. При занятиях оккультизмом утрачивается та естественная защита, которая ограждает от мира духов человека – его тело^[5]. И Нина, как и прочие экстрасенсы, стала страдать от «астральных пробоев».

Когда колдун входит в состояние магического «ясновидения», он открывает себя для воздействия со стороны демонов. Для так называемой открытой личности подобные состояния чреваты даже тяжелыми физическими травмами. Нанося травмы, демоны «могут принимать вид любого человека (родственника, друга, кого угодно), якобы нападающего на мага». После нападения на мага, демоны, принявшие вид какого-либо человека, тут же учат мага мести.

«Пробой» у Нины произошел в самый первый год ее занятий. «С сильнейшей головной болью» она целый месяц пролежала «пластом». Тогда ей представилось, что удар был нанесен со стороны ее бывшей преподавательницы. Но со временем Нина стала приходить к мысли, что преподавательница в данном событии не принимала участия. Она мало интересовалась своей ученицей. Нина считает, что участие этой женщины было иллюзией, которую создали бесы. «Принцип действия бесов известен давно – разделяй и властвуй, они сеют вражду даже среди своих служителей. Потом я поняла, – пишет Нина, – что “астральные войны ” в среде экстрасенсов – дело обычное»^[6].

 

Слово «астральные войны» дает нам подсказу и в решении второго вопроса. Речь идет о желании, чтобы кто-то «снял это с меня».

Убеждая жертву в том, что вред ей нанесен другим человеком, демоны закрывают жертве глаза на истинную причину ее страдания. Закрыта истинная причина – неясен и путь врачевания. Уврачевать человека сможет обращение к Богу, покаяние и исполнение Божиих заповедей. Но мысль об этом пути выкрадывается из сознания человека. Взамен этого варианта ему предлагается открыть вражду на людей, якобы виновных в его страданиях.

Кто-то начинает поиск старцев. Но, бывает, что, начиная поиски старцев человек, задается лишь одной целью. Он хочет, «чтобы они сняли это с него». О том же, что в глубине его души должен произойти коренной нравственный переворот, человек успевает подумать не всегда.

Хорошо, если священник укажет на необходимость изменения образа жизни: «Христос пришел, “чтобы разрушить дела диавола” (1 Ин. 3,8) и принявший Его может рассчитывать на помощь Божию». Эти слова в несколько измененном виде^[7]взяты из книги игумена N. «Об одной древнем страхе. Кого и как “портят” колдуны». В книге автор помимо прочего пишет о панической боязни магического воздействия.

Эта боязнь у многих людей, в том числе и православных, «проявляется как болезненное явление, как следствие их духовного заболевания». Объясняя читателю, как справляться с подобными состояниями, отец игумен ставить вопрос: Должны ли верующие люди бояться порчи? И отвечает: «Ни в коем случае!» Ведь благодать Божия хранит того человек, который приняв учение Христово, старается жить по-христиански (эта мысль более подробно приводится далее).

Но справедливо и обратное: если благодать Божия не присутствует в душе человека, то он не имеет защиты. И именно в тех случаях, когда человек «лишен защиты Божией», колдовское воздействие и имеет силу.

Причем, надо понимать, что колдуны воздействует на человека не сами по себе, а через демонов. Демоны, при отсутствии у человека благодати, могут оказывать влияние на его психику и тело. Это они пытаются навязать человеку «чуждые мысли, желания и ощущения».

Красноречивым свидетельством на этот счет является житие священномученика Киприана. До своего обращения ко Христу он был чародеем очень высокого уровня. Однажды он задался целью сломить волю девушки по имени Иустина. Но присланные Киприаном демоны не могли принудить ее ко греху. Своей молитвой она победила дьявольские козни.

Если человек помнит о существовании демонов, то вопрос о «снятии этого с меня» приобретает более четкую формулировку. В связи с чем демоны имеют доступ ко мне и как я могу расторгнуть общение с ними? В связи с чем я утратил благодать, хранившую меня, и как я могу вернуть ее?

 

Если вопрос о «снятии этого с меня» не преобразится в подобные умозаключения, то может произойти катастрофа. Страдающий человек так и будет «воевать» с себе подобными или искать людей, которые взялись бы избавить его гнетущих проблем.

Поиск «виновных» никогда не закончится. Человек, подозревающий «дальних», то есть колдунов и магов, со временем имеет свойство переходить на «ближних», то есть на приходских священников и родственников.

Так одному человеку стало со временем казаться, что колдовское воздействие на него наводит его собственная мать. Причем, в подтверждение своей догадки он рассказывал о магических книгах, которые он якобы видел у матери. А одна женщина, прошедшая в свое время инициацию в секте Рейки, жаловалась, что на внуков наводит порчу их мать. И защищать внуков от воображаемой порчи указанная женщина взялась «энергиями Рейки»^[8].

 

Люди, убежденные в том, что какой-то человек «телепатически» или «астрально» воздействует на них, тяжело поддаются убеждению в обратном. На первый раз они как будто бы и вдумываются в смысл сказанного им, но после говорят: «Вы знаете, мне все таки кажется, что “работает” со мной именно вон тот человек».

Если с такими людьми не соглашаться изначально, то как показывает опыт, они постепенно восстанавливаются и приходят в себя. Что значит не соглашаться изначально? Значит сказать: «Категорически с тобой не согласен. Ты умаляешь силу Таинств, силу Креста Христова, силу Самого Христа. Ты силу мага как бы возвышаешь на силой Церкви Христовой». И на этом следует настаивать. Тогда у человека начинает жизнь меняться к лучшему.

Если же с человеком начать соглашаться, то его жизнь может закончиться катастрофой. Он будет укрепляться в своих подозрениях, будет жить в постоянном страхе, выискивая человека, наведшего на него «порчу».

Если верить, что нити всех твоих бед сводятся к какому-то конкретному магу, то он всегда появится. Если с человеком согласиться, что причина его несчастий кроется в порче, то он может начать сходить с ума.

Как свидетельствует опыт Душепопечительского центра св. прав. Иоанна Кронштадтского, если духовники «совершенно соглашаются с теми фантазиями, которые рассказывают им их “подозрительные” пасомые», то тем самым они переводят «проблему в клиническое состояние».

У таких людей начинают множественные мании. Поэтому соглашаться никак нельзя. «Нет, это не так, как ты говоришь», – и на такой позиции настаивать.

Такой человек, бывает, что на каждой исповеди рассказывает о своих прошлых занятиях оккультизмом. И это при том, что он исповедуется уже не первый год. И даже при том, что он прошел чин Отречения от занятий оккультизмом. Нет ли здесь неверия с силу Таинства исповеди? Такому человеку можно сказать: «Ты должен верить в то, что Господь простил тебя. Ты пришел в Церковь, ты покаялся. Больше никогда никому не говори о том, чем ты занимался. Господь простил тебе твой грех». У людей, до которых удается донести сказанное, меняется жизнь.

 

Приблизительно эти мысли пытался один священник донести до одной женщины, которая на исповеди обратилась к нему вот с каким вопросом. Однажды она (в прошлом, кстати, занималась оккультизмом), встав в очередь в магазине, повздорила с человеком, который стоял впереди нее. Она, вспыхнув, оскорбила его. А он на оскорбление ответил: «Ну, ты у меня еще попляшешь». И с этих пор в доме женщины стало твориться что-то неладное. Она связывает свои проблемы с этим человекам, ведь ей кто-то сказал, что он занимался магией.

Священник на это ответил, что если с ее видением ситуации полностью согласиться, то она не избавиться от своих проблем. Если она утвердится в мнении, что человек из магазина способен принести ей зло, то в другом магазине она может встретить другого человека. Всякая очередь во всяком магазине отныне будет для нее таить угрозу. И начнется тот процесс, о котором уже было сказано выше. То есть возникнет опасность, что она начнет подозревать в оккультном на нее влиянии не только «дальних», но и «ближних».

Учитывая нюанс положения, священник предложил ей некий «средний» вариант. То есть он посоветовал ей попросить прощения у человека, которого она оскорбила. Попросить прощение – так поступать вполне естественно в тех случаях, когда мы кого-то оскорбили. А то, ходят о «человеке из очереди» ходят какие-то слухи, так ведь «говорят, что кур доят». То есть слухи могут не соответствовать действительности. К тому же, попросить прощения, – это значит смириться. Дефицит смирения, как будет сказано в далее, открывает душу для демонического воздействия. Если же человек смирится, то, может быть, демон и отступит.

Но, ведя речь о смирении, и, даже допуская обоснованность подозрений исповедницы, священник считал, что все равно лучше не соглашаться с ней. Лучше для нее будет, если человек, выслушавший ее, будет настаивать, что «это не так». Ведь опыт, как уже было отмечено, показывает, что люди при таком походе приходят в себя. А те, кто утверждается в своих подозрениях, постепенно сходят с ума.

Еще священник дал ей такое наставление: Скептицизм и агностицизм, столь разрушительно действующие на религиозное сознание, в данном конкретном случае являются некоей защитой от внутреннего смятения. Пример чему можно усмотреть в мультфильме «Кентервильское привидение» (1970). Одним из главных героев этого мультфильма являлся призрак, пугавший обитателей старинного замка. Для этого призрака настали тяжелые времена, когда в замке поселилось семейство скептично настроенных американцев. Для них самые «ужасные» трюки привидения были пустым звуком. И скоро само приведение начало избегать их. Впрочем, вдумчивому читателю должно быть понятно, что слова о агностицизме представляют из себя лишь некое допущение, аллегорию или даже поэтический образ, если хотите.

Так можно сказать о вечернем закате: «Небо погасло, словно и не было на нем никогда никакого солнца». Здесь сделано допущение для того, чтобы подчеркнуть состояние печали, нашедшее на главного героя. Но ни автор, пишущий эти слова, ни читатель, их читающий, не сомневаются в существовании солнца. Оно реально существует.

 

Случаев подобных сему в практике священника может оказаться много. И при анализе каждого конкретного случая, возможно, не мешает в памяти удерживать одну маленькую деталь.

Когда люди говорят, что с ними кто-то «работает», то в 99 случаев из 100 это является ложью. Ложью не в том смысле, что люди рассказывают о несуществующих страданиях. Нет, страдания их более, чем реальны. У человека на самом деле есть полное ощущение, что с ним кто-то «работает». Ложной является мысль, что «работают» именно те маги, о которых они говорят.

Так одна женщина была убеждена, что каждую ночью какой-то экстрасенс вставал, чтобы «работать» с ней. Он по убеждению самой женщины якобы управлял ее телом. И все телесные казусы, случавшиеся с ней, приписывались злонамеренной деятельности экстрасенса. Как часть этого рассказа является ложью?

Да, женщина страдала, и страдала она по-настоящему. И та часть рассказа, в которой она описывала свои страдания, возможно, что и являлась правдивой. Лживой же являлась та часть сообщения, в которой описывалась беспрецедентно-самоотверженная деятельность экстрасенса. Вы только представьте: какое нужно иметь упорство, чтобы на протяжении многих лет вставать по ночам? И ради кого? Ради женщины, которая уже стала бабушкой. Она не обладает миллионами, которыми экстрасенс мог бы завладеть, она не пишет душеспасительных книг, которые наносят сокрушительный удар по распостранению оккультной идеологии. С какой стати и чего ради экстрасенсу «работать» с ней, покладая, если можно так выразиться, рук? Не идет ли здесь речь о завышенной самооценке

Может, поначалу и он вставал когда-то, чтобы наводиться чары на избранную им жертву. Но сколько времени это могло длиться? Два дня, три, неделю? Если он имел на нее когда-то какие-то виды, то давно уже о ней забыл. А она отказывалась понять, что причиной ее страданий является вовсе не он.

 

К сказанному нужно, что авторам книги «Актуальная практика Чинов присоединения отпавших от Церкви» трудно было вспомнить «хоть одного такого “подозрительного”, у которого в биографии не было собственного оккультного опыта, и именно здесь, как правило, кроется причина его бед. Доказать такому

человеку, что он не прав, – дело подчас безнадежное».

Так и женщина, рассказывавшая о ночной «работе» экстрасенса отказывала изменить точку зрения на свою проблему. Но, если бы она и подобные ей люди, согласились бы принять формулу отречения, о которой будет сказано чуть ниже, то пользу они, как свидетельствует опыт центра, получили бы.

 

Люди, подобные этой женщине, как правило, в прошлом имели контакт с оккультным миром. Либо имели контакт с какими-то конкретными экстрасенсами, либо были последователями каких-либо оккультно-философских или оккультно-религиозных систем и культов. Контакт с оккультным миром наложил на их мировоззрение своеобразный отпечаток. И когда эти люди пришли в Церковь, их мировоззрение не было подвергнуто тщательному пересмотру. А раз так, то оно, как было сказано в начале, продолжало притягивать оккультные силы.

От некоторых элементов мировоззрения кому-то, может быть, и не хочется отказываться. Ведь соблазн «синтезировать» христианство с учение о, например, о чакрах очень велик. Человек, поддавшийся такому соблазну, видит себя «таинственным» христианином, более тонким и глубоко понимающим христианство, чем все другие христиане.

И женщина, выдержка из письма которой приводилась вначале, отчасти сохранила элементы оккультного мировосприятия в своем мировоззрении. Она серьезно увлекалась Востоком, и корни этого увлечения, видимо, продолжали пускать побеги и после того, как она пришла в лоно Православной Церкви. Рассказывая о своих переживания в связи с вооруженными беспорядками в Европе она писала, что на нее «воздействуют Энергии».

Когда православный христианин употребляет подобные выражения, то такой стиль речи заставляется беспокоиться о его духовном здоровье. Ведь такие слова указывают на то, что оккультное мировоззрение еще не изжито.

Чтобы выйти из под пресса состояния, в котором она оказалась, ей необходим пересмотр своего мировоззрения. Как оно пересматривается? Оно пересматривается согласно списку вопросов, подготовленных специалистами Душепопечительского центра св. прав. Иоанна Кронштадтского. О «Вопросах к отречению от сект, оккультных и философско-религиозных систем восточной ориентации» уже рассказывалась в части первой данной работы, в главе «Несколько слов тем, кто приходит к Православию от различных мировоззренческих систем или иных религий». Необходимо также и пройти один из тех чинов, о которых рассказывалось в той же части, в главе «Несколько слов бывшим оккультистам, а также тем, кто обращался к оккультистам за помощью».

 

К начатому разговору приходится очень кстати один из вопросов, подготовленных для людей «приходящих от оккультизма». Этот «контрольный вопрос» звучит и для женщины, о которой в данный момент идет речь, так и для всех, кто находится в сходном с ней положении. Вопрос звучит так: «Разумеешь ли, что войдя под кров Церкви Божией и страшась при том незримого влияния на тебя иных человеков или неких волхвований о тебе, кои некоторые называют “порчей” или “сглазом”, волею своею возвышаешь злобу поднебесную над Христом Живодавцем, Единым Владыкой над душою и жизнью человеческой, и, впадая в грех маловерия, тем радуешь бесов, уничижая Крест Господень и самое звание христианское?» А ответ на этот вопрос звучит так: «Разумею и исторгну от себя сей страх бесовский»^[9].

Этот страх можно назвать «метастазами оккультизма, проросшими в Православный мир» и он способен поставить человека на «грань психического повреждения». Конечно, духовный мир реален и воздействие его на человека тоже реально. Но беда, если человеческие проблемы начинают рассматриваться через «гипертрофированно искаженную призму “порчи” – вот сфера уловления человеческих душ». Рассматривая свою жизнь сквозь эту призму, человек может найти «абсолютное оправдание всех своих проблем – как внутренних, так и внешних». Так наркозависимый человек на порчу спишет свое погружение в наркоманическое болото. А жена, «от которой ушел муж по причине ее неразумного поведения» уверит себя в том, что мужа «приворожили».

 

«Но даже если и «порча» [была на самом деле] – что делать? Ответ все равно только один – жить церковной жизнью и участвовать в Таинствах» (не принимая их при этом за какие-то магические обряды). В жизненных неурядицах православный христианин вопрошает: «Что, Господи, я должен изменить в себе, что бы Ты изменил обстоятельства моей жизни?» В Православии человек в жизненных неурядицах вопрошает: «Что, Господи, я должен изменить в себе, что бы Ты изменил обстоятельства моей жизни?» – тогда все на своих местах и «незаслуженное проклятие не сбудется», – как говорит мудрость Соломонова (Притч. 26:2).

Для начала человеку нужно задуматься о том, чтобы преодолеть чувство неприязни к кому бы ни было. Если человек испытывает неприязнь, значит не может удерживать благодать. Если не может удерживать благодать, значит открыт для воздействия падших духов, доступен для них.

Это наставление охватывает и тот один оставшийся случай из ста, в котором подозрение пострадавшего человека имеет связь с действительностью.

Эти две мысли – страх перед порчей и изменение собственной жизни – хотелось бы дополнить размышлениями Валерия Духанина. Теме гипертрофированных представлений о порче уделяется немалое место в его работе «Что такое порча и может ли она приставать к христианину». С его пониманием проблемы каждый желающий может ознакомиться самостоятельно. Здесь же будет приведена лишь та мысль автора, которая касается темы изменения жизни. Автор пишет, что для улучшения состояния следует «заняться существенным исправлением личной духовной жизни. Для этого требуется серьезно подготовиться к Исповеди, регулярно молиться дома утром и вечером, еженедельно посещать храмовые богослужения и как можно чаще приобщаться Святых Христовых Таин. Нужно постоянно читать духовную литературу, и не только Священное Писание, которое, увы, многие понимают по-своему, но и творения Святых Отцов, и полезные современные духовные книги, общаться с воцерковленными людьми, чтобы полностью переменилась сама атмосфера жизни. Только существенное изменение как внутреннего склада своей души, так и внешнего строя жизни, когда на первом месте уже будет Бог и исполнение его заповедей, а на втором – все остальное, способно привести к всецелому освобождению души от влияния темной силы».

«Если человек исповедуется, то порча – даже если ее подгребают под него лопатой – не причиняет ему вреда», – такими словами старца Паисия Святогорца подытоживается сказанное.

Не стоит придавать порче статус чего-то всесильного. Порча сильна не столько реальными действиями магов, сколько нашими страхами. Дьяволу выгодно нагнетать вокруг своих служителей ореол могущества и сверхсилы. Этот ореол надо уметь как-то обесценивать для себя.

 

На этот счет человек, многие годы помогавший реабилитироваться жертвам оккультизма и сатанизма, поделился своим опытом. Он не встречал людей, обладавших каким-то магическим могуществом.

Как правило, то, что ему передавали маги о себе и своих возможностях, было враньем. Этим могуществом не обладали даже те, кто рассказывал о том, что они давали бесам задания вредить людям. Таким людям только казалось, что они управляют демонами, но на самом деле, демоны обладали ими.

Сказанное касается и описаний «астральных полетов». На самом деле их могло и не быть. Рассказчик просто все придумал. А люди, слушающие его и не понимающие этого простого нюанса, кивают от удивления головами и произносят про себя: «Вот это, да!»

Бывает, конечно, попадаются рассказчики, искренно убежденные в искренности своих слов. Но и здесь не стоит спешить придавать их словам какой-то вес. Часто речь идет о галлюцинациях. То есть тех «астральных путешествий» и полетов, о которых говорит рассказчик, на самом деле могло и не быть. Причем, сам рассказчик может о том и не догадываться. С пеной на губах он будет утверждать, что он «летал» на самом деле.

Но и им и его слушателями упускается из внимания тот факт, что демоны обладают феноменальными способностями к конструированию иллюзий. О уровне их возможностей, вот что рассказывается в житии святителя Григория Неокесарийского. Один диакон, придя пешком в некий город, решил «облегчить свое изнурение омовением в бане». В бане же обитал демон, который умерщвлял людей, приближавшихся к бане после захождения солнца. Приставник, работавший в бане, упрашивал диакона не входить в нее. Ведь многие, мывшиеся в тот час, возвращались домой, «уже подверглись неисцельным болезням». Диакон же, веря в силу молитв святителя Григория, все же вошел в баню. «Демон употреблял против него различные страхи и ужасы, показывая всевозможные призраки в виде огня и дыма, зверей и людей. Но диакон, защищая себя крестным знамением и призывая имя Христово, без вреда для себя прошел первое отделение бани. Когда же он вошел во внутреннюю часть, окружен был еще более ужасными видениями. Но он тем же оружием рассеял и эти действительные и кажущиеся страхи».

О том, насколько полномасштабной может быть иллюзия, рассказывается в Прологе за декабрь месяц. Желая привлечь к служению демонам одного юношу-христианина, один чародей вывел его в ненаселенное место. «Там обольщенному отроку стал мерещиться большой город с железными воротами». Войдя с юношей в воображаемый город, чародей подвел юношу к сатане, который сидел на престоле при входе в капище. «Сатана спросил отрока: “Мой ли ты слуга?” Отрок воскликнул: “Я служитель Отца и Сына и Святого Духа”. От этого возгласа вдруг пал с престола сатана, пали и все окружавшие его, погиб чародей, исчезли и город-призрак и храм-призрак. Отрок остался один посреди поля и, увидев около себя коня, поспешно возвратился в город и рассказал все, что с ним было».

 

Эти два повествования показывают, что демоны способны поместить человека в пространство виртуальной (несуществующей) реальности. Такое дело, кстати, под силу становится и самому человеку.

О возможностях человека на этом поприще свидетельствует всемирно известная игра GTA (5 версия). Игра проходит в пространстве виртуального города Лос-Сантос. И этот город очень напоминает свой реальный прототип – город Лос-Анжелес. Пробки на виртульных улицах случаются в тех же местах, что и в реальности. В виртуальном городе один человек даже нашел тот бар, в котором выпивал при посещении реального Лос-Анжелеса.

Если человек со своими ограниченными возможностями сумел создать виртуальный мир такой степени достоверности, то, что стоит демонам с их феноменальными способностями создать виртуальную копию местности и организовать «полет»?

На то, что за рассказами о полетах на самом деле стоит включение в галлюцинацию, наводит мысль и описание состава «ведьмовской мази». Такую мазь получила перед своим полетом Маргарита – героиня романа Булгакова «Мастер и Маргарита».

До современности дошли сведения о существовании подобных мазей. Они включали в себя яды, задачей которых было «временное “убийство” человеческой природы»^[10]. В состав мазей входили также вытяжки из галлюциногенных растений. Эти вытяжки легко всасывались через кожу и достигали центральной нервной системы. «Они должны были распахнуть душу для воздействия иных сил», они должны были открыть человеческую душу для дьявола.

При употреблении мази возникали довольно специфические галлюцинации. Так вытяжка из одного растения нарушала ритм сердечных сокращений и провоцировала отдышку, что вызывало ощущение «воздушных подушек», которые характерны для взлета и приземления. Вытяжка из другого растения искажала восприятие действительности: предметы казались уменьшенными. Появлялось ощущение, что предметы находились от человека на большом расстоянии, что создавала иллюзию парения в воздухе. Употребление экстракта третьего растения производил специфическое ощущение кожного жжения, которое напоминала жжение от соприкосновения с проносящимися мимо потоками воздуха. Другие экстракты вызывали саму галлюцинацию полета и сообщали восприятие ощущений, характерных для полета. В состав мази входила даже вытяжка из растения, употребление которого способно вызвать отрицательную галлюцинацию. То есть человек на некоторое время терял способность видеть собственные конечности (Маргарита, пролетая мимо ворот, должна была крикнуть «Невидима! Невидима!»).

 

Конечно, наблюдались в истории люди, которые на самом деле могли передвигаться по воздуху. Так в житии апостола Петра рассказывается о некоем Симоне волхве. Стремясь поразить воображение народа, он дал обещание вознестись на небо.

«Собрав всех служивших ему бесов, Симон с лавровым венком на голове пришел на средину города Рима к одному высокому зданию» и, всплеснув руками бросился в воздух. «Поддерживаемый бесами он начал летать по воздуху, поднимаясь вверх». Апостол же Петра по данной ему от Бога благодати отогнал демонов от Симона. Они отступили от волхва «и полетел окаянный волхв на землю».

Подобно Симону волхву владел искусством перемещения в воздушном пространстве и волхв по имени Киприан, живший в 3 веке. Обучая людей своему магическому искусству, он одних научил «летать по воздуху», а других – «плавать в ладьях по облакам»^[11].

Однажды Киприан взялся помочь одному юноше с деле совращения христианки по имени Иустина. Своими чарами Киприан «придал ему образ птицы и, сделав его способным летать по воздуху, послал к дому Иустины, посоветовав ему влететь к ней в комнату чрез окно». Носимый демоном юноша Аглаид достиг дома Иустины, и уже хотел присесть на крыше, как случилось непредвиденное. Иустина в то время выглянула в окно и от лицезрения ее демон, носивший Аглаида, пустился в бегство. «Вместе с тем исчез и призрачный облик Аглаида, в котором он казался птицею, и юноша едва не расшибся, летя вниз».

 

Для того, чтобы преуспеть в магии, Киприан немало трудился. Вызыванию привидений он учился, например, «в строгом сорокадневном посте». Он ел «по захождении солнца, и то не хлеб и не какую-либо иную пищу, а дубовые желуди». Впоследствии Киприан отказался от служения сатане, оставил свои магические занятия и принял христианство. Перелом в его жизни произошел в следствие знакомства с девушкой-христианкой по имени Иустина. Испробовав над ней свои волшебные хитрости и не добившись результата, он понял, что «силы крестного знамения и Христова Имени ничто не может победить». Разочаровавшись в магическом искусстве и в служении сатане, он отдал свои книги по магии на сожжение. Приняв христианство, он со временем стал епископом. Он вел добродетельную жизнь и даже сподобился пострадать за имя Христова. Впоследствии он был причислен Церковь к лику святых.

Кто из современных, изнеженных и привыкших к комфорту людей, решится на те труды, которые Киприан нес до своего обращения к христианству? Вопрос риторический.

 

К поднятому разговору можно приложить и сообщение одного священника. Он ради интереса иногда спрашивал во время исповеди: Помогли ли Вам те колдуны и предсказатели, к которым Вы обращались? Может, священник спрашивал слишком мало людей и, как говорят в статистике, «выборка не та». Но ответом была фраза: Да, ничего не помогло.

Бывают, конечно, случаи, когда вследствие обращения к чародею возможен какой-от кратковременный эффект. Но с таким же успехом можно говорит и удовольствии, которое испытывает мышка, вкусившая перед смертью сыра в мышеловке. В последствии на человека обрушивается такое море негатива, что все полученное им от чародея разъедается в соленой воде скорбей. Он сталкивается с «оккультной болезнью» (см. главу «О Таинстве Елеосвящения (Соборования), в котором прощаются забытые грехи и испрашивается благодать, «исцеляющая душевные и телесные болезни»» (часть 1)). У самих же чародеев вследствие их занятий рождаются психически-больные дети. Вряд ли они сделают жизнь своих родителей радужной и беспечальной.

О последствиях контакта с оккультным миром рассказывала и уже упомянутая Нина Краснова. По ее наблюдениям для экстрасенсов характерны такие несчастья, как «тяжелые физические болезни, психические расстройства, семейный разлад, проблемы с детьми». И этот список далеко не полон. «Бесы не жалеют никого, тем более своих служителей. В процессе работы колдун начинает разрушаться». Состояние самой Нины на седьмом году ее занятий было тяжелым. Помимо трудностей со здоровьем он переживала и трудности семейные: «развод с мужем, проблемы с ребенком». От отчаяния у ее развилась тяжелая депрессия. Ее вес упал до 43 кг., она стала терять сознание прямо на улице. «Дело кончилось клиникой неврозов».

Она рассказывала также и о своих пациентах. После своего вмешательства в их жизнь она некоторое время наблюдала улучшения, а потом наступал регресс. Так, например, один из ее подопечных страдал эпилепсией. Учиться он не мог, его речь была непонятна для других. После того, как Нина поработала с ним, уменьшилась частота припадков, его речь стала внятной, он смог работать на почте. Однако через несколько лет прежде спокойный подросток стал проявлять агрессию и бить мать. Он «превратился в настоящее бедствие для всей семьи. И таких примеров много».

За время своего целительства Нина поняла, что сатана «может лишь временно улучшить состояние больного либо заменить одну проблему на другую. Но за это лукавый втридорога взыщет с доверившегося ему человека, погубит его душу».

 

Слова Нины как нельзя кстати относятся к истории женщины, с рассказа о которой и началась данная глава. Она считала, что некий маг/экстрасенс влагал в нее мысленные формы, запускал в ее сознании программы, которые действовали от имени ее самой. Она посчитала, что освободится от влияния мага, она сможет только с помощью более сильного мага.

Этот женщине многое из сказанного выше в письменной форме передал один священник. И примечательно, что женщина со сказанным не захотела согласиться. Она была убеждена, что священник, пытавшейся ей помочь, ее не понимал.

Интерес представляет предыстория их отношений. Когда священник получил от нее письмо, в котором говорилось о Энергиях, идущих их Европы, то в его душу вкралось предчувствие беды. Он захотел написать ответ, в котором бы говорилось, что раз женщина перешла в Православие, то не стоит ей пользоваться оккультной терминологией. Но написать ответ он не успел, так как от женщины пришло письмо, в котором она уже поднимала вопрос о маге /экстрасенсе.

Как мог, священник пытался убедить ее не верить своим предположениям. Он переживал за то, что демонические силы толкнут женщину на сознательный поиск сильного колдуна. Внушив женщине мысль о том, что с ней работает маг, они могли внушить ей мысль о поиске иного мага. Такого, который смог бы «разрушить чары» первого.

Так и произошло. Но обо всем – по порядку.

Когда женщина попросила указать на ей на какого-либо экзорциста, то священник ответил, что экзорцист нужен, скорее, там, где человек уже потерял рассудок. Если рассудок сохранен, то человек может покаяться и обрести милость у Господа. «Чтобы выйти из того состояния, в котором Вы сейчас находитесь, – писал священник, – Вам следует полностью отвергнуть то видение мира, которой сформировалось под влиянием оккультного мировоззрения. В том числе и концепцию “тонких” тел. Дьявольская хитрость состоит именно в том, чтобы заставить Вас поверить в то, что кто-то Вам сделал “привязку”. Цель такой хитрости состоит в том, чтобы втянуть человека в движение по ошибочному пути. Выкрадывая из ума человека мысль о необходимости внутреннего изменения, демоны толкают его на борьбу с другими людьми. Вы не является сумасшедшей. Вы являетесь нормальным человеком. Просто Вас втянули в неправильный образ мыслей. От этого образа мыслей необходимо отказаться и свой отказ закрепить на исповеди, во время которой священником будет прочитан Чин Отречения. Во время Чина Вы можете отречься и от своих оккультных представлений. Все зависит сейчас от того, чему Вы поверите: своим помыслам или тем рекомендациям, которые получили».

Получив такой ответ, женщина поблагодарила священника, но осталась при своих убеждениях. Она снова писала о тонких телах, энергиях, «привязках» и магах, которые умеют телепатически воздействовать на сознание.

Дальше произошло то, чего так опасался священника. Женщина сообщила, что магические связи, о которых она сообщала в первом письме, были разрушены магами. Но, разрушив связи, они создали свои «привязки». И таким образом женщина вновь стала, по ее выражению, энергетическим «донором».

Чтобы достучаться до нее, священник предпринял еще одну попытку. «Ваше спасение, – написал он, – состоит в отказе от оккультного мировоззрения. Отказ от оккультного мировоззрения заложен в следующем вопросе отречения: “Отвергаешься ли лукавых учений Востока о будто бы существующих эфирных устроениях человека, незримых телесными очами (“тонких тел”, “чакр” и др.)”^[12].

Представления и “тонких телах” и “чакрах” формирует такую картину мира, которая напрочь закрывает от человека духовную реальность. Ответ же “мню сие за ничто” переселяет “человека в сферу христианского миропонимания”^[13].

Нюанс ситуации состоит в том, что нельзя быть уверенным в достоверности данных, получаемых из контакта с «астральным миром». Человеку может казаться, что он видит нечто. А на дело того, что он видел, может и не быть. Если желаете, почитайте полностью историю Нины Красновой (приводится в книге протоирея Михаила Овчинникова «Терновый венец болезни. Опыт преодоление рака», см. главу «Исповедь колдуньи»). Она рассказывала про то, как во время медитаций к ней стал является «духовный учитель». Контакт с этой сущностью, «происходил на мысленном уровне и сопровождался спецэффектами: свечением, ощущениями полета, звуками, красочными изображениями и т.п., часто беспорядочными и непонятными. У оккультистов эти явления называются “ясновидением” и “яснослышанием “». Впоследствии Нина поняла, что являвшийся «учитель» был демоном. Сделала она выводы и относительно переживаемых ею видений. «”Ясновидение”, - писала она, - сплошь и рядом показывает ложные картины - вернее, “астральные” спектакли с использованием полуправды, с помощью чего бесы манипулируют своими рабами».

Можно ли, вообще, говорить о достоверности таких видений? Очень тонко на этот счет размышлял отечественный мыслитель Л.А. Тихомиров в своей книге «Религиозно философские основы истории». Название трех глав этой книги стоит упомянуть: «Мистика», «Учение оккультизма» и «Достоверны ли источники оккультного познания?» В первой главе мыслитель излагает мироощущение оккультной философии, то есть пишет о том, как оккультная философия видит и понимает мир. Здесь поднимается разговор и о астрале и о энергетике. В следующей главе Тихомиров ставит серьезнейший вопрос: на основании каких источников такая концепция была сформирована? И те выводы, к которым он приходит, заставляют усомниться в достоверности источников оккультного познания.

Тихомиров предельно ясно обосновывает следующее положение: Если человек что-то видит, это еще не означает, что он видит ТО, ЧТО ЕСТЬ НА САМОМ ДЕЛЕ. «Сказать “я видел”, – пишет он, – вовсе не значит, чтобы именно таков был объективный факт». Иллюзия может казаться сверхдостоверной, поэтому святые наставники и предостерегают от того, чтобы вверяться видениям».

 

Некоторые мысли Л.А. Тихомирова вместе с размышления насчет «полетной проблематики» включены в состав бесед иеромонаха Прокопия, объединенных под общим названием «Восточный цикл». В беседах «Восточного цикла» рассматривается христианский взгляд на проблемы страдания и спасения и на восточно-ориентированные подходы к решению их. А также с точки зрения православного христианина рассматриваются проблема духовного поиска, мистицизм, психопрактики. Проблеме видений и «голосом» в беседах тоже уделено пристальное внимание. Записи бесед выложены на сайте Соловецкого монастыря.

 

Женщина не приняла сказанного. Вежливо поблагодарив за рекомендации и за заботу о ней, она дала понять, что переписку можно закрывать. Что стало с ней?

Пути, которыми она пошла, сокрыты от священника. Куда они ведут? Страшно, - но ответ на этот вопрос не срыт за семью замками.

Дело в том, что некоторое время спустя тот же самый священник выслушивал историю одного юноши. Его история начиналась практически так же, как и история той женщины. От юноши священник получил то самое «недостающее звено», наличие которого позволяет прогнозировать будущее людей, вовлеченных в общение с оккультным миром.

История юноши, который пострадав после обращения к «целительнице», стал искать помощи у мага

Эта история произошла с работником одной общественной международной организации. Номинально он был христианином, принявшим некогда крещение. Но учение христианства не стало руководящей нитью его жизни. На то указывает данное им согласие на обращение к так называемой «целительнице».

С «целительницей» его познакомили родители, которые беспокоились о сыне в связи с некоторыми его проблемами. У юноши екнуло сердце, когда отец сказал, что «целительница» может поработать с фотографией, если юноша не сможет к ней приехать. На внутреннее беспокойство и чувство тревожности юноша не обратил внимания. Он решил посетить «целительницу» сам.

После общения с ней он уехал заграницу. И там, вдали от родительского дома, его настиг «астральный удар». Ему казалось, что та женщина атаковала его. Как уже говорилось ранее, демоны, нанося удар, прикрываются образами людей. Их тактика преследуют следующую цель: не дать человеку вспомнить о путях выхода из под их влияния.

Ведь если человек начинает осознавать их присутствие, то вполне вероятно, что он приходит к мысли о необходимости начать духовную жизнь. Ему на ум приходят слова Спасителя о том, что «сей род ничем не исходит, как только молитвой и постом» (Мат. 17:21). Но, если человека удается убедить, что в центре его проблем находится атака какого-либо мага, то человека удается столкнуть на ложный след. Он будет искать других, с его точки зрения, более сильных магов. Он будет все глубже и глубже ввязываться в трясину оккультного мира.

Так произошло и с юношей. Пережив «астральную атаку» он стал искать выход из создавшегося положения. И логика здесь его подвела. Она сказала, что, если он страдает от «целительницы», то нужно найти кого-то более сильного, чем она. Взявшись за поиски, он вышел на контакт с одним магом.

Заплатив за услугу, он в первое время испытал некоторое облегчение. Но вскоре ему стало значительно хуже. Он говорил, что заплатил экстрасенсу за то, чтобы сломать себе карьеру, здоровье и окончательно лишиться разума. Его мозг стал отказывать ему в поминовении. Проблемы в области мышления стали настолько серьезны, что он не смог продолжать работать.

Его стали преследовать голоса. Они напоминали ему голоса его друзей, а также некоторых политиков. Голоса рассказывали ему о кризисе, который, как они убеждали его, должен был произойти. От этого кризиса он, как говорили голоса, должен был спасти человечество. Логика и здесь подвела его. Он стал просчитывать вероятность возникновения того кризиса, о котором ему сообщалось. Расчеты показали, что предрекаемая экономическая катастрофа вполне могла произойти.

Потихоньку втягивая его в доверие к себе, голоса со временем стали внушать юноше мысль о негативных влияниях со стороны родителей. Они говорили, что родители юноши хотят погубить его с помощью воздействий колдовского характера. Чтобы уйти от него, юноша по подсказке голосов должен был прыгнуть из окошка вниз.

Сомнение юноши в целесообразности такого поступка голоса сняли следующим образом. Они стали говорить, что имеют отношение к божественным сущностям. Чтобы убедиться в том, юноше предписывалось прыгнуть вниз. Тогда он, мол, увидит, как они спасут его.

Сознание юноши было настолько омрачено, что он не заметил явного противоречия. С одной стороны, ему предлагалось через самоубийство спастись от якобы колдовского влияния родителей, которое якобы имело место. С другой стороны голоса обещали спасти его от смерти, которая произошла бы вследствие прыжка с балкона.

Юноша прыгнул, но среди последствий такого шага смерть не числилась. С серьезными травмами позвоночника он был доставлен в больницу. Пролежав некоторое время в больнице со статусом самоубийцы, юноша вышел из нее духовно надломленным человеком.

Он не мог заниматься умственным трудом. Он был связан своею болезнью, она накладывала серьезные ограничение на его деятельность. Работу ему пришлось оставить.

Его убивала мысль, что свою жизнь к лучшему он уже не изменит. В поисках облегчения своих страданий он стал ходить в православный храм. Постепенно вникая в православное учение о демонических сущностях, он стал задумываться о выходе из создавшегося положения.

Выход из создавшегося положения читается в словах старца Паисия Святогорца. Он считает, что «освободиться от колдовства можно с помощью покаяния и исповеди». Старец указывает на существенную деталь: «Прежде всего должна быть найдена причина, по которой колдовство подействовало на человека»^[14].

 

Полную исповедь посоветовал пройти юноше священник, к которому тот обратился. После исповеди был прочитан Чин, который называется «Исповедь, обращавшихся к услугам оккультистов».

Перед исповедью состоялся разговор, в котором юноша рассказал о своем упадническом настроении. Жизнь, с его точки зрения, была для него почти что закончено. Примечательно, что любые темы, поднятые в разговоре, юноша сводил к своей проблеме. Любая тема была для него поводом напомнить себе и собеседнику о происшедшем. О чем бы ни началась беседа, юноша находил поводу вновь перейти к рассказу о своей трагедии. Он увяз в прошлом, и оно закрыло для него настоящее.

Такая особенность построения речи и побудила священника дать совет. Он посоветовал юноше перестать постоянно думать о происшедшем. Один раз все стоит обдумать, взвесить и изложить в полной исповеди. На этой исповеди помимо раскаяния в своих обращения к оккультистам должно быть озвучено и состояние, предшествовавшее этим обращениям. Состояние, предшествовавшее обращениям, должно быть осознано.

Почему юноша, будучи христианином, обратился к «целительнице»? Что послужило причиной? Легкомыслие? Неверие в бытие Божие? Что-то еще?

А, почему, подвергшись колдовскому влиянию после обращения к целительнице, он не стал искать помощи у Бога? Что подтолкнуло его обратиться к магу? Если мотивы, давшие толчок к развитию искушения, не будут осознаны, то они так и будут дремать в душе человека наподобие грибка под названием стрига.

Этот грибок паразитирует на пшенице. Его семя может годами находиться в почве. Но стоит лишь рядом прорасти семенам пшеницы, как жизнедеятельность грибка начинает бурно развиваться. Его рецепторы улавливают вещество, выделяемое корнем пшеницы. И грибок начинает поиск корня. Так и мотивы, что не были осознаны, будут дремать до времени. А когда возникнет какая-нибудь ситуация, в которой они смогут проявиться, они начнут воплощаться в действительность.

Нельзя оставлять в своем сознании потенциальной ловушки для самого себя. Необходимо сделать выводы и двинуться по жизни дальше.

Куда же двигаться? Навстречу Собеседнику (о Собеседнике см. далее).

 

По просьбе священника юноша написал небольшую записку, в которой изложил квинтэссенцию своего опыта. Возможно, слова юноши, получившего этот опыт через кровь, кому-то будут интересны.

Он пишет, что «человеку, испытавшему на себе демоническое воздействие, важно не потерять веру в светлое будущее. Последствия влияния бесов нередко бывают очень тяжелыми, и бывают как духовными, так и физическими. В такой момент, когда кажется, что всё потеряно. Когда жизнь у человека рушится, часто человек бывает готов пойти на всё лишь бы избежать больших потерь. Но именно такого рода действия как правило влекут к еще большим потерям. Как бы плохо всё не было, не стоит прислушиваться к советам друзей или близких, которые “от доброты душевной” могут порекомендовать экстрасенса “посильнее”. Никакое волшебство не сможет восстановить человека, а большее волшебство только усугубит ситуацию.

Для выхода из такой ситуации полезно выбрать для себя святых, которым обращать свои молитвы, таких как святого Киприана и Иустину. Важно не отчаиваться и помнить, что любые потери, даже очень тяжелые, бывают единственным способом привести человека к здоровью духовному. Как бы ни близок был демон, и как бы омерзительно не было его постоянное влияние на человека, стоит продолжать искать путь к Богу и не терять надежду на то, что обновленный и духовно более стойкий человек сможет избавиться от любого дьявольского воздействия. Важно не бояться дьявола, страх только усугубит ситуацию. Важно руководствоваться только верой и поменьше стремится разрешить ситуацию с помощью логики или основываясь на обычном жизненном опыте.

Осознание собственной глупости, безответственности и греха перед Богом очень тяжелое испытание для пострадавшего. Принять себя и свое прошлое бывает очень тяжело. Простить себя еще тяжелее. Становление на путь покаяния и моление о прощении – всё что остается в такой ситуации. Если Бог простит, придет избавление от демонов».

Почему «это» не уходит?

Справедливость последней строки сомнений не вызывает. Но почему же тогда не все, в свое время повредившиеся, люди избавляются от демонического воздействия. Вроде бы ходит человек в храм, причащается. Почему же он до сих пор страдает?

Страдание его может проявляться как насилие помыслов и чувств навязчивого характера. Кого-то мучают мысли о самоубийстве, кого-то чувства ненависти к близким.

Как подойти к таким людям? И где разыскивать корень их проблем?

Стандартный, «железный» рецепт на все случаи жизни найти тяжеловато. Ведь каждый человек является уникальной личностью со своей историей, со своим характером. Чтобы выйти из положения и что-то по данному вопросу суметь сказать, можно опять пойти тем путем, который вьется на страницах книги уже давно. То есть рассказать не о абстрактном, «среднестатистическом» человеке, а о человеке живом, реально бывшем. Осмысливая его историю, интересующиеся что-то возьмут на заметку, а что-то посчитают не относящимся к себе.

 

Господин К., о котором идет речь, страдал от насилия демонов. Его душили навязчивые помыслы различного характера, в том числе – и помыслы о самоубийстве. Иногда он выкрикивал страшные слова. Он не мог найти себе покоя.

Пытаясь помочь ему, один священник спросил его, не давал ли он демонам «права на себя»? То есть, не совершал ли он таких поступков, которые могли бы раскрыть его для оккультного мира? Сюда относятся чтение оккультной литературы и проведение внутренних экспериментов над собой. Бывает, что достаточно посетить протестантское собрание хотя бы один раз, чтобы после начать страдать от указанных выше состояний. То же касается и прослушивание рока.

«Вспомни, – говорил священник, – не занимался ли ты, например, медитацией. Медитация – самая легкая форма завоевания личности человека».

Цель медитации – установить контакт миром духов. Разрушает духовную защиту, она вводит человека в контакт с демоническими сущностями. Конечно, правда о этих сущностях прикрывается различными расплывчатыми понятиями: энергии, «информационные поля», «космические учителя». Раскрыв себя для контакта с миром духов, человек и по прекращении занятий остается для этого мира открытым. У оккультистов данный феномен обозначается словом «хобот». То есть присасывает «хобот» к человеку и начинает его высасывать. А в данной книге этот феномен описан через такое сравнение – «торрент качается».

Человек ответил, что, да, он занимался. Еще он увлекался астрологией, хиромантией (гаданием по руке). Но все эти занятия проходили до Крещения. Во время же Крещения он отрекся от сатаны, и уже после Крещения не раз в своих поползновениях исповедовался.

Как же понять такую ситуацию? Человек покрестился, отрекся от сатаны, неоднократно в поползновениях исповедовался, но при этом не до конца освободился от насилия демонов. Почему так происходит и чем помочь такому человеку? Давайте, по порядку распутывать ситуацию.

 

Да, действительно, Крещение омывает человека от всего плохого. Но автоматически ли?^[15] Ответ на этот вопрос можно найти в неоднократно упоминаемой книге патриарха Сергия (Страгодского) «Православное учение о спасении».

На счет того, что возрождение человека в Церкви не совершается автоматически, патриархом Сергием (Страгородским) собраны многочисленные святоотеческие высказывания. В разделе «Спасение» патриарх последовательно развивает мысль о значении и личного подвига человека. Сущность Таинства Крещения (как и Таинства Покаяния) по мысли патриарха состоит «в коренном перевороте, совершаемом в душе человека, в изменении всей его жизни». Необходимо отметить, что каждый поворот своей мысли патриарх основывает на текстах Священного Писания и на святоотеческих творениях. Так он приводит мнение святителя Кирилла Иерусалимского. Святитель считал, что человек, приступающий ко крещению, должен вполне искренно и решительно отбросить свою прежнюю жизнь по стихиям мира и определить себя к добру.

Вследствие того, что в человеке, по выражению патриарха Сергия, появляется «жизнеопределение совершенно противоположное прежнему», прежний грех перестает влиять на душевную жизнь человека. Он «перестает принадлежать душе – уничтожается».

Праведность человека принявшего крещение состоит «восстановлении первозданного расположения души и вообще всей природы человека». Но эта праведность «является скорее возможностью, чем действительностью». Она есть только семя, развить которое человеку предстоит в своей дальнейшей жизни.

 

А что происходит, если человек не осознал со всей очевидностью своих заблуждений? Что, если он так и не понял, насколько пагубными для него являются они? Да, и все ли люди приступают к Таинству Крещения осмысленно? Много ли людей приступает к Крещению, до конца все поняв и осознав?

Если осознания не произошло, то и после Крещения человек может впасть в беду. Если многое из прежней жизни будет отброшено, а некая часть еретического учения будет удержана, то дьявол будет цепляться за оставленную в уме ересь.

Если дьявол держится за человека, который ходит в храм, значит, возможно, есть что-то неправильное в образе мыслей человека. Есть какое-то неправомыслие, и к этому неправомыслию «подшился» дьявол. Есть что-то непережитое (о неизжитой неправде греха см. в главе «Что думать насчет воспоминаний о прошлой жизни?» (часть 1)). И это неправомыслие необходимо выявить, от него необходимо отречься. Человек должен отречься именно от тех ложных мыслей и представлений, принятие которых дает демонам право на человека. Отречение должно быть предельно конкретным.

 

Бывает, приходя к Православию, человек несет в себе семя заблуждения, засеянное в период увлечения оккультными науками. Чтобы найти это семя и не дать ему прорасти, полезно предложить человеку ознакомиться с списком вопросов, подготовленных к отречению «от сект, оккультных и философско-религиозных систем восточной ориентации» (о этих вопросах речь идет в главе «Несколько слов тем, кто приходит к Православию от различных мировоззренческих систем или иных религий» (часть 1)).

Полезно также ознакомиться и с двумя блоками вопросом из книги «Актуальная практика Чинов присоединения отпавших от Церкви». Речь идет о вопросах и ответах, составленных по образу Огласительных бесед для присоединения к Православной Церкви приходящих от оккультизма с краткими комментариями (Опыт Душепопечительского центра).

 

Среди вопросов есть и такой: «Отрицаешися ли губительного заблуждения, что Люцифер, Сатана, волею своею соработник некоего добра, а не совершенное зло, причина падения рода человеческого и гибели душ человеческих?»^[16]

Опыт Душепопечительского центра показывает, что именно «эта идея или мысль наиболее глубоко оседает в личности с серьезным оккультным опытом». Эта идея может глубоко сидеть даже и в сознании того человека, который и вовсе не имел оккультного опыта. Чтобы эта мысль застряла в сознании достаточно просто прочитать роман Булгакова «Мастер и Маргарита». Роман предваряется красочным эпиграфом из трагедии Гете «Фауст», в которой дьявол заявляет о себе так: «Я – часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо».

Но Спаситель иному смотрит на сущность сатаны. В Евангелии от Иоанна Он говорит, что дьявол есть «лжец и отец лжи». «Когда говорит он ложь, говорит свое».

То, что из поступков, спровоцированных дьяволом в итоге, бывает, что появляется нечто доброе, нет его заслуги. Дьявол является человекоубийцей (Ин. 8:44), и эта характеристика, данная ему Спасителем, емко описывает суть его деятельности. Демонический потенциал к делам разрушения у злых духов таков, что, по свидетельству преподобного Серафима Саровского, «самый маленький бес одним когтем может перевернуть землю». Но Промысл Божий хранит мироздание. Промысл Божий, как о том написано в катехизисе святителя Филарета Московского, «всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям». То есть благодаря Богу совершенное зло может привести к благим последствиям. Но цели дьявола – зло и только зло. Благие последствия не входят в перечень его задач, тем более они не составляют, как это модно говорить, «приоритетное направление его деятельности».

Если человек отступает от православного понимания дьявольской сущности, то через это отступление открывается широкие возможности по захвату его личности. Ведь отныне дьявол воспринимает не как враг, а как то, «с кем можно договориться». Мысль о дьяволе как элегантном и остроумном господине оседает в умах поклонников романа «Мастер и Маргарита». В этом романе личность дьявола порядком «распиарена». Дьявол устраивает спокойную жизнь Мастера, вызволяет его из психиатрической лечебницы, соединяет его с любимой женщине. Чего еще желать психически-неуравновешенному человеку? «Устроил жизнь Мастера, устроит и мою», – почесывая затылок, думает он.

Необходимо отметить, что такого благосклонное внимания к себе мастер заслужил после того, как написал романа о Иисусе Христе. И в этом романе Господь неба и земли предстал перед читателем в роли жалкого проводника. То существо, которое Мастер выдает за Иисуса Христа призвано вызвать у читателя чувство жалости и недоумения: «Неужели в такое существо можно верить, как в Бога?» Почешет затылок и женщина, неудовлетворенная своей земной жизнью. Красоту и любимого мужчину она заполучила в результате общения с сатаной. Во что вылилось ее обращение к духу зла? Приобретением в вечное владение уютного домика, который забесплатно в течение необозримого количества веков будут посещать всемирно известные деятели искусства. О чем еще может мечтать какая-нибудь богемная особа?

Причем, заметьте, божественные силы никак не изъявили своего отрицательного отношения к решению Маргариты стать ведьмой. Более того, они как будто бы даже и утвердили Маргариту в статусе ведьмы. Иначе как еще понять диалог между апостолом Левием Матфеем и Воландом, в котором первый просит второго взять Маргариту в покой вместе с Мастером? Причем, апостол просит не по своей инициативе. Он говорит, что Сам Бог просит сатану взять Мастера в покой, а с ним и Маргариту (29 глава).

После переговоров апостол бесчестно отсылается обратно, и мысль о бессилии апостола тихой сапой проникает в память читателя. И за этой мыслью следует вопрос, который рождается в подсознании сам по себе. Если бессилен апостол, то каковы тогда возможности Того, Кто послал его? Не только апостол с легкой руки Булгакова представлен слабосильным, но и Сам Владыка мира.

Тот ответ, который формируется романом, не соответствует действительности. Действительное соотношение сил между Богом и дьявол изложен в сочинении святителя Игнатия (Брянчанинова) «Судьбы Божии». Свои представления о действительности православный христианин проверяет с помощью выверенных ориентиров. К их числу помимо святоотеческих творений относятся и жития святых. В житии святого апостола Матфея рассказывается о его власти наносить демонам поражение.

Красноречивый комментарий на тему масштаба апостольской силы в соотношении с силой демонической находится в житии Андрея Христа ради юродивого. Хотя речь в житии идет о апостоле Иоанне Богослове, суть дела от этого не меняется.

Когда на святого Андрея напали бесы, то он молитвенно призвал Господа и Его апостола. Явившись со множеством слуг, апостол повелел им поймать всех демонов, напавших на юродивого. Демонам было дано по сто ударов, причем удары эти «были не призрачными, а действительными наказаниями, кои причиняют страдание бесовскому роду. Когда, таким образом, все эфиопы были наказаны, Иоанн сказал им: «Ступайте и покажите своему отцу, сатане, нанесенные вам раны – будет ли сие ему приятно!»

На страницах же романа царит полная безнаказанность за деяния оккультного характера. Хотя как было уже сказано ранее за деяниями оккультного характера следует так называемая «оккультная болезнь». «Оккультная болезнь» сопровождается переживанием навязчивых страхов, разного рода мучительных состояний. У человека расстраивается воля и психика, на него начинают давить голоса, навязывающие мысли о самоубийстве, его мозг перетирается жерновами психоза. Плюс ко всему организм человека поражается трудноизлечимыми или вовсе не поддающими заболеваниями с невыясненным диагнозом (см. главы «О Таинстве Елеосвящения (Соборования), в котором прощаются забытые грехи и испрашивается благодать, «исцеляющая душевные и телесные болезни»; «Несколько слов бывшим оккультистам, а также тем, кто обращался к ним за помощью»).

Непонимание характера последствия общения с оккультным миром порождает у читателей вопрос: почему Мастер не заслужил света, а заслужил только покой. Часто в качестве ответа приводят указание на то, что Мастер сжег свой роман. Но сжигание ли романа, в котором Господь Иисус Христос выставлен слабосильным существом, является краеугольным камнем ответа на вопрос?

Большое количество недоумений, возникающих во время разговоров о загробной жизни, проистекают из одного непонимания. Блаженство будущей жизни многими людьми воспринимается как то, что можно получить без внутреннего изменения. Но блаженство будущей жизни не является чем-то сродни путевки в пятизвездочный с оговоркой «все включено». Блаженство будущей жизни является внутренним состоянием. То, что воспитал в своей душе человек во время со своей жизни, то он и возьмет с собой (см. главу «Православное учение о загробном возмездии»).

Что воспитали в своих душах Мастер и Маргарита в результате такого глубокого общения с демоническим миром? О «оккультной болезни» Булгаков не пишет, но она есть. Объективное существование «оккультной болезни» – есть та правда мира, которую не перечеркнет ни одна книга. Если посмотреть на роман сквозь призму этой правды, то становится понятным: ни свет, ни покой для главных героев романа при отсутствии покаяния невозможны. Если связь с сатаной не разрывается в течение земной жизни, душа человека в будущей жизни развивает в себе состояние «оккультной болезни». Тоска и прочие мучительные состояния будут усиливаться и усиливаться на протяжении необозримого количества веков. То есть будут усиливаться вечно.

Поэтому вопрос: «Почему Мастер не заслужил света?» поставлен неверно. Сама постановка уводит в сторону от сути проблемы.

И этот отход от сути, это смещение акцентов – характерная черта людей, близко к сердцу принимающих идеи романа. К чему в итоге приходит человек, принявший близко к сердцу идеи Булгакова? Ему, вероятно, захочется «взаимовыгодного сотрудничества» с сатаной. Недолго тут сознанию засеяться семенами ложной идеи – «Соблазнительны перспективы, да и ответственности никакой».

Но искусственно созданный вокруг сатаны ореол обаяния разрушается с помощью указанного выше вопроса: «Отрицаешися ли губительного заблуждения, что Люцифер, Сатана, волею своею соработник некоего добра, а не совершенное зло, причина падения рода человеческого и гибели душ человеческих?» «Отвергаюся сего губительного заблуждения», – говорит кающийся и закрывает еще один канал, по которому демоническая энергия пыталась прокрасться ему в душу.

 

Чтобы перекрыть этот «трафик» необходимо поднять и вопрос о чтении книг. Безразборчивое чтение может стать серьезным препятствием в деле спасения. Через чтение в сознание человека проникают различные образы, представления, понятия. Проникая по-одиночке они имеют свойство складываться потом в оформленную идею. И такой способ манипуляции широко используется в психологической войне. Через СМИ в сознание людей внедряют разрозненные мысли, и они, откладываясь в памяти, складываются в разрушительную мысль.

В результате безразборчивого чтения у верующих людей, как писал святитель Игнатий (Брянчининов) возникают сбивчивые, неправильные понятия о христианстве. «Читающий книги лжеучителей, приобщается непременно лукавому, темному духу лжи». Эти слова взяты из сочинения святителя, которое носит актуальное для данного разговора название: «Об удалении от чтения книг, содержащих в себе лжеучение».

 

Каким мотивом охвачен христианин, берущий в руки книгу, скажем, Кастанеды? Кого-то наталкивает на подобных автором любопытство, а кого-то – жажда духовного познания. «Может, в этих книгах я найду что-то полезное для себя, – говорит сам себе такой человек. Может, я с иной точки зрения взгляну на проблему духовного поиска, столь меня волнующую?» И начинает человек листать писания различных гуру.

При таком подходу к делу человек напоминает компьютер, который подключен к «Интернету», но на котором не установлен антивирус. Атаковать такой компьютер под силу любой вредоносной программе.

Люди, уже обжигавшиеся на контакте с подобного рода программами, не принимают участие ни в розыгрышах, ни в лотереях, объявлениях о которых виднеются на различных сайтах. Такие объявления приходят и в виде sms на телефон. Вот, например, встает человек рано утром и читает сообщение о том, что он выиграл BMW пятой модели. Радуясь такому началу дня, он отвечает на sms, и тут же с его счета списывается весь денежный актив. Поэтому многие люди в наши дни не отвечают на электронные сообщения и письма, пришедшие от неизвестного отправителя.

Применительно к духовной жизни такая ситуация созвучна фразе святителя Игнатия, которая уже не раз упоминалась. Святителя писал, что «душу может убить одна мысль, содержащая в себе какой-нибудь вид богохульства, тонкий, вовсе не приметный для незнающих».

Даже, если сегодняшний день для человека, безразборчиво читающего литературу, пройдет относительно благополучно, не факт, что завтрашний день будет таким же. Когда-нибудь мысль-убийца метнется снайперской пулей ему в голову. И выживет ли он? Вполне возможно, что если ценой долгих разговоров и объяснений он будет уврачеван.

Возможно, после периода мучительных сомнений и колебаний в вере он снова выйдет на магистральный путь, ведущий к спасению. Но что будет послезавтра? Что если послезавтра две мысли-пули запланируют визит?

Выходит такой человек из зоны риска через изменение своего отношения к оккультной литературе. Мера изменения отношения к оккультной литературе подсказывается вопросом отречения: «Отрицаешь ли самую возможность всякой истины в сатанинском учении и во всех писаниях его?» И отвечает человек: «Отрекаюсь и самую таковую возможность, яко сатана отцом лжи в Священном Писании глаголется»^[17].

 

Подобный образом проходя один за одним вопросы отречения человек «сканирует свой жесткий диск на наличие вируса». К процессу «сканирования» можно привлечь и опытного духовника.

Если человек после Крещения и многократного исповедания прошлых заблуждений продолжает мучиться от демонического насилия, то такому человеку желательно пообщаться с опытным духовником. В закоулках души тот может найти мысль, которая запустила процесс разрушения личности. Бывает, что у страдающего от насилия демонов человека, искажено понимание догматов. Иными словами, в его сознании есть нечто путанное. В его сознании, слово змеи в норе, вьются искореженные представления в мире и о человеческой деятельности в нем. Эти спутавшиеся мысли и искореженные представления необходимо «повыковыривать». Устраивается подробный разбор: что это за догматы были искажены? Какие ложные идеи были усвоены? Куда ведут эти идеи? Если неправомымыслие, открывшее вход дьявола в душу человека будет выявлено, то по покаянии человека в этом неправомыслии, благодать может исцелить его.

Необходимо, впрочем, отметить, что неправомыслие, открывающие доступ дьявола в душу, может носить и не догматических характер. Ложь может проникнуть в сознание человека под видом мысли о собственной исключительности, а также – под видом, например, обиды на родителей. Вариантов инфицирования сознания существует великое множество, поэтому в каждый конкретный случай разбирается отдельно (далее будет представлена общая схема, с помощью которой каждый желающий сможет рассмотреть свою собственную проблему; к общей схеме будет приложен конкретный пример отравления сознания обидой).

Процесс поиска неправомыслия можно прокомментировать с помощью нескольких эпизодов из всемирно известного романа Стига Ларссона «Девушка с татуировкой дракона». Не вдаваясь в описания сюжета, стоит лишь отметить, что речь идет о пропавшей сорок лет назад девушке. Ее и поручает найти журналист Микаэлю Блуквисту престарелый магнат. Сам магнат многие годы пытался найти следы исчезнувшей девушки. Им был задействован весь арсенал: от поисковых работ до вдумчивого полицейского исследования. Но все было безрезультатно. Не было результата и у Микаэля.

Но однажды он просматривал альбом с фотографиями, на который были запечатлены события того самого дня, в который девушка исчезла. Внимание журналиста было привлечено выражением страха на лице у девушки. Она чего-то испугалась. Но чего?

Микаэль разыскивает редакцию газеты, репортер которой сделал заитересовавший Микаэля снимок. В архиве он нашел и прочие снимки, на которых была запечатлена Харриет – так звали девушку. После того, как фотоматериалы были отсканированы и показаны в слайд-шоу, Микаэль отчетливо увидел, как Харриет изменилась в лице. Он стал изучать снимки. И увидел женщину, фотографировавшую улицу. Объектив ее аппарата был направлен именно на то место, где находился предмет испуга Харриет. Прочитав надпись на стекле автомобиля, стоявшего рядом с женщиной и, по-видимому, имевшему к ней отношение, Микаэль получил «зацепку» (часть 3, глава 16 обнаружил). «Зацепившись» за надпись на земле, он находит фабрику, на которую та указывала. А после находит и женщину, сделавшую снимок (часть 3, глава 19). Впоследствии этот снимок сыграл ключевую роль в «распутывании» всего дела. Благодаря снимку все части мозаики встали на свое место и Микаэль отыскал Харриет.

Что-то подобное совершает и духовник, когда ищет причину мучительного состояния исповедника. Такие поиски, однако, нельзя путать с «раскапыванием грязи». «Раскапывание грязи» имеет место в современной жизни. И выглядит этот феномен приблизительно так.

Приходит, например, наркозависимый человек на прием к какому-нибудь отдельно взятому психотерапевту (речь не обо всех). И психотерапевт начинает «рыться» в самых грязных и неприятных подробностях прошлого: «А твой папа к тебе не приставал в интимном отношении? А сколько тебе лет было? А! Ну вот-вот, тогда-то все твои проблемы и начались. Ну, ничего. Мы с тобой эту ситуацию проработаем. Ты только ходи ко мне». И так «сажает» пациента на новую «иглу» - делает его зависимым от психотерапевтических процедур.

Пациент уходит окрыленный мыслью, что зависимость теперь отступит от него. А через некоторое время истинная причина его проблем хлопает его по затылку и пригибает к земле.

Нет, здесь не о таком подходе идет речь. Хотя, конечно, на полной исповеди человек может рассказать и о мучительных воспоминаниях своего детства. На этот счет уже приводились слова преподобного Порфирия Кавсокаливита. С его точки зрения на исповеди можно рассказать всё, «что составляет твою жизнь» (см. главу «В Таинстве Исповеди действует благодать, которая освобождает “от всего плохого опыта жизни, от ран, душевных травм и вины”» (часть 2)).

Да, на исповеди можно упомянуть и о своих страхах и своих немощах. Но все же исповедь не должна превращаться в рассказ о страхах и немощах. Ключевым словом в ней, как говорил один священник, должно оставаться слово «Каюсь».

Слово «каюсь» отличает исповедь от «раскапывания грязи», упомянутого выше. Слово «каюсь» апеллирует, то есть взывает к понятию нормы, которую нарушил исповедник. Понятие нормы уходит из современной психиатрии. А, если ее нет, то открывается возможность любую патологию представить как средство индивидуального самовыражения (самовырождения?).

Но окружающая действительность дает нам массу примеров, показывающих, что без понятия нормы далеко не уйдешь. Что делал бы столяр, если бы у него не было бы угольника? И, что делал бы строитель, если бы него не было отвеса?

 

Испытывая свою совести перед лицом той нормы, которая открыта человеку в Евангелии, человек получает возможность понять свою ошибку. Он может отфиксировать тот шаг, на котором оступился.

«Инок, – пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), – соделывается зрителем двух природ человеческих: природы поврежденной, греховной, которую он видит в себе, и природы обновленной, святой, которую он видит в Евангелии». Понятно, что слова святителя могут быть с успехом отнесены и к мирянину. Ведь речь идет не столько о самом иноческом чине, сколько о Евангелии, в котором «изображен новый человек^[18] и все оттенки недугов ветхого». Чтобы научиться правильно понимать Евангелие, святитель советовал изучать творения святых Отцов православно-восточной Церкви. К изучению Евангелия нужно приложить и рассматривание самого себя. Тот, кто вникает в себя, тот познает свои страсти и их разнообразное действие. А также – познает средства борьбы со страстями и свое бессилие. Чем больше человек вникает в себя, тем более он старается истребить в себе все то, что принадлежит растленной природе человек. И тем более он старается стяжать свойства, «указанные в Евангелии». «Инок должен при свете Евангелия вступить в борьбу с самим собою, с мыслями своими, с сердечными чувствованиями, с ощущениями и пожеланиями тела <…>. Всесильная Истина освобождает его» (Ин. 8:32).

 

И это не просто слова. Евангелие открывает человеку законы, которые действуют также непреложно, как и законы мира физического. На этот счет уже приводились мысли схиархимандрита Авраама (Рейдмана) в главе «Исповедь и осознание» (часть 1). Эта мысль в различных вариациях встречается у многих духовных авторов. Она не является надуманным аргументом. Она является констатацией факта.

 

Итак, с случае с К. священник предположил наличие какой-то ложной мысли, идеи что запустила процесс распада личности. Чтобы помочь ему, необходимо осуществить пересмотр идей. Если мысли и ведущие идеи человека не были пересмотрены, то утаившаяся в закоулках души ложь может давать свои ядовитые всходы очень долго.

 Да, человек после своего обращения к Богу, уже не раз исповедовался и причастился. Но, придя к храму, он, может быть, так до конца и не осознал, что его прежние представления о мире и своей деятельности в нем несовместимы с жизнью христианина. А, если осознания не было, то прежние заблуждения могут воскреснуть в новой форме.

Человек, например, отказался от йоги, но медитацию посчитал допустимой. Во время занятия восточными психопрактиками он, например, усвоил себе стремление к определенным состояниям сознания. Если пагубность этих стремлений не будет осознана, то он будет продолжать стремиться к этим состояниям и после Крещения. Только для достижения, по сути, йогических целей, он будет использовать арсенал православной аскезы. Молитва отличается от медитативного погружения и ведет к целям иным, нежели медитация. Следовательно, чтобы достичь состояний, напоминающих прежние, человек начинает искажать собственную молитвенную жизнь.

Молитва, как объясняет протоиерей Вадим Леонов, в отличие от медитации является межличностным диалогом. «Она образует реальную благодатную связь человека с Богом через личное общение». Медитация же представляет собой средство «для развития созерцательных свойств ума путем сосредоточения внимания человека, его сознания и воли на определенном объекте». Даже, если объектом медитации избран Бог, то человек не соединяется с Ним. Ведь Бог остается лишь объектом созерцания. При отсутствии диалога человек остается замкнутым на самого себя, «что легко может стать основанием для развития самомнения и гордости»^[19].

Среди последствий медитации один духовный писатель выделяет следующее тяжкое впечатление. Молитва человека, некогда занимавшегося оккультизмом, со временем может превратиться в медитацию. То есть диалог души с Богом подменяется на монолог человека перед самим собой. Человек становится не только те, кто-то молится, но и тем, кому молятся. Бог лишь «моделируется», но, по-сути, не обращается к Нему. Человек лишь фиксирует свои состояния. Он почитает действующей силой не благодать Божию, а свою собственную энергии, которую заключает в слова молитвы.

Некоторые из искушений, возникающих при включении в пространство восточной мистики и йоги, разобраны иеромонахом Прокопием в «Восточном цикле»; информацию о цикле см. в главе «О порче и о людях, которым кажется, что какой-то маг или экстрасенс влагает в их сознание различные образы, мысли, программы и желания».

Состояние повреждения – прелесть может развиться вследствие принятия ложной мысли

Со временем человек, опутанный подобного рода искушениями, может войти в состояние повреждения. Его собственная гордыня заводит его в дебри интеллектуальных лабиринтов. Человек сталкивается с тем, что в православной традиции именуется прелестью. Этот феномен описан святителем Игнатием (Брянчаниновым) в сочинениях «Странник» и «О молитве Иисусовой» (см. отдел «О прелести»). Прелесть, согласно мысли святителя, есть уклонение ко лжи.Ложная мысль является источником прелести. Воздействуя на образ мыслей, прелесть извращает его. Затем она «извращает сердечные ощущения; овладев сущностью человека, она разливается на всю деятельность его, отравляет самое тело». Когда человек вследствие своего самомнения считает себя достойным получения благодати, то он уже носит в себе прелесть.

Как благодатные озарения человек, бывает, что воспринимает собственные неправильные ощущения или ощущения, навеянные демонами. Сочиняя внутри себя поддельные ощущения и состояния, признавая их за благодатные, человек приходит к ложному понятий о духовном подвиге. Ложным становится взгляд человека на все окружающее его. Сердце такого человека приводится то в упоение собой, то в разгорячение и восторженность.

Прелесть в людях способна создавать разительный контраст. Для поврежденных ею людей характерна «ужасная гордость». И эта гордость в некоторых случаях может соседствовать с личиной смирения.

Вследствие гордости человек начинает признавать себя «сосудом Божественной благодати». «Между тем припадки отчаяния становятся сильнее и сильнее; наконец отчаяние обращается в умоисступление, и увенчавается самоубийством».

 

На две мысли святителя хотелось бы обратить внимание. На то, что гордость может выступать под личиной смирения. И на то, что ложные понятия рождается вследствие того, что человек признает за ощущения благодатные те ощущения, которые родились в его естестве или те, что были навеяны демонами.

 Признак, на который указывал святитель заметен в некоторых людях, страдающих от навязчивых мыслей и после Крещения. Внешне вроде бы человек готов кланяться всякому. Склоненная голова, тихая речь.

Но по временам в нем просыпается гордыня. Причем, она не похожа на ту гордость, с которой мы знакомы. Речь идет о чем-то ином. До человека в эти минуты просто не достучаться. Какой вопрос ни подыми, – он будет спорить. Не отступит ни на шаг. Человек становится «непробиваемым», ему ничего нельзя в такие минуты объяснить.

Там, где в человеке присутствует необычное смирение, там может присутствовать и необычная гордыня. Человек вроде бы и говорит о себе как о человеке последнем. Но с другой стороны может сказать, что он кого-то из ада вымаливал. Человек, смиренно мыслящий о себе, разве сумеет сказать такое?

 

А о том, что происходит, когда собственные или демонические мысли кажутся человеку благодатными, рассказывает история монаха Каллистрата. Он впал в прелесть вследствие того, что «воспринял как нечто Божественное возню бесовскую, возникавшую, когда он молился».

Далее все происходило согласно схеме описанной святителем Игнатием. На примере монаха Каллистрата видно, как усвоенная ложная мысль «извращает сердечные ощущения; овладев сущностью человека, она разливается на всю деятельность его, отравляет самое тело». О отравлении тела прелестью говорило, что во время службы «отец Каллистрат начинает дрожать и трястись. Когда же об этом говорили, он защищался, утверждая, что дрожь эта – знак милости небесной к нему».

Веря в то, что «сотрясения происходят от действия сил Божественных», он все же по временам испытывал в том сомнения. И вот однажды он решился попросить совета у афонского старца Даниила, известного своей прозорливостью.

Отвечая письменно на вопрос монах, старец размышлял «о дрожи, происходящей от Божией милости, и о телодвижениях и дёрганиях, происходящих от прельщения». По объяснению старца, падшим духам известно, что милость Божия проявляет себя иногда через радостную дрожь. Вот они и представляют неопытным подвижникам «похожие имитации и вводят их в прелесть». Отец Даниил призвал монаха не доверять видениям и не строить образов в воображении. После получения этого письма «отец Каллистрат полностью освободился от своей прелести и бесовских телодвижений».

 

Возможно, и господин К. принял внутрь себя некое внушение, и оно со временем отравило не только его мировоззрение, но и тело. Если этот так, то для К. должна быть актуальна и вторя часть истории. Осознание своего заблуждение нейтрализует действие искушения. Если человек, осознав свое заблуждение, кается в нем на исповеди, то благодать может освободить его от последствий развития заблуждения. Яд искушения высасывается из мировоззрения, уходит из тела.

«Надо найти то место в своей жизни, которое дало врагу свободу войти в тебя», – так объяснял суть дела архимандрит Иоанн (Крестьянкин) в одном из своих писем. Отец Иоанн считал, что сопротивление врагу, истязающему человека, нужно начать таинствами. «Первое и самое главное – исповедь»^[20].

В этом же ключе размышлял и старец Паисий Святогорец. Он говорил, что «если бы люди, по крайнем мере, сходили к духовнику и поисповедывались, то исчезло бы бесовское воздействие, и они снова смогли бы думать». Сила демонического воздействия оказывает на человека такое влияние, что он «не в состоянии даже подумать головой». На покаяние лишает дьявола прав на человека. Находясь под демоническим воздействием, человек не состоянии даже думать головой. Но покаяние лишает дьявола прав на него.

 

Если покаяние сопровождается осознанием, то благодать может исцелить.

Эта увязывается с темой прелести с помощью наставлений все того же старца. Он считал, что предрасположенностью к прелести является идея, что «ты что-то из себя представляешь». Такому человеку кажется, что другие еще не уясняли смысла духовной жизни. На других прельщенный смотрит как на муравьев. Внешне такой человек может быть облачен в некое ложное «бесстрастие», то есть может выглядеть смиренным и кротким. «Однако в нём кроется великое самомнение – великая идея, которую он имеет о себе». Принося человеку помысл гордости, дьявол прельщает его с помощью фантазий. «Поэтому никогда не должно просить увидеть свет, получить Божественное дарование или что-то подобное».

Человек, подверженный прелести, некогда увиденное или прочитанное воображает так, как ему хочется. А потом верит, что картина, нарисованная его воображением, «является действительной». «Воображение – вещь хорошая, и если она используется с толком, то обладает великой силой». Но, если человек во время молитвы, человек воображает в своем уме какие-то картины, дьявол может прельстить его. «Диавол может явиться в виде ангела или в виде святого». С помощью видений и фантазий дьявол обманывает человека. А тому не всегда приходит мысль рассказать о увиденном духовнику (преподобный Паисий Святогорец рассказывал о том, как опасно верить тому, что возникает в воображении; см. книгу Духовная борьба» (серия «Слова» преподобного Паисия Святогорца), часть четвертую (в видениях, о прелести).

 

Но именно исповедование своих помыслов духовнику и осознание «никуда не годного состояния» может помочь ему. «Для того чтобы вернуться в нормальное состояние и спастись, ему необходимо смириться». Кроме того, «такой человек должен постоянно просить милости Божией, чтобы к нему снова возвратилась Божественная Благодать.

Но «благодать Божия, – как говорил преподобный Порфирий Кавсокаливит, – неприходит к эгоистам, к людям, которые не осознают, что происходит». Тот, кто одержим сатанинским эгоизмом, думает, что полон Божественной благодати. Но на самом деле он находится в прелести. По сути прелесть приходит вследствие эгоизма. Он является психологическим состоянием, ошибочным суждением. «У человека, находящегося в прелести, возникают ложные ощущения, искусительные фантазии, он мучается. <…> Если он сам постарается и пойдет к зеркалу, то есть к хорошему духовнику, поисповедуется искренне, то благодать Божия исцелит его» Прелесть исправляется только Божественной благодатью^[21].

 

Надо сказать, что состояние прелести настигает и мирян. Так что шутливая поговорка «прелесть – состояние духовное, и нам она не грозит». Основой для возникновения этого состояния повреждения является ложная мысль. А она может относиться не только к областям молитвы или догматики, что видно из следующего примеров.

У одного юноши была больна печень. Врач объяснил ему, что его проблемы с печенью проистекают из-за присутствия в ней лямблий. Лямблии – это паразиты, поражающие тонкий кишечник и печень. Они могут передаваться через посуду. Их присутствие характерно для людей, питающихся вместе и пользующихся общей посудой.

На юношу тема лямблей оказала сильное впечатление. Он стал есть только своей ложкой и пить только из своей кружки. Иные же предметы кухонного обихода внушали ему опасение. Конечно, паразиты есть везде, но нужно стараться обходиться без крупных жертв, искать средний путь.

Наши понятия о каком-либо явления должны уравновешиваться иными понятиями. Мысль о вероятном заболевании уравновешивается верой в Промысл Божий и мыслью о наличии у человека иммунитета.

Бывает же, что какое-то понятие благодаря гипертрофированному вниманию к нему выбивается из ткани мировоззрения. Вокруг выбившейся из ткани нитки начинаются намываться переживания. Нитка превращается в канат и заполняет собой все пространство сознания. Возникает психоз.

В состояние психоза стал входить и этот юноша. У него начала развиваться «лямблиофобия». Психоз стал буквально «пожирать» сознание юноши. Тема лямблий стала вытеснять из его мировоззрения все остальное. Весть мир, распростершийся вокруг юноши, сузился до темы живущих в кишечнике и печени паразитов

Теряя душевный мир от все нарастающего беспокойства, юноша поговорил со своим духовником. Тот посоветовал ему не носить с собой ни ложки, ни кружки. «Как же носить, – возразил юноша, – если кругом – лямблии?» «Ты должен пройти подвиг веры», – ответил духовник. Он посоветовал юноше перед начлом трапезы кропить вокруг святой водой, а также читать 90 псалом – «Живый в помощи Вышняго». Юноша выполнял этот совет через силу. Когда он ел из общей посуды, ему представлялось, как он впускает в свой организм паразитов. Но преодолевая себя, он со временем благодаря духовнику оторвался от своей навязчивой идеи. Чтобы исцелиться от проникшей в его сознание идеи, ему необходимо было открыться духовнику и выполнить услышанный от него совет. То есть иными словами ему необходимо было смириться. Основой исцеления в подобных случаях является смирение. Оно позволяет встать на точку зрения другого человека и признать в иной точке зрения право на существование.

 

Человек же, охваченный гордостью, встать на иную точку зрения не способен. Поэтому он и пребывает неисцеленным. Он обеими руками цепко держится за свою болезнь, за свою больную идею, не позволяю никому помочь себе. Он обречен на страдания в виду того, что не хочет от своей ложной идеи оторваться. На обращенное к нему слово у него уже готов ответ: «Вы ничего не понимаете, я делаю все правильно, я сам все знаю».

 

В таком положении находятся и некоторые пьющие люди. Им кажется, что они правильно поступают, что напиваются, когда испытывают стресс. В следующей главе будет рассказано о том, что человек склонен создавать теории, оправдывающие собственные поступки. Опутывая себя теоретическими выкладками собственного производства, пьющий человек загоняет себя в тупик.

Так, как объясняет схиархимандрит Авраам (Рейдман), он может считать, что лучшим путь для возвращения домой - это путь по окольной дороге. Ей отдано предпочтение, потому что она ведет через «пивной ларек». Более же короткий путь, не ведущий мимо ларька, кажется неудобным.

Во время действия страсти у человека туманиться разум. Это особенно заметно «при действии таких сильных страстей, как гнев или блудная страсть». На деле или в намерениях человек может совершать поступки, которые на трезвый ум понимаются им как «мерзость и глупость». «Когда страсть возмущается и опьяняет человека, наподобие алкоголя, то он не понимает, что он делает»^[22].

Вот почему так важно «вслушиваться» в слова человека, который не порабощен той страстью, которая нас ослепила. Этот человек может быть не обязательно святым. Архиепископ Антоний ставил такое условие: «Лишь бы старец был в истине, был бы выше искушений ученика своего, не обуревался бы помыслом в той же форме и образе»^[23]. Книга, из которой взяты эти слова, называется «О молитве Иисусовой и Божественной благодати». Примечательно, что она была написана в конце 50-х годов 20 века. Следовательно, слова о старце относятся к тем людям, которые жили практически в наше время, а не в эпоху расцвета монашества.

Человек, который не обуревается мыслью, на которой «зациклились» мы, помогает нам избавиться от нее. Человек смотрит на нее со стороны. И ему видна несостоятельность этой мысли. Он может помочь нам оторваться от нашей ошибки.

Так старец Паисий Афонский избавил от беды человека, которому стало казаться, что он заболел туберкулезом. Он не подпускал к себе близко ни жену, ни детей, так как боялся «заразить» их. Увидев старца, он сказал, чтобы старец не приближался. Но старец приблизился и попросил мнимого больного открыть рот. Когда рот был открыт, то старец вложил ему в рот орех, «повозил там несколько раз, потом вынул, положил себе в рот и съел». «Больной» закричал, что старец заразится. Но старец ответил, что ничем не заразится, так как у человека не было никакой болезни. Убежденный старцем, человек вышел из заточения, в котором он пробыл три года. А потом и на работу стал ходить. «Вот, что такое помысл, когда его взрастишь», - подъитожил свою историю отец Паисий.

Он объяснял, что проблематика подобных ситуаций заключается в том, что человек начинает взращивать в себе помысл. Для подозрений, может быть, и существует «какой-то небольшой, несерьезный повод». И на основании этого подозрения взращивается помысл, что похоже на раздувание из мухи слона.

И многие люди страдают подобным образом от того, «что верят своему помыслу и не слушаются других». Чтобы таким людям ни говорили, они «все истолковывают шиворот-навыворот». Растущее доверие собственным мыслям может довести человека до умопомешательства.

Эгоист, живущий по своим помыслам, разрушает сам себя и страдает постоянно. «Чтобы найти свой путь, он должен раскрыть свое сердце какому-то духовнику и смиренно попросить его о помощи». Если мучающийся от помыслов, человек «оказывает послушание, то [от мучения помыслов] он освободится».

 

Подытожить сказанное можно с помощью выдержки из одного письма, написанного архимандритом Иоанном (Крестьянкиным). В письме он объяснял, что «развитие греха и искажение жизни происходит постепенно». Жизнь начинает искажаться с помрачения ума (чтобы ум был светел, нужно ежедневно читать Святое Евангелие, и в свете евангельский истин – смотреть на жизнь, оценивать ее). За помрачением ума следует расслабление воли. «За расслаблением воли следует искажение совести, когда все видим в искаженном свете, и получаем за все растление тела»^[24].

Эта выдержка объединяет в один узел мысли приведенных выше авторов. Они говорят о одном и том же процессе. За ложной мыслью следует искажение внутреннего мира и отравление тела.

Как противостоять этому процессу? Что можно предложить страдающему человеку помимо откровения помыслов духовнику? Что требуется для выхода из создавшегося положения лично от самого человека?

Ответы на эти вопросы появятся у него после того, как он вникнет в суть происходящего с ним. Если он нащупает основные пружины, управляющие течением процесса, есть надежда, что он сумеет ему противостоять.

Нащупываются эти пружины через изучение учения уже упомянутого нейрофизиолога А.А. Ухтомского о доминанте и через изучение святоотеческого учения о страстях. Два учения будут спаяны вместе, потому что, по сути, они говорят о одном и том же.

Учение нейрофизиолога А.А. Ухтомского о доминанте и закон любви с точки зрения духовного опыта

Еще учась в духовной академии, А.А. Ухтомский стремился «проанализировать тончайшие высоты человеческого духа». Стремясь найти общий язык между наукой и религией, он захотел выявить «те физиологические механизмы, с помощью которых складывается и развивается все разнообразие человеческой личности»^[25].

Изучение наследия Ухтомского приводит к реализации одной из заветных целей Ивана Ильина. Он писал, что «вера должна стать разумной верой, а разум должен стать верующим разумом»^[26].

Учение Ухтомского о доминанте помогает глубже понять Евангелие. Ведь Ухтомский показывает, что от законов, описанных в Евангелии, человек уйти не может. Они «вшиты» в биологию мозга и представляют собой объективно-существующие законы, которые действуют независимо от того, верит человек в их существование или нет. О одном из законов, о законе «заслуженного собеседника». было сказано в главе «История юноши, который пострадав после обращения к “целительнице”, стал искать помощи у мага». Закон говорит о трагедии человека, который везде «обречен видеть только самого себя, ибо приучился все рассматривать только через себя». Этот ужас «неотступного преследования своею собственною персоною», ведущий к принципиальному одиночеству, описан Ф.М. Достоевским в романе «Двойник».

 

Для такого человека, который никак не может вырваться из заколдованного круга проблем, связанных с Двойником, здоровый выход может быть только один: «все силы и все напряжение, вся «целевая установка» должна быть направлена на то, чтобы прорвать свои границы и добиться выхода в открытое море – к ”ты”».

Там, где самим дорогим для человека становится доминанта на лицо другого, впервые «преодолевается проклятие индивидуалистического отношения к жизни, индивидуалистического миропонимания, индивидуалистической науки». Подлинную, а не надуманную и не навеянную собственным «я» реальность можно увидеть только при условии конкретного подхода к каждому человеку. Умение встать на точку зрения человека, умение войти в его скорлупу и понять его точек отправления, – вот задача, к которой стоит стремиться. С «настоящее счастье человечества» станет возможным только в том случае, если «будущий человек сможет воспитать в себе эту способность». Ведь только «только переключивши себя и свою деятельность на других, человек впервые находит самого себя как лицо!»

О доминанте на лицо другого один исследователь наследия Ухтомского оставляет такую заметку: «Вот где можно прорвать границы собственного “аутизма” – они прорываются через лицо другого, через “ты”!» И после этого победного клича он то ли с чувством изумления, то ли с чувством растерянности написал: «Но ведь это же… Вторая заповедь Христа: «Возлюби ближнего твоего» (Мф. 22, 36–40). «Нет больше той любви, если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13)».

Вдумчивое восприятие учения Ухтомского приводит этого исследователя к выводу, что «главную доминанту Ухтомского невозможно понять иначе как христианское мировоззрение, найденное внутри нейрофизиологической науки». «В теориифизиолога Ухтомского (и не только его одного), – продолжает тот же автор, –заповеди христианства становятся законами нейрофизиологии. Из области человеческой нравственности, которую XX век отринул, как никому не нужное и докучливое социальное ограничение, они переходят в область биологии мозга и психиатрии»^[27].

Куда же двигаться? Навстречу Собеседнику. Собеседник – это человек, который воспринимается нами как личность, пришедшая в историю, чтобы никогда и никем не быть повторенной. В другом увидеть Собеседника может лишь тот, кто готов оторваться от эгоистической замкнутости на самого себя. Тот, кто сумеет вырваться из скорлупы собственного индивидуалистического отношения к жизни, тому совершенно в новом свете открывается и мир, и другие люди.

Дело в том, что по словам академика Ухтомского А.А., мироощущение человека зависит от направленности его внутренней активности. Человек видит в мире и в других людях то, что заслужил и то, чего искал. Мир и другие люди поворачиваются к человеку так, как он того заслужил. Это и есть закон «заслуженного собеседника».

«Закон заслуженного собеседника» является одним «самых постоянных и самых неизбежных сопроводителей человека на всех путях его». Для человека, замкнутого на самого себя, собеседником является он сам. И от самого себя ему некуда скрыться. Открытому же человеку, заслуженным собеседником является «всякий встречаемый человек и всякое встречаемое бытие, которое открывается по содержанию именно таким, каким их человек себе заслужил: доброму - добрые, злому – злые, любящему – любящие».

Указанный закон «преодолевается только в более общем и всеобъемлющем законе любви». И этот подвиг предполагает со стороны человека напряжение. Человек рождает в себе новое лицо ради того, кого любит. Любовь, таким образом, является постоянным ростом от силы в силу. Она является выходом человека из самого себя.

Ухтомский говорит о культуре «преодоления себя ради другого». Другой должен быть не средством, а целью. «Только переключивши себя и свою деятельность на других, человек впервые находит самого себя как лицо!»

Переключается на других человек тогда, когда умеет слышать каждого человека. Когда он рассматривает ближнего «во всей его конкретности независимо от своих теорий, предубеждений и предвзятостей».

И, если человек научится вставать на точку зрения ближнего, если он научится входить в чужую скорлупу, то для него станет доступным счастье. «Надо вкоренить соответствующее общественное устройство, где один был бы ценен для всех, а все ценны для каждого. И надо, чтобы сама привычная обыденность в своих мелочах, т. е. самый быт, поддерживала эту доминанту каждого из нас на бесконечно ценное человеческое лицо. Но надо отдать себе отчет и в том, что пока мы в нашей ближайшей реальности, вот здесь, в товарищеском общении, не поставим себе за требование во всякую минуту предпочесть соседа с его самобытностью нашим мыслям о нем и нашим интересам касательно него, до тех пор мы не сможем сдвинуться с места, из скорлупы болезненного индивидуализма».

Если же другой человек не станет для него выше и ценнее его самого или, по крайней мере, равным, то он не перешагнет «за границы своего индивидуализма и солипсизма».

Какую угрозу таит в себе такая перспектива? Человек начинается везде преследоваться своим образом. «Везде он обречен видеть только самого себя, ибо приучился все рассматривать только через себя». Неотступное преследование собственной персоной составляет для человека бедствие и ужас. Человек становится не в силах увидеть то, что выше его. Он сознательно или бессознательно переделывает все по себе.

Эта трагедия человеческой личности описана Достоевским в романе «Двойник». Главный герой романа господин Голядкин везде видит лишь самого себя. Он, по выражению Ухтомского «является представителем аутистов, которые не могут освободиться от своего Двойника, куда бы они ни пошли, что бы ни увидели, с кем бы ни говорили».

До тех пор пока человек не освободился от своего Двойника, он бредит лишь собою. И лишь тогда, «когда он пробьет скорлупу и поставит центр тяготения налице другого, он получает впервые Собеседника». Но из скорлупы болезненного индивидуализма человек не сможет вырваться до тех пор, пока не пока не поставит себе за требование следующее. Во всякую минуту предпочесть соседа с его самобытностью своим мыслям о нем и своим интересам касательно него (о взглядах Ухтомского см. следующую главу «Почему “это” не уходит»).

 

«Прочитайте, – сказал священник хотя бы те заметки Ухтомского, которые в объедены под общим заглавием “От двойника к собеседнику”. И начинайте потихоньку отрываться от своего Двойника, которого Вы видите везде. Если мысли нейрофизиолога заденут Вас за живое, прочитайте и те заметки, которые объединены под названием «Ответы на записки после доклада», а также – «Великий разум бытия».

Пора выбираться из раковины, в которую Вы себя загнали. Выйдите навстречу Богу и ближнему. Речь идет не о том, чтобы перестать молиться и все силы бросить на организацию раздачи бесплатных обедов. Речь идет о том, чтобы научиться видеть в мире не только себя одного.

Учитесь брать каждого человека в его конкретности. Что это значит. Вот, например, Вы работаете поваром. И один человек, работающий в той же организации, что и Вы, опаздывает на обед. Пусть для Вас он не будет безликой рабочей единицей, которую нужно втиснуть в трафарет графиков и распорядков. Конечно, и дисциплина нужно. Но и уметь подойти конкретно к каждому человеку тоже необходимо. Кто он? Замерз ли, голоден ли? А, может, у него были весомые причины задержаться? И, если этот человек станет для Вас живым, то и мир вокруг Вас изменится, так как изменится Ваше видение мира».

Приложение. Две истории, показывающие к каким серьёзным последствиям может привести доверие к ложной мысли 

Две нижеследующие истории разбирались и комментировались в цикле лекций «Зазеркалье». Начиная с 40-ой лекции в рамках данного цикла открывается тема преодоления мучительных состояний (эта тема поднимается и в более ранних лекциях, но именно, начиная с 40-ой, на данной теме делается акцент).

В первой истории рассказывается о человеке, который «был одержим навязчивой идеей, что если он вымоет голову, то в ту же минуту умрет. Эта навязчи­вая идея появилась вследствие ворожбы на этого не­счастного человека». Другие люди н могли убедить его в том, что — это безопасно. Вследствие дурного запаха (человек не мыл голову 18 лет) люди «шарахались» от него. Ему помог преподобный Порфирий Кавсокаливит. Преподобный начал с того, что укрепил в страждущем веру. У страждущего «него не было веры, которую надо иметь, чтобы противостоять фобии».

Святой говорил, что в подобных случаях человек, бывает, не слушает совета. «Люди не верят в Бога, а это и яв­ляется источником всякого зла. И вместо того, чтобы идти путем Христовым, они идут путем сатаны. Начи­нают обращаться к колдунам и колдуньям».

Во второй истории рассказывается о человеке, который поверил, что у него в ухе находилась птичка. Этого человека от доверия данному помыслу исцелил преподобный Паисий Святогорец. История подобная истории про «птичку в ухе» приводится в главе «Состояние повреждения – прелесть может развиться вследствие принятия ложной мысли». В истории рассказывается о том, как преподобный Паисий Святогорец исцелил человека от мысли, что тот болен туберкулёзом. Не будучи больным, человек перестал общаться с семьей и ушел жить в лес, чтобы, как он считал, – никого не заразить.

«Отец Порфирий [Кавсокаливит] рассказывал мне следующее. Один человек был одержим навязчивой идеей, что если он вымоет голову, то в ту же минуту умрет. Эта навязчи­вая идея появилась вследствие ворожбы на этого не­счастного человека. Он не только жил с дурно пах­нущими волосами, что само по себе нелегко, но еще и должен был безропотно переносить насмешки до­машних и знакомых, которые, несмотря на все свои сверхчеловеческие усилия, не смогли убедить его в том, что мыть голову необходимо и что это совершен­но безопасно.

Так проходили дни, недели, месяцы, годы, и никто не мог уговорить этого несчастного помыть голову. Дурной запах его немытых волос был очень сильным и чувствовался на расстоянии. Так что все… буквально шарахались в сторону от этого человека. Это совер­шенно убивало несчастного. Он предпринимал раз­личные попытки избавиться от своей фобии, но не только в этом не преуспел, а напротив, каждая неуда­ча лишь упрочивала в нем его навязчивую идею, тем самым лишь увеличивая его страдания.

Так прошло целых восемнадцать лет! Может быть, для нас восемнадцать лет ничего не значат или же ни о чем не говорят. Но для этого человека, страдания ко­торого ни на минуту не прекращались, эти годы тяну­лись как столетия. Тем не менее несчастный не терял надежды, что настанет день, когда он освободится от своей фобии, которая была самой настоящей пыткой.

Итак, спустя восемнадцать лет он узнает, что в Милеси живет один святой Старец по имени Порфирий, который творит чудеса. Страдалец тут же решил от­правиться к нему, рассказать о своей беде и попро­сить помощи. Приехав к отцу Порфирию, он со сле­зами на глазах поведал ему со всеми подробностями о своих мучениях, о той беде, которая сделала его не­счастным и терзала почти два десятка лет.

«Очень внимательно и с большим сочувствием я слу­шал его повествование, –рассказывал мне отец Порфирий. – В те минуты я прочувствовал всю тяжесть его страданий. Я был сильно расстроен, видя перед со­бой здорового мужчину, который без всякой причины прожил лучшие годы своей жизни с этим несчастьем. И если бы он один… Фобия — это распространенная болезнь. Сколько людей на протяжении десятков лет терзаются различными страхами, причиняя страда­ния и себе, и своим близким. Особенно близким. Они страдают вдвойне и переживают вдвойне, потому что видят родного человека в плену у его безумия и ничем не могут ему помочь. А еще я тебе скажу, что боль­шинство из этих несчастных часто бывают беснова­тыми.

Итак, я ему говорю, что все это пустяки. Это дей­ствительно пустяки. „Сделай как я,– говорю ему и широко расправляю свои плечи, – и твой страх на­всегда уйдет”. Но он меня не послушал. А знаешь по­чему? Потому что эти люди не верят в Бога, а это и яв­ляется источником всякого зла. И вместо того, чтобы идти путем Христовым, они идут путем сатаны. Начи­нают обращаться к колдунам и колдуньям, те ими вер­тят как хотят, и в конце концов они не только не полу­чают исцеления, но зачастую теряют и свою душу. По­тому что нельзя оставаться христианином и просить помощи у сатаны. Ты или со Христом, или с диаволом. «Нельзя служить двум господам» (Мф. 6, 24). К счастью, этот страда­лец так не делал, не обращался к колдунам и экстра­сенсам. Просто у него не было веры, которую надо иметь, чтобы противостоять фобии.

Поэтому первое, что я сделал, это укрепил в нем веру. С этого все на­чинается. Затем я объяснил ему, что маловерие легко открывает двери сатане. А если он войдет, то уже так просто не выйдет… Мы долго говорили, он меня очень внимательно слушал, и я понял, что он готов сделать так, как я ему посоветую.

В конце нашей беседы я прочитал над ним несколь­ко молитв. Я молился Богу, чтобы Он избавил его от этого сатанинского воздействия. Потому что в дан­ном случае имело место именно сатанинское воздей­ствие. Закончив молитвы, я сказал ему:

– Чадо мое, сейчас ты, как только придешь домой, нагрей воду, чтобы вымыть голову. Я здесь буду не­прерывно молиться за тебя. И я буду рядом с тобой. Прежде чем начать мыть голову, начни говорить мо­литву: „Господи Иисусе Христе, помилуй мя“. Когда будешь творить молитву, мысленно обращай свой ум ко мне. А помыв голову, позвони мне и скажи, что ты уже вымылся. Я буду ждать твоего звонка.

Этот человек отправился назад в Афины преиспол­ненный веры и с большим воодушевлением. Приехав домой, он сделал все в точности так, как я ему посове­товал. Вымыв голову, он позвонил мне. Подняв труб­ку, я услышал: „Геронда, это N.Я вымыл голову! Я вы­мыл голову!” Его радость невозможно было описать. Он плакал… Я посоветовал ему точно так же посту­пать каждый день, и всякий раз, вымыв голову, сразу же звонить мне. И он в точности следует моему сове­ту. Вот и сейчас только что этот человек позвонил. „Геронда, – сказал он, – это N. Я вымыл голову”. Бог по­жалел его и окончательно освободил от болезни»[28].

***

«Возле кельи старца [преподобного Паисия Святогорца] сидят на лавке трое паломников. Мужчина, женщина и юноша. Завидев старца, они встают.

– Благослови, отче, – идет навстречу Старцу мужчина.

– Вот так сложи ладони и проси благословения, – складывает сыну ладони мать.

– Бог благословит, – благословляет мужчину, но руку от губ для поцелуя отдергивает и проходит к юноше.

– Ну, что, были у доктора?

– Были, батюшка, были, – зачастила мать, – таблетки прописал, дорогие таблетки, мы купили, спит хорошо, а потом опять: «Птичка в ухе, птичка в ухе».

– Чирикает? – спрашивает Старец у юноши.

– Чирикает, – говорит юноша.

– В каком ухе?

– В этом, – отвечает юноша.

– Ну-ка, дай и мне посмотреть, – заглядывает юноше в ухо Старец, – так это ж воробей!

– Угу.

– Потерпи-ка, чуть-чуть, – старик с силой нажимает юноше на ухо. Стонет от боли юноша. А старик показывает ему воробья в руке.

– Вот он твой воробей. А теперь как?

– Тихо, – говорит юноша.

– Точно?

– Точно.

– Ну, лети, – отпускает воробья Старец, – и больше никому не залетай в уши. И вы ступайте. Бог благословит». 

[1] См. «В каком случае колдовство имеет силу» из книги «Духовная борьба» (Слова старца Паисия Святогорца. Том 3).

[2] См. «Бояться ли нам порчи?» из книги игумена N. «Об одном древнем страхе. Кого и как «портят» колдуны»».

[3] Там же. См. «Современный случай демонического воздействия на человека. Ответ священника женщине, одержимой бесами».

[4] См. «Пояснительная записка» к работе монаха Иоанна (Адливанкина) «Вопросы к отречению от сект, оккультных и философско-религиозных систем восточной ориентации».

[5] Святитель Игнатий (Брянчанинов) в своем сочинении «Слово о чувственном и о духовном видении духов» писал, что в результате грехопадения первых людей человеческая природа изменилась. Она «утратила свою тонкость и духовность, получила настоящую свою дебелость». Хотя это изменение произошло и в результате падения, но милости Божией это изменение произошло ко благу человека. Огрубление плоти привело к тому, что человек стал неспособен видеть духов. Если бы эта способность была сохранена у человека, то злые духи к краткое время развратили бы человека. Между, низвергнутым из рая на землю человеком, и между злыми духами, низвергнутыми на землю с неба, была положена преграда – грубая вещественность человека. Ее можно уподобить стене темницы, которая ограждает человеческое общество от злодеев.

[6] См. «Исповедь колдуньи» из книги протоиерея Михаила Овчинникова «Терновый венец болезни. Опыт преодоление рака» (издание третье).

[7] Игумен N. пишет, что «страх колдовского воздействия, страх порчи и сглаза» вернулся в мир потому, что «народы, когда-то исповедовавшие христианство, в подавляющем своем большинстве практически отвергли его». Соответственно, они забыли и слова апостола Иоанна: «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3, 8). Для отвернувшегося от Христа человека сети диавола остаются «вполне реальной угрозой. Отвергнув Христа, он, естественно, не может рассчитывать и на помощь Божию» [см. главу «Постхристианский синдром»].

[8] Актуальная практика Чинов присоединения отпавших от Церкви. М.: Душепопечительский Православный Центр святого праведного Иоанна Крондштатского, 2011.

[9] Там же.

[10] См. «Галлюциногены в истории человечества» из книги А.Г. Данилина «LSD. Галлюциногены, психоделия и феномен зависимости». М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2001.

[11] См. житие священномученика Киприана в житиях святых, составленных святителем Димитрием Ростовским.

[12] Вопросы к отречению от сект, оккультных и философско-религиозных систем восточной ориентации (см. приложение).

[13] «Актуальная практика Чинов присоединения отпавших от Церкви».

[14] См. главу «Каким образом может быть разрушено колдовство» в книге «Духовная борьба» (Слова старца Паисия Святогорца. Том 3).

[15] «… так как, по учению богоносных мужей, крещение только очищает первородный грех и все грехи, сделанные до крещения, а нравы и привычки не всегда изменяет и очищает, то нам, по слову Иоанна Златоуста, остается только “горько стенать, когда удостоенные великой благодати возрождения, мы быстро губим ее в себе” (Добротолюб. ч. 2 гл. 78: Златоуст, 7 бесед. на 2 посл. к Коринф.). Уже в детях неправильное воспитание сплошь и рядом заглушает семена благодати в корне. А в людях взрослых, принявших крещение, житейские дела, заботы, суета мирских отношений, совершенное забвение потребностей духа гораздо более скоро, чем в детях, подавляют семя Святого Духа и оно остается без плода, Спит человек сном нерадения, а в его душу входит диавол, и сеет в сердце сорные семена страстей. Не исторгает, не искореняет человек эти плевелы при первом их появлении, и они вырастают все больше и больше, пока совсем не заглушат семя благодати» [См. «Внутреннее состояние сердца человека, лишившегося благодати и ставшего рабом страстей и орудием диавола» из книги протоиерея Сергия Петровского «Сердце человеческое. Опыт изображения духовно-нравственного состояния людей грешных и праведниых» (Монреаль, 1992)].

[16] Вопросы и ответы, составленные по образу огласительных бесед для присоединения к православной церкви приходящих от оккультизма.

[17] Вопросы и ответы для отречения от сатанизма.

[18] Речь идет о совокупности греховных страстных навыков, с которыми христианин вступает в борьбу для того, чтобы облечься в нового человека. Под новым человеком подразумевается состояние человеческого естества обновленного Божественной благодатью. А также – образ жизни в Иисусе Христе, который приводит человека к блаженству в вечной жизни. 

[19] Вадим Леонов, протоиерей. Основы Православной антропологии. М.: Изд. Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2013. 

[20] Неведомому чаду. Деятельные о созерцательные слова (обретенные в переписке). Свято-Успенский Псково-Печерский монастыря, 2009.

[21] Порфирий (Байрактарис, Евангелос, иеромонах; 1906-1991). Житие и слова / Старец Порфирий Кавсокаливит; [пер. с греч. иерея Василия Петрова]. Малоярославец (Калужская обл.): Св.-Никольский Черноостровский женский монастырь, 2006.

[22] Авраам (Рейдмана), схиархим. «Благая часть. Беседы с монашествующими». 

[23] Антоний (Голынско-Михайловский), архиеп. «О молитве Иисусовой и Божественной благодати».

[24] Неведомому чаду. Деятельные о созерцательные слова (обретенные в переписке). Свято-Успенский Псково-Печерский монастыря, 2009.

[25] Из книги Ухтомского А.А. «Доминанта. Статьи разных лет. 1887-1939».

[26] См. «О религиозной цельности» из книги Ивана Ильина «Аксиомы религиозного опыта».

[27] Данилин А.Г. «LSD. Галлюциногены, психоделия и феномен зависимости». М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2001.

[28] Порфирий Кавсокаливит, преподобный. Цветослов Советов / Пер. с новогореч. иером. Агафангела (Легача). Святая Гора Афон: Пустынь Новая Фиваида Афонского Русского Пантелеимонова  монастыря, 2008. С. 498–501.