Иеромонах Соловецкого монастыря БРЕШЬ В СТЕНЕ. Некоторые мысли о целостной духовной культуре и выходе из круга патологических состояний (Ч. 2/2)

Данный текст представляет собой предварительную заметку, написанную в ответ на вопросы о видениях и голосах. Предполагается, что заметка должна быть существенно дополнена.

История бизнес-тренера

Один человек столкнувшись с проблемой голосов, рассказывал о себе следующее. Он был бизнес-тренером. В этом деле он достиг определенных успехов. Продвижение в бизнесе настолько опьянило его, что ему показалось, что он горы переставлять может.

Впоследствии, когда человек стал слышать голоса, он осознал, что проблема коренилась в его гордости.

На каком-то этапе он стал замечать, что во время переговоров, в его голове стали появляться бредовые мысли. Например, если в комнате для переговоров сидело еще три человека, то ему стало казаться, что эти три человека сговариваются против него. Ему стали везде мерещиться козни, сговоры, интриги. Бредовые мысли стали настолько активно действовать в его сознании, что через некоторое время человек потерял трудоспособность. Чтобы решить свою проблему, он обратился к психиатру,

Ему были назначены препараты. В результате их приема, страдания от бредовых мыслей стали не столь интенсивны, но он стал замечать, что у него пропали его человеческие эмоции. Он был женатым человеком, имел ребенка, поэтому отсутствие эмоций в отношении к близким людям, его напугало. Он начал пробовать различные методы лечения и различные препараты. Но стабилизации и тем более улучшения не происходило. Сам для себя он отмечал, что тупеет. Своим умом он пришел к мысли, как уже было сказано, что проблема коренится в его гордости.

Он начал пытаться, что-то изменить в своей жизни. Он бросил выпивать, потом пришел к тому, что ему необходимо бросить курить. Образ жизни менялся. И заметил, как интенсивность бредовых мыслей стала уменьшаться. Он стал стремиться быть более внимательным к окружающим людям. Он начал молиться, ездить по монастырям. Работоспособность постепенно к нему возвращалась. Когда он сознательно начал участвовать в богослужебной жизни церкви, ему стало значительно легче.

История моряка-подводника

Другую историю рассказал физико-математик, работающий в области военного дела.

Определенный этап своей воинской службы он проходил на подводной лодке. Однажды, произошла авария, вследствие которой один матрос получил органическое поражение мозга. Лодка стала стремительно погружаться ниже критической глубины, и возникла опасность гибели всего экипажа (лодку могло сдавить толщами воды). Вследствие пережитого стресса в центральной нервной системе матроса произошли определенные изменения, и этот матрос стал слышать голоса. Причем, они буквально сводили его с ума.

Матрос лечился в психиатрических клиниках. В результате приема препаратов мучения, производимые голосами, становились не столь интенсивны, но проблема не решалась. Человек просто приходил в некое заторможенное состояние, в котором он приглушенно реагировал не только на голоса, но и на все аспекты своего бытия.

Человек, рассказавший эту историю, однажды сфотографировал матроса и определенным образом обработал полученные снимки. Рядом с лицом товарища проявились два силуэта. Эти силуэты очень напоминали существ, изображаемых на фресках Страшный Суд. В нижней части таких фресок изображают обычно ад и существ с рогами – речь идет о демонах.

Матрос, получивший органическое поражение мозга, был атеистом. Он отвергал все призывы своего товарища (физика) пойти в храм, чтобы принять участие в Таинствах Исповеди и Причащения. Но когда он увидел обработанный снимок и понял природу голосов, мучивших его, то решил исповедаться и причаститься.

После того как матрос приступил к Таинствам Исповеди и Причастия, было сделано повторное фото. На повторном фото двух прежних силуэтов не было. Справа от матроса был виден лик существа с крыльями, напоминающего ангела Божьего, каким он обычно изображается на иконах.

Конечно, мы должны относится разумно к примерам регистрации проявлений невидимого мира, которая совершается с помощью определенной аппаратуры. Разумно относиться, – это значит сопоставлять полученные данные с знаниями, полученные из других источников. Если полученные данные согласуются с Священным Писанием, с учением святых отцов, если не являются само-противоречивыми, если они подтверждаются личным опытом, то тогда открывается возможность рассмотреть их с позиций христианского учения и определить им место в христианской картине мира.

Ошибочным подходом в данном случае будет стремление воспринять полученные данные без критического анализа и разумной осторожности. Вследствие такого подхода может возникнуть риск того, что кто-то начнет организовать свое общение с людьми, исходя только из такого рода снимков (игнорируя другие способы познания и личное общение). Снимки только регистрируют наличие проявлений духовного мира, но никак не объясняют механизмов, на основании которых протекают процессы невидимого мира. Речь идет только о предварительных этапах развития технологии регистрации явлений невидимого мира.

Да, снимки регистрируют присутствие демона, но ведь с другой стороны может быть и такое, что демон встанет между человеком и фотографом, чтобы, например, дискредитировать фотографируемого. Зная о том, что фотограф на основании снимков делает поспешные выводы в отношении фотографируемых, демон специально может захотеть запечатлеться на снимке.

Если к снимкам отнестись примерно таким образом, то о них можно сказать следующее. Они регистрировали, что что-то в невидимом спектре рядом с матросом происходило. Понять смысл происходившего можно с помощью святоотеческого учения о видении духов, изложенном в работе святителя Игнатия (Брянчанинова) «Слово о чувственном и духовном видении духов». Святитель писал, что по поучению святых отцов, телесность человека является теми «кожаными ризами», которые были даны Господом первым людям после грехопадения.

В раю у первых людей была возможность видеть духовный мир лицом к лицу. Когда они были изгнаны из рая, общение с Богом для них стало невозможным, но способность видеть духовный мир у них сохранилась. Вследствие грехопадения, их природа раскололась, стала подвержена страстям, она уже более соответствовала духовным характеристикам мира демонического (гнев, ярость, похоть …), нежели ангельскому. Что бы вступить в общение с ангельским миром, природа человека должна соответствовать духовным качествам, характерным для ангельского мира (любовь, кротость, смирение…).

Если бы способность видеть духовный мир у человека была сохранена, то демоны бы в кротчайшее время развратили людей. Люди бы видели устрашающие видения постоянно, демоны давили бы на них своим ужасным видом. Что бы не допустить этого, Господь защитил человека от мира падших духов. Этой преградой послужила телесность человека. Но у человека есть свобода разломать эту преграду посредством психотехник, изотерической направленности. Так же, эта защита может истончаться вследствие каких-то заболеваний.

Можно сказать, что в случае с матросом, поражение определенных нейроструктур привело к тому, что преграды между личностью матроса и миром падших духов, стала проницаема. Защититься от воздействия падших духов человек может через приобщение к благодати Святого Духа. К благодати Святого Духа человек приобщается главным образом через участие в Таинствах Исповеди и Причащения. В этих Таинствах принял участие и матрос, и благодать Святого Духа осенила его, защитив от воздействия падших духов.

Некоторые люди, испытывая страдания, получают совет исповедаться и причаститься. Они приходят к таинствам с холодным сердцем, относясь к таинствам как к некой таблетке. К таинствам же следует подходить с искренним желанием соединиться со Христом. После участия в таинствах люди испытывают заметное облегчение.

Почему же мучения, вызываемые бредовыми идеями, у некоторых людей не проходят совсем? В качестве ответа на вопрос можно высказать следующую мысль: жизнь человека кардинальным образом не изменилась, остались страсти, связывающие человека с миром падших духов (гордость, гнев, зависть и другие). Чтобы человек мог выйти из замкнутого круга своих проблем, ему необходимо не только молиться, но и менять свою жизнь, двигаясь по пути исполнения Евангельских заповедей.

В Евангелии описаны законы, на основе которых существует мироздание, приводя свою жизнь в соответствие с ними, человек становится способным улавливать божественную благодать, которая защищает человека от мира падших духов.

На этот путь встал бизнесмен, о котором рассказывалось в первой истории. Его жизнь стала постепенно меняться и интенсивность страданий, вызываемых бредовыми мыслями, стала уменьшаться.

Потеря критичности к собственным мыслям и прессинг бредовых идей

Отчасти состояние бизнесмена в период охваченности бредовыми мыслями можно уподобить состоянию психоза. Психоз – это состояние, при котором человек не может провести грань между своим внутренним миром и миром внешним. Другими словами, – не может критически относиться к своим мыслям.

В каком-то смысле можно сказать, что в подобном состоянии в некоторые моменты своей жизни с разной степенью интенсивности прибывают практически все люди. Только одни сознают проблему и борются, другие не видят проблемы и как бы сливаются с паталогическими мыслями, принимая их за свои собственные.

Например, в состоянии охваченностью гневом человек может не понимать, что он говорит. Он может говорить «дикие вещи», но при том он может испытывать чувство собственной правоты. Когда состояние охваченности гневом проходит, то к человеку приходит осознание абсурдности того, что еще совсем недавно он столь уверенно высказывал. Потеря критичного отношения к тому, что происходит в голове, характерна не только в случае с гневом, но и применительно к прочим страстям. В некоторых случаях страсть настолько глубоко усваивается человеком, что он словно фиксируется в неадекватном восприятии происходящего в своей голове. То есть он может высказывать абсурдные идеи, но абсурдности высказываемых идей может уже не чувствовать.

Вследствие всецелой охваченности страстью человек утрачивает адекватное преставление о себе и об окружающей реальности. Например, человеку, которому усвоилась страсть гнева, может казаться, что он может безнаказанно кричать на окружающих. Окружающие же, по его мнению, должны молча покоряться его гневными окрикам. Человек перестает замечать несоответствие между своими домыслами и реальностью, а в реальности окружающие люди вовсе не будут молча покоряться его окрикам. В состоянии охваченности страстью, как и состоянии психоза, у человека теряется способность отличить внутренние домыслы от реальности.

Отчасти проблему психоза можно сопоставить с учением святых отцов о прелести. Прелесть – ложное духовное состояние, в которое человек входит, если принимает ложную мысль и относится к ней как к мысли истинной. Подробно и с многочисленными примерами механизм вхождения в это страшное состояние описан святителем Игнатием (Брянчаниновым) в втором разделе сочинения «Разговор старца с учеником о молитве Иисусовой», второй раздел этого сочинения так и называется «О прелести».

В данном разделе святитель размышляет о природе возникновения у человека ложных видений. То есть таких, которые он принимает за истинные, но которые истинными не являются. Приобщение к лжи начинается с высокого о себе мнения, с разгорячения воображения (если сказать по-современному – с растормаживания воображения). Опьяняясь мыслями о собственной исключительности, человек начинает рисовать в своем воображении обольстительные картины. И эти картины при воздействии на сознание человека падших духов словно «оживают» (человек, охваченный гордостью, открыт для действия падших духов). Человек входит в измененное состояние сознания, при котором утрачивается адекватный взгляд на себя и окружающий мир.

Дополнить мысли святителя, изложенные в данном разделе, можно мыслями из двух источников. В своей книге «Приношение современному монашеству», в главе «О отшельнической жизни», святитель Игнатий описывает некоторые механизмы захвата сознания человека падшими духами. Чтение этой небольшой по объемы главы поможет осознать читающему причины, вследствие которых сознание человека открывается для захвата. Если причины осознаны, то перед человеком открывается возможность удаляться от них.

В келейных заметках схиигумена Иеронима (Соломенцева) – духовника русского Пантелеимонова монастыря на горе Афон, помимо прочих тем, также рассматривается тема вхождения в измененное состояние сознания.

Отец Иероним в свое время был признан рассудительнейшим духовником из афонских отцов, в его заметках содержится бесценные сведения, описывающие причины вхождения в ложные, болезненные состояния сознания. Он описывал, в связи с какими причинами различные лица входили в состояние прелести. В качестве одной из главных причин вхождения в состояние прелести явственно отмечается склонность человека к страсти гордости. Мысли схиигумена Иеронима приводятся в книге «Великая стража»[1], в разделе «Собственноручные келейные записки».

Отец Иероним описывал и подробно анализировал истории людей, подвергшихся прессингу бредовых и нелепых мыслей. Некоторые идеи раздела «Собственноручные келейные записки» применительно к теме измененного состояния сознания приведены в ответе «Предсказания по поводу последних времен и войн. Как вообще относиться к видениям?»[2]. Из записок отца Иеронима вычленены некоторые истории, ознакомиться с которыми можно по данному ответу (если нет времени читать записки полностью).

В этом же ответе вкратце описывается опыт преподобного Силуана Афонского. Преподобный Силуан рассказывал о себе, что дважды подвергался состоянию прелести. Первый раз в состояние прелести он вошел по неопытности, а второй раз уже «от гордости». Вхождение в состояние прелести во второй раз сопровождалось страшными последствиями. Демоны входили к нему в келью и мешали молиться.

Воздействие демонов на человека может сопровождаться появление агрессивных нелепых мыслей, которые словно бульдозером начинают сдвигать характер, волю, чувства. Во время прессинга человеку кажется, что сдвигаются фундаментальные основы его личности.

Два героя романов Ф.М. Достоевский вошедших с состояние патологии

О том, что такого рода мысли могут довести человека до сумасшествия, показал Ф.М. Достоевский в романе «Братья Карамазовы». В главе «Черт. Кошмар Ивана Федоровича» Достоевский описывал, как демон вовлекал Ивана Федоровича в диалог. В результате вхождения в диалог с демоном Иван Федорович получил страшное впечатление, действие которого на сознание Иван Федоровича описано в главе «Это он говорил!». Иван Федорович, вращая в сознании те идеи, которые ему сообщил демон, не реагировал на просьбы брата Алеши забыть о них. Впечатление от общения с демоном было столь велико, что мысли, внушенные им, словно сроднились с мыслительным процессом Ивана, и Иван прочно увяз в состоянии бреда.

В другом своем романе Достоевский, которого преподобный Иустин (Попович) назвал пророком и апостолом православного реализма[3][4], предлагает путь выхода из состоянии охваченности паталогией сознания. Главный персонаж романа – Ставрогин – видел или чувствовал «подле себя какое-то злобное существо, насмешливое и «разумное». Ставрогину было скучно «до одури» (оскудение благодати и, как следствие, – воздействие падшего духа на человека могут выражаться, в том числе, и в переживаемых человеком страшной депрессии и чувстве безысходности). Пытаясь убежать от угнетавших его состояний Ставрогин бросался в преступления и разврат. Преступления и разврат порождали новые страдания. В поисках выхода он обратился к епископу Тихону.

Епископ Тихон посоветовал ему пожить в послушании 5-7 лет. Чтобы реализовать этот совет, Ставрогину даже не обязательно было поступать в монастырь. Епископ Тихон сказал ему: «Вам не надо быть в монастыре, не надо постригаться, будьте только послушником тайным, неявным, можно, так, что и совсем в свете живя…»

Целостное изменение жизни и приобщенность к благодати Святого Духа

На этот совет можно посмотреть сквозь призму наставления одного духовника. Духовнику был задан вопрос одним священником, желающим выяснить, что можно посоветовать страдающим от описанных состояний людям. Священник спросил: «Если проблема ложного духовного состояния коренится в гордости, то преодолев гордость, человек может выйти из состояния психоза (гордость, помимо прочего, выражается еще и в некритичном отношении к своим мыслям)».

Духовник ответил: «Да, все правильно. Но для мирян этот совет практически неисполним. У людей живущих в миру практически нет возможности напряженно заниматься духовной работой над собой. Многие из них с утра до вечера работают. А когда возвращаются домой, их ждут домашние дела. Поэтому многие решают принять таблетку и лечь спать [таблетки приглушают остроту проблемы, но проблему не решают; человек теряет чувствительность к остроте проблемы, но вместе с тем он теряет чувствительность и к прочим сторонам своего бытия, и, как следствие, он перестает развиваться и начинает тупеть]. Ситуация могла бы поменяться, если бы человек в течение 3-4 лет мог бы обсуждать с хорошим духовником различные аспекты своей жизни».

То есть речь идет о том, чтобы спрашивать не только о своем психозе и нелепых мыслях, но и о всех сторонах своей жизни. Целостное восприятие жизни слагается не только из вопросов, связанных непосредственно с патологией. Чтобы приобщиться к целостному мировоззрению, человеком должен определиться в отношении того, какие книги он читает, с кем общается. Он должен честно взглянуть на свою жизнь с разных сторон. Не злословит ли он кого? Не объедается ли он? Что смотрит по ТВ и сколько времени на просмотры тратит?

Ведь если человек по несколько часов в сутки смотрит видео, то внутреннего равновесия достичь ему будет крайне тяжело. Его сознание будет постоянно наполнено образами, притягивающими к себе действие страстей (например, похоти). Медиа-образы, наводнив сознание, будут приходить в столкновение друг с другом, внося хаос и сумятицу. Но почве этой сумятицы человек будет постоянно побуждаем думать о различных вещах, не приносящих пользы. Он не сможет разгрести ворох хаотических мыслей, за которым скрываются те самые паталогические и убийственные помыслы, вводящие его в состояние психоза. А раз не сможет их увидеть, то не сможет и им противостоять.

Если человек привык осуждать других, то он будет всегда неспокоен. Если он не победил гнев, то в нем всегда будет копиться внутреннее напряжение, стремящееся вырваться наружу в условиях какой-либо конфликтной ситуации. А если человек вступит в полномасштабный конфликт, то на некоторое время он утратит состояние равновесия (он будет «переживавать» в уме обстоятельства конфликта, возможно, даже и будучи наедине он будет продолжать ругать обидчика). А если человек лишится равновесия, то в его сознание могут вклиниться паталогические помыслы, провоцирующие развитие психоза.

Если же частные стороны жизни человека будут гармонизированы (то есть если человек начнет преодолевать страсти и избавляться от ложных представлений) то, как следствие, начнет решаться и главная проблема человека. Чтобы главная проблема начала решаться, человек и во время своих ежедневных дел должен научиться не терять внутреннего мира, состояния приобщенности к благодати.

Теряя внутренний мир и не понимая, как внутренний мир может быть сохранен в той или иной ситуации, человек обращается с своей конкретной проблемой к духовному отцу. Обращаясь к духовнику, человек с его помощью учился бы понимать, как ему и работу выполнять и благодать при том не терять. Как с детьми уроки делать и при том не раздражаться.

Со временем он начал бы выстраивать свою жизнь таким образом, чтобы частные аспекты жизни стали бы приходить в соответствие с принципами Евангелия. А от того, что противоречит духу Евангелия, человек стал бы стремиться удаляться. То есть в результате общения с духовником, со временем жизнь человека во всей своей совокупности начала бы приходить в соответствие с теми духовными законами, которые изложены в Евангелии.

Если жизнь человека вступает в соответствие с духовными законами, изложенными в Евангелии, то в жизни человека начинает реализовывать то, о чем говорил преподобный Серафим Саровский. Преподобный Серафим Саровский, говорил, что «всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для стяжания Святого Духа Божьего»[5].

Добро совершаемое ради Христа (реализация Евангельских заповедей) приводит человека к приобщению Божественной благодати. Божественная же благодать, осенив человека, закрывает его от разрушительного влияния падших духов.

Важно не только приложить усилие к стяжанию благодати. Важно также употребить усилие, чтобы полученное не растерять. Причастился, например, человек Святых Христовых Таин и ощутил мир в сердце. Но возле крыльца храма втянулся в осуждающий разговор и благодать утратил. И вот он несколько лет учиться не осуждать. Через некоторое время он уже может дойти до дома, «не растеряв» благодати, к которой приобщился через участия в Таинстве. А дома – праздничный обед. Человек объелся и опять растерял духовное сокровище. И вот он учится теперь тому, чтобы и поесть сколько нужно и при том не объестся. И вот он научился тому через некоторое время и уже до вечера может хранить благодать к которой приобщился утром. А вечером кто-то из домашних сел смотреть сериал. И человек присел рядом, да и просидел 3-4 часа. Встав с дивана, он понял, что опустошен. Теперь он учиться тому, чтобы если что и смотреть, то – по делу и выбирая, что именно он будет смотреть. И смотрит он не столько времени, сколько захочется, а определяет себе меру времени, за которую старается не переступать.

И так – во всем. Постепенно человек приходит к навыку хранить благодать и во время погружения в толщу ежедневной жизни. Стремясь сохранить благодать, он приходит к пониманию необходимости борьбы с страстями. Ведь если страсти будет беспрепятственно действовать в человеке, то благодать сохранить не получится.

Действие страстей и искажение восприятия

Действие страстей не только способствует утрате благодати. Вследствие действия страстей искажается взгляд человека на мир, на самого себя и, вообще, – на природу вещей.

Если человек заражен страстью, то сквозь призму этой страсти он смотрит на мир. Если человек подвержен, например, страсти гнева, то он покрикивает на людей. Соответственно, они с ним на контакт не идут, информацией с ним не делятся. Соответственно, он хотя и бахвалится, заявляя, что одиночество ему – нипочем, все же тоскует от осознания того, что люди от него отвернулись. Вследствие того, что он признает только собственное мнение, он не развивается, не усваивает опыт других людей. Соответственно, сложные процессы, требующие вдумчивого к ним отношения, остаются недоступными для его понимания. Соответственно, человек со временем теряет способность к ви`дению выхода из сложной запутанной ситуации, хотя выход из нее есть.

Страстное состояние ума становится искривленной линзой, через призму которой человек смотрит на мир, и многое в мире потому представляется ему непонятным. В отношении данной мысли можно употребить в качестве аналогии образ комнаты с кривыми зеркалами. Отражаемое в кривых зеркалах, видится комичным и уродливым.

Если же человек решается выстраиваться свою жизнь на основании Евангельских принципов, то «выпрямляется линза», преодолевается одиночество, развиваются мыслительные способности.

Целостное изменение жизни, основанное на принципах Евангелия, помогает человеку преодолеть проблему, о которой идет речь в данном ответе. Конечно, сразу выстроить свою жизнь на Евангельских началах вряд ли получится. Нужны годы, пока не выработаются определенные навыки, пока не начнет меняться тип мышления, пока гордость не начнет отступать от человека, пока не сложится основание, на котором будет выстроено целостное мировоззрение.

Огромную помощь на данном пути, как было уже отмечено, может оказать духовник. Конечно, не у всех есть возможность общаться с хорошими духовниками. Таким людям святитель Игнатий (Брянчанинов) в своей книге «Приношение современному монашеству» в главе «О жительстве по совету» предлагает такой вариант: читать святоотеческие книги и советоваться с единомысленными братьями.

Читая, вдумываясь и советуясь, рассматривая свою жизнь в свете Божественного Откровения, человек начинает постепенно видеть корни своих проблем. И, как следствие, – начинается с Божией помощью процесс преодоления этих проблем. В список материалов для изучения можно включить упомянутые выше источники.

Некоторые источники в помощь

Для людей, которые, не могут найти духовного руководителя, в помощь предложены материалы, размещенные на сайте Соловецкого монастыря в цикле бесед «Зазеркалье». С 40-ой беседы данного цикла делается акцент на теме преодоления патологических состояний и навязчивых помыслов (цикл бесед смотри на сайте Соловецкого монастыря в разделе «Пастырская страничка» в подразделе «Беседы о проблемах личности»).

Иногда проблема навязчивых помыслов и «голосов» открывается вследствие того, что человек дает на себя право демонам. Дает на себя право демонам человек тогда, когда принимает участие в оккультных обрядах и инициациях. Открывается для демонического воздействия человек и вследствие совершения смертного греха (блуд, измена, магия, убийство), так как в результате совершения смертного греха он утрачивает способность быть приобщенным к благодати Святого Духа. Утратить способность быть приобщенным к благодати Святого Духа человек может и вследствие хаотичного, греховного образа жизни (постоянного осуждения, употребления алкоголя и т.д. и т.п.).

Чтобы выйти из тупика необходимо осознать причину попадания в него. К этой мысли подводит статья «Брешь в стене», размещенная на сайте Соловецкого монастыря, в разделе «Пастырская страничка», в подразделе «Соловецкий листок» (часть 1 – «Об уврачевании последствий эзотерического опыта и преодолении состояния повреждения сознания»; часть 3 – «О преодолении мучительных состояний, прелести и демонического воздействия»).

О центре во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского

Понятия, положенные в основу статьи «Брешь в стене», сформированы с учетом опыта центра во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского. Одно из направлений деятельности центра – помощь людям, пострадавшим вследствие занятий оккультизмом, а также вследствие погружения в сектантские и прочие деструктивные культы. В результате занятий оккультизм и погружения в учение сект и деструктивных культов, сознание человека открывается для воздействия со стороны мира падших духов. В этом случае для человека важно осознать, на каком повороте жизни и вследствие приобщения к какой ложной мысли он стал открыт для демонического воздействия.

Процессу осознания могут помочь специалисты центра, осуществляющие в определенные дни приём посетителей (о центре см. на официальном сайте). Среди специалистов центра есть также и психиатры. Психиатры центра имеет разносторонний опыт. Разносторонний опыт в случае с проблемой слышания «голосов» позволяет проблему дифференцировать. То есть на основании разностороннего опыта можно понять, в каких случаях проблема связана с нейробиологическими факторами, в каких – с факторами духовного характера. А в каких случаях – речь идет о комбинации факторов, то есть о существовании предпосылок нейробиологического характера, на которые накладываются факторы духовного характера.

При имеющемся желании посетить центр, можно заполнить предлагаемую центром анкету и переслать её в центр по эл. почте. Желательно также предварительно о возможном посещении договориться по телефону, чтобы точно знать, будут ли нужные специалисты на месте в день возможного посещения. Специалисты центра, как и прочие люди, могут заболеть (или по иным причинам некоторое время могут не иметь возможности вести приём).

Полезным видится ознакомление с записями лекций и выступлений ведущего специалиста центра – монаха Иоанна (Адливанкина). В своих лекциях и выступлениях он поднимает вопрос о преодолении человеком мучительных состояний, связанных, в том числе, и с эзотерическим прошлым.

Помимо прочего, отец Иоанн отмечает необходимость изменения мировоззрения человека при его желании приобщиться к Православию. Бывает так, что человек в результате контакта с оккультизмом вошел в некие мучительные для себя проблемы. Желая преодолеть их, он приходит в Церковь. И бывает так, что даже после прихода в Церковь, проблемы, мучившие человека, не уходят, потому что не уходит оккультное мышление, которое человек стяжал за годы занятия оккультизмом.

Кажется, что кругом – колдуны

В некоторых случаях, как объяснял монах Иоанн (Адливанкин) в одной из своих бесед, «оккультизм перетекает в такой православный радикализм». … [И тогда оккультизм] реализуется уже под кровом Церкви и часто приносит вред, порождает разного рода страхи и разного рода сомнения». «Кто-то начинает с масонами биться», кто-то начинает еще чем-то подобным заниматься.

[Речь идет о том, что, придя в Церковь, человек не принял всем сердцем Христа как Сына Божия, который был явлен, «чтобы разрушить дела дьявола» (1 Ин. 3, 8). Мышление человека так и осталось магическим. В его картине мира как бы нет места Богу. Его картина мира заполнена более сильными магами и менее сильными магами, от которых он обороняется, «вычитывая» такие-то молитвы.

Он не верит, что благодать Святого Духа, к которой приобщение происходит через участие в Таинствах и исполнение Евангельских заповедей, может защитить его от постороннего влияния. И потому он продолжает бояться, страх не уходит. Свое внимание он сосредотачивает не на Евангельских заповедях, не на стремлении укрепить свою связь с Богом, не на деятельной реализации любви к ближним, а на теме борьбы с демонами. Причем, втягиваясь в эту, как ему кажется борьбу, он начинает подозревать присутствие демонов в окружающих людях. Он забывает, что в людях есть не только злое, но и доброе, что каждый человек является образом Божиим, что даже, находясь в падении, люди несут в себе возможность обращения к добру. О наличии же доброго в людях человек, сосредоточившийся на теме демонов, забывает. Он озлобляется, становится нетерпимым, грубый, резким, гневливым, он начинает уподоблять тем демонам, которых поставил в центр своего внимания. В центр же внимания нужно было поставить не демонов, а Христа и Его заповеди, среди которых вторая по значению – заповедь о любви к ближним].

Помогая освободиться от страха, порожденного магическим мышлением, монах Иоанн предлагает обращающимся в центр людям, такую формулировку: «Разумеешь ли, что, войдя под кров Божий, и страшась притом неких влияний на тебя других людей, которые [влияния] называются сглазом или порчей, ты, тем самым уничижаешь крест Господень и само звание Христианства на радость бесов?». Такая формулировка дается человеку от лица священника, который, произнеся её, спрашивает человека: «Отрекаешься ли от страха бесовского?» И если человек говорит: «Отрекаюсь» и принимает смысл происходящего отречения, то проблема для него заканчивается.

Если же люди не принимают озвученную позицию в качестве позиции личной, то «меняют квартиры, а за ними – все равно [как им кажется] – сглаз и порча. Потом начинается: аппараты, которые за ними следят. И начинается просто повреждение».

О формировании подобных повреждений и о путях выхода из них более подробно рассказывается в упомянутой выше статье «Брешь в стене (часть 3). О преодолении мучительных состояний, прелести и демонического воздействия». В данном же разделе данной статьи вопрос о подобного рода повреждениях разбирается кратко.

Сталкиваясь в мучительными для себя переживаниями, какой-либо человек начинает подозревать, что эти переживания внушены ему демонами по проискам колдунов и экстрасенсов. Утвердившись в такой точке зрения, он начинают поиск колдунов в своем окружении. Тема колдунов в его сознании становится «сверхценной идеей», о которой он думает постоянно и напряженно. Акцентуация на данной теме сопровождается тем, что из поля восприятия человека выпадают различные стороны жизни. Он начинает, например, сводить на нет свои контакты с людьми (а если и вступает с кем-то в диалог, то диалог быстро превращается в монолог, так как он, не слушая собеседника, начинает навязчиво транслировать ему свои мысли о «колдунах, которые – везде»).

Втягиваясь в процесс поиска колдунов и противостояния им, человек незаметно для себя отходит от Христа, перестает стремиться к исполнению Евангельских заповедей, заражается ненавистью. Сначала он заражаются ненавистью к тем, кого он почитает за колдунов. Сердце у человека одно, и если оно заразилось ненавистью к воображаемым колдунам, то этим же сердцем человек начинает ненавидеть всех людей вообще. Человек, допустивший яду ненависти разлиться в сердце, каменеет сердцем, утрачивает способность любить своих детей, близких.

Но бедственного своего состояния он не сознает. Он почитает себя борцом со злом. В своем воображении он видит себя реализующим некую великую миссию, наличие которой оправдывает его нападки на окружающих, которых он начинает ругать, проклинать, осуждать.

Человек не понимает, что, заражаясь ненавистью, он становится неспособным приобщаться к благодати Святого Духа. А раз он становится неспособным приобщаться к благодати Святого Духа, он становится открытым для воздействия духов падших. И они, соответственно, начинают оказывать на него определенные воздействия.

Испытывая, идущее на него воздействие, человек осознает, что оно исходит от демонов. Но он перестает понимает, что подвергается этому воздействию вследствие оскудения благодати. Он не понимает, что подвергается воздействию вследствие того, что для этого воздействия стал открытым. В своем воображении он видит себя несчастной жертвой происков колдунов. Ему кажется, что кабы не они (то есть колдуны), то жил бы он спокойной и счастливой жизнью.

Страдая днем от мучительных помыслов и по ночам – от кошмаров, он все сильнее и сильнее ополчается на окружающих людей, все чаще начинает их проклинать. И, как следствие, все глубже отпадает от действия благодати Святого Духа, все более становится открытым для действия духов падших.

Человеку нужно осознать, что мучительное воздействие, переживаемое им, становится возможным по той причине, что он оскудел благодатью Святого Духа. И, осознав, – обратить внимание на восстановление нарушенной связи с Богом. Если связь с Богом будет восстановлена (через приобщение к образу жизни, в основе которого – реализация Евангельских заповедей), то благодать словно экраном закроет человека от колдовских влияний, если они есть.

А бывает, что никто и не наводит на человека никаких чар. Человек мучается не от колдовских чар, а от мятежа, который в его душе поднимают его же собственные страсти: зависть, гордость и прочие. Человек испытывает обычные для всех людей искушения, но познать, что корень проблемы находится в его страстности, – не хочет. А раз не хочет познать, что корень проблемы находится в его страстности, то начинает искать корень проблемы вовне себя. Он начинает выяснять, кто должен понести ответственность за то, что ему плохо. И, разумеется, ему при определенном усилии сознания и при открытости для демонических внушений удается прийти к мысли, что виноватые им найдены.

Демоны могут представить в его сознании образы знакомых ему людей в таком разрезе, что будто эти люди совершают в отношении него какие-то колдовские манипуляции. То есть человек не своими глазами видит то, что воспринимает как доказательства виновности других людей. То, что он считает доказательством, возникает в его сознании в виде картинок или смутных чувств. Например, человек испытывает позывы на рвоту и параллельно фиксирует транслируемые демонами в сознание картинки с образом, скажем, соседа. Человек, находящийся в состоянии помрачении ума, появление образа соседа во время позывов на рвоту может воспринять, как доказательство того, что именно сосед колдовскими чарами наводит эти позывы.

С помощью такой уловки демоны пытаются пустить человека по ложному следу, они хотят переключить его на тему «войны с колдунами», чтобы отвлечь от пути исполнения Евангельских заповедей. Ведь если бы человек понял подлинную причину своих страданий, то начал бы стремиться к исполнению Евангельских заповедей и освободился бы от их влияния.

Человек, который пошел по ложному пути, может много молиться, но молитва не защищает его, потому что совершается им с ненавистью. Человек вроде бы и молится, но он не ищет со смирением милости Божией. Он с гордостью вычитывает по несколько кафизм из Псалтири, кладет множество поклонов, и в ослеплении своем начинает почитать себя праведником. Ощущать себя праведником он начинает вследствие неразумного взгляда на молитву. Ему кажется, что само количество времени, проведенное в молитве и само количество прочитанных молитвословий, имеет решающее значение. Но решающее значение имеет состояние ума и сердца, которые рождаются вследствие молитвы. Феномен неполучения помощи в том случае, когда человек совершает добродетель, объяснен преподобным Исааком Сириным. Он пишет, что «награда дается не за делание, но за смирение. … Воздаяние же бывает уже не добродетели и не труду ради ее, но рождающемуся от них смирению. Если же оно оскудеет, то первые будут напрасны. … Христос … требует … исправления души»[6].

К смирению же человек, в озлоблении и с осуждением других, совершающий свои молитвословия, рискует не прийти. Он, как было отмечено почитает себя праведником.А почитая себя праведником, он соответственно других начинает почитать грешниками.

Ему начинает казаться, что он чуть ли единственный праведник среди грешников. Начав подобным образом относится к людям, он встречается с обратной реакцией – люди начинают относится к нему настороженно, что еще более усиливает его подозрения и мнительность. Окружающий мир видится ему враждебным, населенным грешниками/колдунами/экстрасенсами, которые все ополчились против него. Этой мыслью он буквально начинает бредить.

Омрачение гордыней достигает таких масштабов, что человек перестает замечать и свою ненависть, и свою человеконенавистническую позицию по отношению ко всему мира. В своих глазах он воспринимает себя безвинным страдальцем.

Проблему усугубляется, если, рассказав о ней, он столкнется с неопытным священником. И священник, наслушавшись о жалобах человека на «засилье колдунов/экстрасенсов» по-неопытности скажет: да, да, молись, молись от колдунов.

И человек усилит молитвы, умножит поклоны, но так как же будет молиться и совершать поклоны, исходя из своей человеконенавистнической позиции. Он будет, например, читать акафисты о защите от соседки, которую называет «колдовкой». Но если соседка не является «колдовкой», то какое действие окажет чтение акафистов на человеконенавистническое сердце? Человеку будет становится все тревожней и тревожней на сердце.

[1] Иоаким (Сабельников), иер. Великая стража 

[2] Предсказания по поводу последних времен и войн. Как вообще относиться к видениям? 

[3] См. «Достоевский как пророк и апостол православного реализма» из книги преподобного Иустина (Поповича) «Философские пропасти»

[4] См. также работы преподобного Иустина (Поповича) «Достоевский о Европе и славянстве», «Философия и религия Достоевского»

[5] Беседа преподобного Серафима с Н. А. Мотовиловым. О цели христианской жизни 

[6] Слово 34 из книги преподобного Исаака Сирина «Слова подвижнические»