Прокопий (Пащенко), иером. Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря. Ч. 5: Офисный работник и житель мегаполиса в сравнении с узником концлагеря

Данный текст, адресованный более работникам офисов и жителям мегаполисов, является неким комментарием к одноименным лекциям (у цикла несколько частей), в которых разбиралась тема выживания человека как личности в условиях среды, направленной на его деформацию (примерами такого типа средовых факторов являются концентрационные лагеря и, при определенных условиях, – офисы и мегаполисы).

Комментарии охватывают довольно небольшой сегмент цикла бесед, а именно, вопрос о деятельности ума. Многое, о чем можно было бы упомянуть применительно к теме психологического выживания (да, и физического тоже) в контексте поднимаемых в тексте вопросов, оставлено «за скобками». Более подробно отдельные вопросы разбираются в лекциях (см., например, четвертую часть цикла одноименных лекций, пункты 14.1–17.2; в частности, пункт 17.1; также можно ознакомиться с видео-версией пункта 16 «Офисы в сравнении с концлагерями и выживание личности») и предыдущих частях статьи. В пятой части повторяются некоторые мысли из предыдущих частей, чтобы на пространстве одного текста была составлена более-менее определенная картина (хотя бы в основных своих моментах).

РАЗДЕЛ 1. УЗНИК КОНЦЛАГЕРЯ, ЖИТЕЛЬ МЕГАПОЛИСА, ОФИСНЫЙ РАБОТНИК – ЧТО ОБЩЕГО?

Эта стена преградила путь, когда мыслил себя лишь в том, что – за ней. Невозможность, отчаяние, испарина страха. Но дождь омоет ее, а пелену с ума – слезы. Это препятствие взрастит меня, главное – остаться человеком, тогда в свое время оно покажет пути, какими мне подняться над ним.

Неослабевающее напряжение – причина регрессии сознания

Психологическое состояние человека, который оказался в современном офисе или мегаполисе, напоминает состояние узника концентрационного лагеря. Объединяет служащих современных компаний и заключенных лагерей пребывание в состоянии стресса и сходство тех инструментов, которыми пользуются администрации лагерей и офисов. Следствием постоянного физического и/или психоэмоционального напряжения, пережитого стресса или насилия является регрессия сознания. Эта перемена с сознанием человека, который оказался в условиях деформирующей среды, именуется «болезнью колючей проволоки». Основным проявлением данной «болезни» является рано или поздно захватывающая человека апатия. Для наступления этого состояния не имеет значения, изолирован человек от общества или нет.

Даниэль Эстулин, автор книги «Тавистокский институт», говорит, что состояния регрессии можно добиться и мягкими, «демократическими» методами. Он пишет о так называемой «теории социальной турбулентности».

Когда происходит социальный катаклизм, люди настраиваются потерпеть, затянуть пояса потуже на какое-то время. Время проходит, но населению объявляется об очередном испытании, от конфликтов в том или ином регионе до проблем в экономике и повышении налогов. Выдохнуть и прийти в себя не получается. И на каком-то этапе у людей развивается апатия, когда хочется на всё махнуть рукой и сказать: «Делайте, что хотите, только отстаньте». Человек отказывается от возможности внести в жизнь общества какие-то положительные изменения, подчиняясь навязываемой парадигме. Под воздействием мягких «демократических» методов (когда в ход не идут физические наказания, а только с помощью СМИ до людей доводится информация о грядущих испытаниях), человек доходит до психологического состояния узников лагерей, которых там называли «стариками». Бруно Беттельхейм в книге «Просвещённое сердце» писал, что эти заключённые полностью соглашались с теми условиями, которые навязывала администрация. Не задавали вопросов и не хотели что-то изменить.

Он приводит в пример случай, когда надсмотрщик велит заключённому помыть свои ботинки изнутри с мылом. Кожаные ботинки от этого становятся жёсткими и сильно натирают ноги. Но заключённый старательно выполняет приказ, и затем повторяет эту операцию каждый день. Когда другие узники пытались сказать, что это была одноразовая акция унижения, делать это ежедневно не нужно, он их не слышал.

«Старики» принимают навязанные правила, придуманные, чтобы их и уничтожить. Люди, переживающие состояние социальной турбулентности, ведут себя также, так как длительное пребывание человека в состоянии стресса сужает его умственный горизонт. Человек перестает обращать внимание на красоту окружающего мира, на своих близких, сосредотачивается лишь на негативных переживаниях, связанных с чувством собственного унижения. Если в жизни нет никакого положительного перевеса – любви к ближним, молитвы – то оторвать ум от «пережёвывания» негативных мыслей невозможно.

Когда одна и та же операция повторяется в нашем сознании многократно, то мозг усваивает некий навык и получается, что «прокручивание» негативных мыслей становится доминирующим, постоянным состоянием психики человека. Образуется некий «депрессивный коридор», вырваться из которого чрезвычайно сложно.

Первое правило депрессии – не говорить о ней. Исключение – на исповеди, когда есть понимание причин, почему человек впал в депрессию, и принесение в этом покаяния. Но постоянно рассказывать родителям, знакомым о своих несчастьях, жаловаться, с каждым разговором воспроизводя свое негативное переживание, или замкнуться в кольце ложных мыслей («заблудиться в трех соснах»), изматывая себя – опасно. Человек не имеет положительного перевеса, от его внутреннего взора оказывается скрыто, что этот богозданный мир неистощим в своем многообразии и прекрасен. Человек думает только о том, что он надеялся, что что-то произойдёт, но этого не случилось. Выйти из этого тупика человек может через христианское отношение к ближним, общение, оказание помощи, эмоциональной поддержки. Но вместо этого люди, выросшие на эгоистической «закваске», возвращаясь домой (или, как узники лагерей, в барак) после тяжелого дня, начинают выплескивать свое негативное состояние на ближних, фиксируя себя в этом самоощущении.

Состояние человека, который подверг себя этому воздействию можно прокомментировать с помощью двух примеров.

Есть такая жестокая детская игра, когда один ныряет и плывёт под водой какое-то расстояние, но другой сверху мешает ему вынырнуть, перемещаясь следом за ним и блокируя голову ладонями. Это вызывает у первого панику, он начинает задыхаться.

Второй пример – из офисной жизни. Одна паломница рассказала о своем опыте работы в крупной компании. Придя туда, она заметила, что регламент работы офиса предполагал массу мероприятий, которые дублировали друг друга, что создавало необходимость в дополнительных коммуникациях, финансировании и трудозатратах. Какие-то производственные функции можно было выполнять более эффективно. Но люди в состоянии хронического стресса и нехватки времени не размышляли о том, что стоило бы пересмотреть, усовершенствовать. Вскоре свежий взгляд нового сотрудника «замылился», она перестала видеть недостатки и, несмотря на неудобство, выполняла предписанное, как остальные.

Состояние регрессии, возникающее в результате стресса и нехватки времени, описано в научной литературе понятием «ургентная зависимость» (подробнее см. книгу профессора Короленко и академика Дмитриевой «Психосоциальная аддиктология», глава «Ургентная зависимость»).

Как в случае с узниками лагерей, так и в случае жителей мегаполисов, ургентные аддикты (англ. «urgent» - срочно) спешат сделать всё большее количество дел, стремятся к успеху, пренебрегая аспектами жизни, без которых развитие личности замедляется. Человек превращается в робота, выполняющего определённую программу: узник думает о хлебе на день, работники – как дожить до зарплаты. Человек перестает обращать внимание на то прекрасное, что есть в мире; из его поля восприятия выпадает эмоционально значимое отношение к ближним; он перестает обращать внимание на внушения совести, на свою духовную жизнь. Принцип выживания в обоих случаях заключается в том, чтобы не пресечь жизнь сердца и не потерять любовь. Если пропадает человеческое отношение к другим, они воспринимаются как инструменты для достижения своих целей, то угасает духовная активность. А значит, как писал Л. Выготский в работе «Нарушение понятий при шизофрении», начинают распадаться усвоенные понятия, человек как бы «обнуляется» (подробнее – в беседе «АКТУАЛЬНОСТЬ МИЛОСЕРДИЯ: о социальном служении, врачах, выгорании, поиске пути, любви»).

Развитие же в человеке психических функций возможно только когда его жизнь имеет социальную направленность, когда он общается, готов к тому, чтобы обмениваться опытом с ближними, получать «обратную связь», в том числе, относительно своих плохих поступков; думает, как исправить какие-то свои неверные шаги.

Как ломали личность в лагерях. Параллели с офисной жизнью

Мозг человека устроен таким образом, что функция, которая не развивается, начинает угнетаться (то, что не используется – отмирает). Если человек перестаёт ставить перед собой вопрос о правильности совершаемых им поступков, у него угасает способность принимать самостоятельные решения. Он принимает навязанный ему стандарт. Поэтому главная цель администрации (лагеря ли, офиса ли) состоит в том, чтобы замкнуть человека на нужный регламент, исключив возможность проявления человеком свободного выбора.

Бруно Беттельхейм в своей книге «Просвещённое сердце» описывал лагерную инициацию, проводившуюся, чтобы сломить волю узника к сопротивлению. Когда заключённых гнали по этапу в лагерь, над ними жестоко издевались, в том числе, заставляя избивать друг друга, пока люди не становились полностью покорными.

В лагере можно было получить наказание за взгляд в сторону, если посмотрел, как избивают товарища, за проявление человечности и сострадания к собрату. Бруно Беттельхейм считает, что все эти действия были направлены на то, чтобы добиться регрессии человеческого сознания, чтобы у человека прекратилась всякая попытка осмысления.

В лагере создавали атмосферу, в которой заключённые уничтожали друг друга. Беттельхейм, оказавшись там, не мог изменить ход событий, но в его силах было не утратить собственного отношения к происходящему. Например, украл один заключённый у другого еду. У первого возникает угрызение совести в связи с тем, что он лишил ближнего пропитания. Это угрызение совести кто-то может пытаться блокировать, оправдывая свой поступок тем, что невозможно оставаться человеком в сообществе, где все живут, как звери. Если человек шел по второму пути, пути самооправдания, это приводило его к ослеплению, а значит в критической ситуации у него уже не было возможности сориентироваться и принять верное решение.

Аналогично – в офисной жизни: если человек не может изменить те стандартизированные бизнес-процессы, в которых ему приходится работать, он должен хотя бы сохранить собственное отношение к происходящему, не дать глазу «замылиться», выполнять свою работу добросовестно. Если в ходе выполнения работы возникла конфликтная ситуация с кем-то из работников, не следует пытаться оправдывать себя тем, что таков регламент и иначе нельзя было поступить. В этом случае необходимо найти возможность с коллегой поступить по-человечески. Если не удалось удержать себя от вспышки гнева, то потом стоит с коллегой помириться, и в своей домашней молитве, и на исповеди, попросить у Бога прощения, принести покаяние.

Один исследователь творчества Беттельхейма писал, что там, где нет собственного отношения к себе и к происходящему, начинаются зомби. Иными словами, человек окажется в измененном состоянии сознания, при котором он уже не будет видеть тех моментов, погружение в которые разрушает его психику.

Юрий Безсонов в книге «Двадцать шесть тюрем и побег с Соловков» описывал, что большевики выстроили продуманную систему подавления человеческого сознания. Она не ограничивалась лишь избиениями, так как человек ко всему привыкает и в какой-то момент он может просто утратить чувствительность к боли. Большевикам же нужно было создать систему, которая сдавливала бы человека «тисками» ежедневно: с этой целью они выделяли одних заключенных и давали им определенные привилегии, чтобы те в качестве платы за эти привилегии притесняли своих собратьев, которые чувствовали себя ещё более униженно. Таким образом, заключённые «с правами», чтобы удержаться в своем положении, разрушали и самих себя.

В третьей части цикла статей «Остаться человеком» (есть цикл лекций и цикл статей) рассказывается о том, что если у человека сохраняется любовь, понимаемая как внимание к ближнему, то у него сохраняется и деятельность мозга и возможность его развития. При этом, если человек находится даже в условиях жестко стандартизированной ситуации, он сохраняет способность видеть в каждом встречаемом им человеке какие-то уникальные особенности и реагировать на этого человека в соответствии со своими христианскими убеждениями. Посредством этого человек совершает массу действий, которые помогают ему подняться над той жестко регламентированной обстановкой, в которую он погружен. Для такого человека каждый день не похож на предыдущий. Но если человек утрачивает любовь, ему более ничего не остается, кроме как замкнуться на этот жесткий регламент. В этом случае мозг человека перестает развиваться и его неминуемо настигает период стагнации.

Возвращаемся к произведению Юрия Безсонова. В какой-то период пребывания в лагере ему было предложено работать на администрацию, что значило стать заключённым-надсмотрщиком над такими же, как он, в обмен на более комфортные условия. Он не согласился и решился бежать.

Подробнее о Юрие Безсонове см. части 2.2 статьи «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты», в главе «Юрий Бессонов, его книга «26 тюрем и побег с Соловков» и комментарии к ней».

Какая здесь параллель с офисной жизнью? В лагерной жизни, поскольку охранников было немного, администрации нужно было создать условия, при которых заключенные будут давить друг друга и самих себя. Нечто подобное можно наблюдать и в офисной жизни. Стремясь к более комфортабельным условиям работы (повышение по должности) сотрудники ввергают себя в процесс более интенсивной работы. Часто в условиях отсутствия внешних инвестиций компания может наращивать свое производство за счет эмоционального «накручивания» персонала.

Приведем здесь наблюдения сотрудницы одной крупной компании. Часто условия работы сотрудников, занимающих «топовые» и рядовые должности, значительно отличаются. Стажер, например, может трудиться в крайне стеснённых условиях. В то же время руководителю высшего звена может быть выделен для работы отдельный этаж, лифт, транспорт, помещение для питания, спортивный зал, душевая, кабинет с изысканной обстановкой. Различная степень комфортабельности условий работы сотрудников разных должностей невольно стимулирует их желание продвинуться по карьерной лестнице хотя бы на одну-две ступени, чтобы работать хотя бы в более сносных условиях, при этом работая все больше и больше (что выгодно администрации компании). Однако, даже получив повышение и комфортабельные условия труда, сотрудник на этом в большинстве случаев не может остановиться, а нередко и стремится занять положение руководителя, сместив его.

Увеличение рабочей нагрузки часто ведёт к тому, что работник теряет личные качества, входит в ургентную зависимость, теряет связь с «селфом». В части 3 статьи «Остаться человеком» было отмечено, что между термином «селф» (если к этому термину подойти осторожно) и христианским понятием о совести может быть проведена параллель. То есть, ввергаясь в процесс, не связанный с глубинными характеристиками личности (концентрация на карьерном продвижении), человек вступает в противоречие со своим «селфом».

Фильм «Свой человек», основанный на реальных событиях, рассказывает об учёном, который работал на табачную корпорацию. Компания пытается сделать его «удобным служащим» и пытается склонить к сделке с совестью. К счастью для него, и несмотря на применённую силу, попытка оказалась неудачной.

Конечно, не всегда движение вверх по ступеням карьерной лестницы сопровождается потерей себя. Если работника повышают за хорошую работу и качественное выполнение все более и более ответственных поручений, повышение в должности может не сопровождаться потерей себя как личности. Потеря себя происходит там, где человек намеренно ввергается в ситуацию, когда очередной его шаг сопровождается все большим отрывом от собственного «сэлфа».

О сломе личности без активного воздействия администрации

Еще одну аналогию с современным офисом можно усмотреть в произведении Бруно Беттельхейма. Там говорится, что тонко продуманная система уничтожения сознания людей (а лагерная жизнь была направлена на то, чтобы превратить людей в «биомассу») могла работать даже при условиях, когда сотрудники СС физически не присутствовали и не оказывали прямого воздействия на заключенных. В главе «Пробуждение в лагере» Беттельхейм описывает, как каждое утро заключенные самостоятельно совершали действия, которые способствовали их саморазрушению. Процедура утреннего подъема иллюстрировала тему давления окружающей обстановки, направленной на разрушение каждого человека как личности.

Так, заключённых будили каждое утро задолго до того, как они успевали отдохнуть.

Что-то подобное можно наблюдать у жителей мегаполисов, которые вынуждены просыпаться задолго до того, как они успевают отдохнуть после предыдущего рабочего дня. Кто-то работает в пригородах и приходится добираться на электричке, кто-то вынужден долгое время ждать в «пробках». К сожалению, многие это высвобождающееся время стояния в пробке или длительного перемещения на метро тратят на негодование и раздражение (будто они и не знали, что придется долго добираться). Внутреннее эмоциональное пространство человека часто при этом заполняется негативными переживаниями: окружающие воспринимаются как «людишки», которые куда-то спешат, мешают, толкаются, создают давку. Получается, что с самого раннего утра человек попадает в обстановку стресса, разрушающего его сознание.

Здесь нужно понять, что, если бы человек старался воспитать в себе иную доминанту восприятия, он бы с самого раннего утра мог настроить себя иначе, ведь «…любящим Бога вся поспешествуют во благое…» (Рим.8:28). С большей пользой можно было бы послушать в пути Священное Писание, аудиокнигу духовного содержания, помолиться. Когда человек молится, у него создаётся положительный перевес, который не только отвлекает от прокручивания негативных мыслей, связанных с дорогой, но и не даёт ему слиться с жёстким формализованным процессом, с которым он столкнется, добравшись на работу.

Возвращаемся к повествованию Б.Беттельхейма. В Дахау сирена звучала в 3.15 утра летом, немного позже – зимой. После раннего подъема заключённым давали 45 минут на уборку. В эти 45 минут заключенные вступали в ожесточенную борьбу друг с другом. Дело в том, что убирать нужно было двухъярусные нары: взбить подушку в виде куба и расстелить клетчатое покрывало так, чтобы клетки повторяли геометрию кровати. Тот человек, у которого кровать была сверху, чтобы убрать ее, вставал на постель соседа. Между ними начиналась борьба, ведь за несвоевременное выполнение приказа по уборке жестоко наказывали.

Если люди поддерживали друг друга, то они могли договориться и вместе справиться с этой задачей вовремя и хорошо. По словам автора, где взаимной поддержки не было, «создавалась ситуация, когда заключенные восставали друг против друга без единого слова СС, требовавшей лишь абсолютного порядка и чистоты в бараках».

Уборка постели была настолько сложна, что некоторые заключённые предпочитали спать в углу, боясь смять хорошо застеленную постель. Бруно пишет, что «подобный способ давления был еще одним средством заставить человека действовать с механической аккуратностью автомата, соревнуясь с другими в скорости и эффективности». Человеку трудно было сделать что-либо в соответствии со своим внутренним ритмом. Положение дел, регулировавшееся извне, стремилось не допустить со стороны заключенного какой-либо самостоятельности.

Следующий этап после уборки кровати – посещение туалета, которое было строго определено по времени. Но не все узники могли уложиться в этот лимит, так как пища была негодной и многие страдали от расстройств пищеварения. «Заключенные, едва кончившие воевать друг с другом по поводу уборки кроватей, набрасывались на тех, кто, как им казалось, слишком долго сидел в туалете. Наблюдение друг за другом в такой ситуации тоже явно не способствовало взаимному расположению».

То есть, заключённых с помощью определенных технологий ввергали в состояние взаимной вражды, которое появлялось ещё до восхода солнца и до появления в лагере охраны. «Даже отсутствующая, невидимая СС уже сеяла вражду в массе людей, неспособных преодолеть свою злость и разрушаемых этой неспособностью».

О мотивации в определении жизненных целей и принципов

Бывает и так, что человек хочет заработать денег на какую-то цель, чтобы устроить в дальнейшем свою жизнь. Но круговорот мегаполиса его затягивает, человек отступает от каких-то фундаментальных принципов личности и уходит от первоначальной цели.

Ц.П. Короленко, Н.В. Дмитриева и Т.А. Шпикс в монографии «Психодинамические механизмы аддикций в постсовременной культуре» в главе 13 «Роль социальных факторов в постмодернистской культуре» пишут о том, что в обществе «стимулируется пренебрежение к гуманной природе человека».

Один из общественных трендов – ориентация на идеалы, пропагандируемые в СМИ. При достижении их человек перестаёт воспринимать страдания окружающих. Многие начинают жить по принципу «цель оправдывает средства». Авторы книги приводят контраргумент: «каковы средства, такова и цель», «преступные средства не могут привести к гуманной цели, по мере их применения происходит незаметное вначале изменение самой цели, а далее её замена или исчезновение». Сужение сознания, о котором говорится, можно сопоставить с сужением, которое возникает у человека в условиях лагеря. И там, и там человек лишается своих личностных особенностей.

Авторы монографии в данной главе рассказывают о последствиях стремления к так называемой «американской мечте» (American dream). При таком жизненном сценарии вопрос о смысле жизни подменяется проблемой достижения успеха и соответствия идеальному имиджу (имидж представляется как эквивалент смысла жизни). «Люди, реализующие этот идеал последовательно, в стремлении к успеху духовно обедняли себя посредством фиксации энергий и эмоций на узком спектре деятельности, полностью отдаваясь ей и испытывая в рамках своей активности интенсивные эмоции. В случаях неудачи, разочарования, невезения, наконец, они очень легко переключались на более лёгкие, не требующие больших усилий формы аддикций, как, например, азартные игры, употребление алкоголя, марихуаны, иногда – переедание и др.».

Учёные в упомянутой работе приводят также понятие «депрессия успеха». Это явление выражается в том, что, пытаясь достичь успеха, человек пренебрегает очень многим на пути к этой цели; «взбирается на вершину», но на этом пути теряет человеческие качества: способность к развитию, сочувствию, любви, эмоциональному отношению, переживанию радости самой жизни. То сужение, о котором говорится, можно сопоставить с происходившим в лагере. И там, и там человек лишается своих личностных особенностей. В этом случае «депрессия успеха становится тяжёлой и долгой. “Вершина” оказывается голой, на ней дуют холодные ветры. Взбираться на другую не хватает уже сил и энергии, да и приобретённый опыт не очень обнадёживает, возникает вопрос, а стоит ли, вообще, выкладываться. Взаимоотношения с людьми оказываются формальными, «друзья» занимаются деланием карьеры, и контакт с ними ограничен рамками деловых взаимоотношений. Семья есть, конечно, жена… дети…, но каждый живёт своей жизнью, общие интересы сугубо материальные. На достигшего/достигшую успеха смотрят как на источник финансирования, получения других материальных благ, как на человека, создающего престижный образ для семьи в обществе».

Упомянутой выше категории «американская мечта» созвучна парадигма «светлого будущего», бытовавшая в условиях СССР. Она предполагала пренебрежение ко всему «личному и интимному». Комментируя в связи с этим мысли Короленко, Дмитриевой, можно привести мысли известнейшего психиатра Льва Выготского, трудившегося в «золотую» эпоху отечественной психиатрии. Труды этого автора долгое время были под запретом и не печатались. Л. Выготский ратовал за отношение к каждому человеку как к уникальной личности и подходы, которые он озвучивал в своих произведениях, противоречили бытовавшей в то время парадигме, поставившей перед психологией задачу создания механизма для «вытачивания» из людей «винтиков» для системы, стандартизированных человеческих существ, лишенных собственного взгляда на происходящее.

В советской парадигме различные сферы деятельности человека находились под жёстким контролем, и чем больше та или иная область деятельности затрагивала человеческие отношения, чем больше она была обращена к личности, тем жёстче был идеологический контроль. Люди пытались уйти в труднодоступную для официальной пропаганды деятельность: точные науки, математику, геологию. Такой уход далеко не всегда оказывался успешным.

Мысли авторов приведенной выше монографии можно прокомментировать ссылкой на некоторые идеи Бруно Беттельхейма. Он писал, что в концлагере, где невозможно было проявить личность во внешней деятельности, умственная деятельность людей начинала стагнировать. Чтобы мозг не «умер», они пытались вспоминать, например, математические формулы, которые они учили в школе. По мнению Беттельхейма, на каком-то этапе эта деятельность помогала, но всё-таки он не очень соглашался с тем, что эта помощь была серьёзной. Во вспоминании формул личность человека не выражается.

Под понятием «личность человека» мы подразумеваем категории вертикали и горизонтали.

Вертикаль – это уровень, на котором человек ставит перед собой вопросы о том, «кто я?», «к чему я призван?», «куда я иду?», «каково моё отношение к происходящему?», «в чём мои главные жизненные цели?».

Горизонталь – это сон, еда, работа. «Где взять денег, чтобы поесть?», «на какую для этого пойти работу?».

Личности помогает сохранить себя деятельность из области вертикали, которая позволяет подняться над текущей обстановкой. Если человек пытается развивать мышление, но действует исключительно в области горизонтали, то всё равно возникает опасность, что он будет действовать в рамках заданного алгоритма. При этом как личность он развиваться не будет.

Авторы монографии, Короленко, Дмитриева и Шпикс, отмечают, что подходы, при которых подавляется личное, способствуют стимулированию фанатичного поведения и «развитию эмоционального напряжения, депрессий, апатии, нарастанию аддиктивного поведения…». Ведь человек, испытывающий напряжение, ищет способ для разрядки. И если он не может найти исход в конструктивной деятельности (не только во внешней, но и в деятельности ума), он выбирает противоположную – напиться и отключить сознание от анализа окружающего ужаса.

Но возможно найти выход из стресса и сохранить себя и иным путем, действуя в области «вертикали» своей личности.

Приведем историю одной работницы банка. Она рассказывала, что она в свой единственный выходной старалась проводить на приходе, где была причастна к работе с молодежью и прочим делам прихода. Этот день был для нее отдушиной: она не только молилась, но и реализовывала свою потребность в том, чтобы вложить свое добро в жизни других людей. На каком-то этапе руководство банка предложило сотрудникам, которые желают, работать и в свой единственный выходной, что сопровождалось дополнительным заработком. Она рассказывала, что некоторые люди на это согласились. Но она не хотела этого делать ни за какие деньги, потому что вопрос стоял даже не столько в отдыхе, а в том, что в этот выходной день она могла реализовать те аспекты, которые она связывала с фундаментальными основами своей личности. Соответственно, те люди, которые приняли предложение компании, утратили возможность трезво мыслить, возможность выхода за пределы сформировавшегося кольца нейронной сети. В их жизни не осталось чего-то, что могло характеризовать их как целостную личность. Соответственно, они все более были сконцентрированы на рабочем процессе, который превращался в функциональную систему (описание этого понятия в этой статье будет дано ниже; если кратко: когда человек под влиянием секты ли, компании ли, начинает по своей воле идти на отказ от собственных принципов).

Можно ли спастись бегством из офисов, мегаполисов?

Для многих ситуация такова, что деваться им особо некуда. Часть людей сможет заниматься сельским хозяйством, но для многих людей создать условия, при которых они могли бы принадлежать самим себе – затруднительно. Те, кто живёт и работает в мегаполисе, могут заработать какую-то сумму, чтобы купить землю и заниматься хозяйством в деревне. Кто-то именно так и поступает, получая отдушину в этом месте благодаря работе на земле. Но если нет возможности заработать достаточно денег, чтобы купить землю и попробовать сменить образ жизни?

Внешняя свобода не всегда находится во власти человека, но мы, как христиане, признаем, что у каждого человека есть свобода внутренняя, свобода сделать выбор, и что если мир управляется промыслом Божиим, то Господь, ставя человека в какие-то обстоятельства, обязательно подаёт возможности для их преодоления. Для верующих в промысел Божий, абсолютно невозможной представляется ситуация, из которой нет выхода. Бывает, Господь ставит в трудную ситуацию, чтобы в человеке пробудился дух, развились христианские качества. Как пишет в своей книге протоиерей Михаил (Труханов) «Воспоминания. Первые 40 лет моей жизни», когда он получил первый срок в годы гонений на веру, поначалу был опечален, колебался, не понимал, почему, хотя он молился, но попал в тюрьму. Потом понял, что Господь таким образом строит его путь и хочет к чему-то привести. После этого он успокоился и с радостью принял возложенный на него крест.

Мы верим, что, ставя человека в трудную ситуацию, Господь показывает путь и помогает сохранить личностные качества.

Не все имеют возможность сменить обстановку и куда-то бежать, им приходится выстраивать свою христианскую жизнь в той обстановке, в которой они оказались. Правда, тут необходимо сказать, что некоторые люди сами активно ищут возможности попасть в патологическую обстановку. Так, тот, кто выбрал главным в жизни зарабатывание денег, направляет все усилия только на это, должен понимать, что последствия этого выбора – дело его собственных рук. Человек, ставя перед собой цель исключительно зарабатывание денег, интересуется определенной литературой, у него меняется круг общения (появляются «нужные люди»), все меньше и меньше у него становится знакомых, которые живут духовно и могли бы ему помочь.

Движение такого человека подобно движению путника, который стоит на границе, где заканчивается лес и начинается город. По мере удаления от леса человек перестает слышать пение птиц, шелест листвы. Спустя время он оказывается среди массива жилых домов, окунается в суету и шум большого города. О недавнем его пребывании на природе у него остается только смутное воспоминание.

РАЗДЕЛ 2. ЛИЧНОСТЬ И СРЕДОВЫЕ ФАКТОРЫ. АДДИКЦИИ В СООБЩЕСТВАХ ЛЮДЕЙ

Корпорация-аддикция

Если тему сужения деятельности человека ещё глубже связать с темой лагеря, можно привести в качестве комментария историю одного нашего собеседника.

Представители крупнейших юридических компаний мира участвуют в конкурсах молодых юристов (разбирается какой-то юридический «кейс», и каждый участник может проявить себя) и по итогам соревнования приглашают наиболее талантливых на работу, что необыкновенно привлекательно для последних. С точки зрения рассказчика этой истории, речь идет о своего рода ловушке, по типу морковки для осла (постоянный стимул к движению вперед и (в большинстве случаев) недостижимость цели). Главная цель любого юриста крупной компании, стремящегося к успеху – стать партнёром. Но, чтобы это произошло, необходимо много лет трудиться на износ, отдавая себя работе. Не все справляются и достигают желаемого, но компания получает крупную прибыль от такой отдачи молодых энергичных сотрудников. Для них же цена успеха огромна (многие сталкиваются с профессиональным выгоранием), а результат не гарантирован. Рассказчик поделился, что его глаза на происходящее открылись после участия в семинаре, который проводила женщина, ставшая партнером одной из крупнейших мировых юридических фирм. Половина лица ее дергалась, весь ее вид выдавал крайнюю нервозность. Он принял для себя решение придерживаться следующей мотивации: получение профессионального опыта стало его целью, а не карьерный успех.

Эта история, если ее сопоставить с темой лагеря, напоминает реализованную в советских лагерях схему одесского предпринимателя Френкеля. Будучи связан с криминальным миром, он получил предложение властей о сотрудничестве, что впоследствии не спасло его от репрессий. Став узником лагеря, умный Френкель предложил руководству модель использования труда заключённых, которая предполагала, что из заключенных выжимались все силы в первые месяцы срока; далее предлагалось не заботиться об истощённых людях, так как прибудут новые силы. Вся схема снабжения и обслуживания лагеря была построена на этой модели. Узников при помощи определенных технологий мотивировали на исключительно интенсивный труд, а когда их силы заканчивались, о них уже никто не заботился.

В качестве дополнения можно привести слова еще одного юриста, трудившегося в крупной российской компании. Она пишет, что в некоторые отделы осуществляется массовый набор молодых специалистов: они готовы работать практически даром; не имея опыта работы в других компаниях, они принимают установившуюся в компании схему работы без критики и лишних вопросов. Темп работы сразу задается очень высокий. Отбор на работу производится в несколько этапов. На одной из встреч участвует сотрудник, который приводит много информации о компании, делая поступление в нее для кандидата заветной мечтой. Хотя последующая работа на 80% сопряжена со стрессом, на собеседовании об этом не упоминается. В договор с соискателем включается положение о том, что рабочий день не нормирован. При этом, часто компании предлагают большое количество «бонусов», которые призваны привлечь сотрудников (премии, ДМС с большим покрытием, компенсация расходов на транспорт, и пр.).

Далее описывались особенности уже во время работы в компании. В течение года каждый сотрудник обязан был отработать на клиентских проектах определенное количество часов. Этот показатель входит в число обязательных и необходим для выполнения плана, устанавливаемого в начале года. Обязательным для сотрудников являлась также сдача внутреннего экзамена по методологии, посещение тренингов, повышение квалификации. Невыполнение одного из показателей могло привести к лишению премии (основной бонус сотрудников). На размер зарплаты и годовой премии влияют оценки, выставляемые сотруднику за работу над определенным проектом в течение года. Оценки носят субъективный характер, так как в методиках не формализовано, какие действия должны выполняться работником на каждой ступени. На деле оценка зависит от личных взаимоотношений участников команды.

Здесь уместна аналогия с лагерной жизнью. Один из принципов концлагерей – введение взаимоисключающих правил. Когда правила не определены, размыты, исключают друг друга, возникает возможность привлечь заключенного к ответственности за любое действие, даже за то, которое он стремился делать, желая проявить свою лояльность администрации лагеря. Следствием такого положения вещей было желание заключенных «наладить контакт» с администрацией лагеря (что не было гарантией безбедного существования).

Возвращаемся к рассказу юриста. Во время подготовки финансового отчета сотрудникам приходится работать более двенадцати часов в день. Сроки сильно сжаты. Не успеешь сдать один проект, как начинается новый. При этом задачи по первому проекту продолжают поступать. Таким образом, работники вынуждены часто задерживаться, работать по ночам, выходить на работу в выходные дни. Когда человек втягивается в такой ритм, и затем выдается возможность для отдыха, он уже не может использовать это время с пользой для души, он не может думать ни о чем ином, кроме работы. Не остается времени не только на то, чтобы читать, но даже и просто думать, размышлять о чем-то помимо работы. Если он хочет уйти с работы вовремя или чуть раньше, его будут сопровождать косые взгляды других участников команды. Так не принято. А кто работает хорошо, погрузившись в большое количество проектов, не имеет даже времени, чтобы отвлечься и попробовать поискать работу, которая позволяла бы сохранять баланс между личной жизнью и офисом, заниматься самообразованием и личным развитием.

Дополняя рассказ юриста, а также тему самообразования и саморазвития, приведем в качестве примера историю одного успешного финансиста, который тоже поделился своим опытом работы в крупной компании.

Занимая высокую должность и пользуясь преимуществами, которые она ему давала, свое состояние он описывал как «увязание в трясине». На определенном этапе жизни он принял крещение и ему хотелось жить полноценной христианской жизнью, участвуя в Таинствах, читая духовную литературу и пр. Однако на деле все его время было поглощено работой. На определенном этапе он принял решение уйти из компании. Помогло ему принять это решение, в том числе и то, что он с детства привык к самостоятельной жизни (в то время как другие люди, по его наблюдениям, которые также не были удовлетворены работой в компании, тем не менее, не могли уйти, так как были зависимы от поддержки компании).

Приведем еще один образ. Один человек, также работавший в одной из крупнейших компаний мира, рассказывал, что эта компания напоминала секту: одинаковые костюмы, формальные улыбки. Но все это сопровождалось слежкой, прослушиванием телефонов, доносительством, в кабинетах были установлены камеры видеонаблюдения. На тренингах сотрудникам вкладывалась мысль, что деньги им дает компания, а не семья. Постепенно он поверил мысли, что его супруга лишь тормозит его развитие в компании. Его начали преследовать мысли о разводе. По счастью, ему довелось побеседовать с духовником. И это прекратилось. Он принял решение из компании уйти. Позднее он признавался, что туман в его сознании, который у него появился за время работы в компании, стал понемногу рассеиваться.

В книге Ц.П. Короленко и Н.В. Дмитриевой «Психосоциальная аддиктология» в главе «Социальная организация как аддиктивная фиксация» рассказывается о компаниях, построенных по принципу сект. Это сообщества, которые удовлетворяют базовые потребности человека. «Организация часто обещает положительную оценку, признание, развитие и совершенствование социальных навыков, словом то, к чему люди стремятся в своих фантазиях». <…> «Обещания строятся на провозглашении участия её членов в осуществлении определенной миссии. Члены организации находятся под влиянием мыслей о реализации этой миссии и начинают дофантазировать, допридумывать её отдельные компоненты. Это отвлекает их от анализа истинного положения вещей в организации». <…> «Фиксируясь на грандиозности, человек обретает уверенность в собственной важности и в важности дела, ради которого он работает». Работая в такой компании, «человек перестаёт быть самим собой, перестаёт следовать своим способам поведения».

Об общем нацизма и сект

Приведенные мысли можно сопоставить с некоторыми размышлениями Бруно Беттельхейма в книге «Просвещенное сердце». Он писал, что, когда нацисты получили в свои руки управление Германией, люди, не принимавшие эту идеологию, оказались в затруднительном положении. Им нужно было предоставить самим себе аргументы в пользу своей позиции и даже выдержать некоторую социальную изоляцию, чтобы остаться верными своим жизненным ориентирам. Поэтому у них появлялась неуверенность в себе, в своих ценностях (здесь видна важность опоры на Евангелие), перед ними открывалось страшное искушение утратить жизненные ориентиры.

Нацистскую идеологию можно сравнить с аддиктивной организацией, так как она обещала человеку сразу всё то, что для многих людей является важным: социальный статус, деньги. Плюс – высшая идея, построение Фатерлянда, продвижение германского народа, чувство причастности к цели, которая была провозглашена Гитлером как великая. Но плата была очень высока: приобщение к организации сопровождалось потерей личностных характеристик. Чем выше человек поднимался по нацистской иерархической лестнице, тем меньше в нём оставалось того, что определяло его как личность. Бруно Беттельхейм писал, что Рудольф Гесс, комендант Освенцима, будучи истинным наци, считал для себя обязательным безусловное подчинение. «В результате, отказавшись существовать как самостоятельная личность, он превратился в простого исполнителя приказов. С момента принятия командования над Освенцимом он представлял собой живой труп. <…> …ему пришлось в такой степени лишить себя самолюбия и самоуважения, чувств и характера, что он, практически, уже мало отличался от машины, начинающей работать только после щелчка командного переключателя».

Зависимости и социум. Пути преодоления

По мысли Ц.П. Короленко и Н.В. Дмитриевой, формально общество борется с зависимостями (есть антиалкогольные, антинаркотические движения), но такая профилактика не очень перспективна, потому что происходит борьба с конкретными аддиктивными агентами – алкоголем и наркотиками. При этом глубинные моменты, которые подводят человека к зависимости, обществом часто остаются не осознаны.

При этом, один из глубинных аспектов зависимостей – «инструментальное» отношение к человеку, отношение как к вещи, – остается не охвачен. Когда какая-то общественная деятельность выстраивается исходя из этого посыла, то начинают создаваться бесчеловечные формы организации труда, педагогики, детсадовского воспитания, когда исключается отношение к человеку как к личности.

Психолог А.В. Брушлинский, который руководил Институтом психологии РАН, в свою книгу «Психология субъекта» включил главу о тоталитаризме. В ней он не упоминает о дубинках и иных физических способах подавления человеческой личности. Суть тоталитарного мышления, по его представлению, проявляется в восприятии личности как продукта социальной среды.

Пока в обществе не изменится отношение к ближнему, изменить всеобщую деструктивную среду не получится. Люди ждут, что изменения должны начаться совне: начальник или кто-то другой что-то сделает. Но при этом люди в одном коллективе друг к другу относятся не как к брату или сестре, а как к предмету мебели. Это и создает те невыносимые условия существования, которые мирную жизнь по психологическим характеристикам роднят с концлагерем, где все отчуждены друг от друга. Администрация лагеря всячески содействует этому отчуждению, потому что люди, отчужденные друг от друга, быстро начинают угасать и теряют возможность сопротивляться этому разрушительному процессу.

Возможно, какой-то человек и не сможет изменить ситуацию в целом в своей компании. Но он может хотя бы в пределах пространства вокруг своего рабочего стола сделать так, чтобы это была территория не концлагеря, а анклава человечности, если можно так выразиться.

Можно вникнуть в слова Ф.М. Достоевского, которые он в романе «Братья Карамазовы» в главе «Гимн и секрет» вложил в уста Мити. Когда он по обвинению в убийстве ожидает приговора суда, то делится с Алешей своими мыслями о предстоящих ему двадцати годах каторги, что там, в подземелье, где он будет «молотком руду выколачивать» (чем не концлагерь?), тоже возможна жизнь. Приведем выдержки из монолога Мити:

«Можно найти и там, в рудниках, под землею, рядом с собой, в таком же каторжном и убийце человеческое сердце и сойтись с ним, потому что и там можно жить, и любить, и страдать! Можно возродить и воскресить в этом каторжном человеке замершее сердце, можно ухаживать за ним годы и выбить наконец из вертепа на свет уже душу высокую, страдальческое сознание, возродить ангела, воскресить героя! <…> О да, мы будем в цепях, и не будет воли, но тогда, в великом горе нашем, мы вновь воскреснем в радость, без которой человеку жить невозможно, а Богу быть, ибо Бог дает радость, это Его привилегия, великая…».

Если бы люди об этом задумались, начали бы воплощать эту мысль в пределах своей семьи, коллектива на работе, ситуация постепенно стала бы меняться. Сейчас все чаще приходится наблюдать, напротив, разобщение, которое ведет людей к постоянному стрессу.

Нередко современные компании, вуалируя собственные цели, стремятся преподнести сотрудникам мысль о единстве в составе группы, общности цели, при этом используя методики, которые приводят человека не только к состоянию перманентного стресса, но и фактическому слому личности.

РАЗДЕЛ 3. ПАРАНОИДАЛЬНОЕ «Я»

Опасность принятия морали группы как собственного «я»

В статье «Псевдореабилитация наркозависимых в тоталитарных сектах» (XVIII международные Рождественские чтения) протоиерей Александр (Новопашин) проводит любопытное исследование, некоторые мысли из которого могут быть применимы к так называемым «бирюзовым» компаниям (речь о них пойдет ниже).

Так, религиозные секты используют практики, приводящие к растормаживанию психических процессов, и люди, не имеющие духовного опыта, воспринимают состояние крайнего психического возбуждения как наитие Святого Духа. Состояние взвинченности и экстаза становится для них неким психическим наркотиком. Адепты становятся глубоко зависимы от организации: все их контакты ограничиваются членами организации, как это произошло с героиней романа анти-утопии «Сфера», Мэй Холланд (подробнее история этой героини будет приведена ниже), сотрудницей крупной корпорации, которая была убеждена, что мир стал бы прекраснее, будь он оснащен программными продуктами компании «Сфера».

Психопрактики, используемые в сектантских группах, приводят к глубоким изменениям в личности человека. Группа начинает противопоставлять себя остальному обществу, и люди, близко к сердцу принимающие идею противопоставления, начинают приобретать стойко выраженную зависимость от пребывания в такой группе. Они оказываются в состоянии, близком к трансу, и становятся более подвержены к восприятию внешнего воздействия на них (происходит захват сознания).

В таких группах используются техники, чередующие взвинчивание эмоционального состояния с последующей психической релаксацией. Это вызывает специфическое переживание, имеющее под собой некое химическое основание. Подробнее с информацией касаемо последствий таких занятий можно ознакомиться в указанной статье отца Александра (Новопашина).

В сектантских группах, как и в компаниях нового поколения в людях взвинчивается чувство собственной исключительности и причастности к идее миссии, приобщаясь к которой они также ощущают свою избранность.

Идею трансляции собственной исключительности можно сопоставить с отрывком из романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» (глава IX «Черт. Кошмар Ивана Федоровича»), где чёрт приходит к Ивану и говорит, что после отречения человечества от Бога падёт прежнее мировоззрение и прежняя нравственность, и наступит «всё новое. Люди совокупятся, чтобы взять от жизни все, что она может дать, но непременно для счастия и радости в одном только здешнем мире. Человек возвеличится духом божеской, титанической гордости и явится человеко-бог. Ежечасно побеждая уже без границ природу, волею своею и наукой, человек тем самым ежечасно будет ощущать наслаждение столь высокое, что оно заменит ему все прежние упования наслаждений небесных».

Психоз как следствие отказа от глубинных основ личности

В упоминаемой выше статье протоиерея Александра Новопашина упоминается, что у адептов секты, объединенных в группу, возникает несоответствие между моралью отдельного человека и клановой моралью группы. В условиях работы в современных компаниях мораль группы может быть направлена на продвижение и реализацию товара, который выдается за жизненно необходимый, но таковым на самом деле не является. Или когда компания ставит целью стать лучшей на рынке, уничтожив конкурентов. Впоследствии человек может, присоединившись к морали группы, утратить свои личные моральные принципы.

Нечто подобное происходит и при приобщении к еретическим учениям. Ересь препятствует соединению человека с благодатью Святого Духа, наполняет человека гордостью и делает его открытым для внушений со стороны падших духов. Человек совершает преступления с уверенным мнением о себе как о высоконравственной личности, то есть не видит всей неправды, порочности. Так, насилие может совершаться утончённым человеком. Его представление о действительности становится игрушкой в руках тёмных сил, лицемеров, сект, корпораций.

Можно привести пример из книги Бориса Ширяева «Неугасимая лампада». Один персонаж с упоением растворяется в духовном песнопении преподобного Иоанна Дамаскина, потом отлучается на некоторое время, чтобы казнить заключённого, перед этим вырвав у него, живого, золотые зубы, и возвращается, как ни в чём не бывало, упиваться удовольствием от песнопений.

Такая деформация происходит, когда человек пытается приспособиться к среде, мало-помалу, но сознательно изменяя своим убеждениям, глубинам своей личности. Результат – психоз, внутренний раскол.

Рассматриваемая модель психоза была разработана в рамках направления в психологии, именуемого «неофрейдизм». Один из исследователей этого направления – Бруно Беттельхейм, на которого мы много раз ссылались в статьях и лекциях. Концепция этого направления в психиатрии предполагает, что человек не может долгое время находиться в обстоятельствах, которые приводят к конфликту его внутренний мир. Если ничего не предпринять, через некоторое время сознание человека изменится и то, что раньше было неприемлемым, станет для него нормой. По мнению исследователя, чтобы совершаемые человеком ошибки не стали фатальными для его личности, необходимо избегать самооправдания. В противном случае велик риск, что внутренние противоречия проявятся в некоем параноидальном «я». Об этом написан роман нобелевского лауреата Уильяма Голдинга «Шпиль».

Герой книги – священник, одержимый фантастической идеей построить самый высокий в мире шпиль, который будет прославлять Господа. Идея эта более чем спорная, так как Господь сказал: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Ин 14. 21), – так христиане призваны воздавать хвалу Богу. Священник был христианин, но под влиянием изначально ложной идеи его сознание меняется, он становится совершенно другим. Психологических механизмов, возникших в нём в результате следования ложной цели, он не замечает.

Речь о неофрейдизме ведется в рамках данной статьи постольку, поскольку отдельные идеи этого учения можно соотнести с мыслями святителя Игнатия Брянчанинова о прелести (раздел 2 «О прелести», «Разговор старца с учеником о молитве Иисусовой»). Прочие, не цитируемые в данной работе мысли указанного направления в психологии, оставляем за скобками.

Итак, по мысли святителя, состояние прелести начинается с принятия ложной мысли, как истинной. На ней строится всё здание прелести, которое, будучи развито и укреплено, приводит человека к измененному состоянию сознания.

Святитель Игнатий пишет, что зарождение состояния прелести связано с двумя процессами. Первый – интенсивное использование силы воображения. Если это религиозный человек, то, молясь, он фантазирует об ангелах, небесах. К действию его расторможенного воображения присоединяются падшие духи: человек видит полномасштабные фантастические картины и считает их истинными.

Второй тип прелести связан с так называемым «мнением». Читая у святых отцов о пережитых ими радости, блаженстве, человек хочет пережить эти состояния. Хотя образ жизни его совсем не такой, как у авторов, но желание настолько сильно, что он придумывает себе ложную идею о тех же состояниях. Далее через настойчивую уверенность происходит следующее: прелесть, войдя в человека, деформирует область его ощущений. Эти мысли святителя Игнатия соответствуют также тем идеям, которые приводились выше – про продвижение идеи «миссии» в компании, про переживание «космических», «запредельных опытов» на тренингах-медитациях, к участию в которых привлекаются сотрудники офисов.

Святитель Игнатий также упоминает книгу одного автора «Подражание Иисусу Христу», которая была написана автором в состоянии прелести. Автор книги описывает свой опыт «общения с Ним».

В воспоминаниях И. Ильина есть мысли о том, что для некоторых молящихся людей существуют страшные искушения: когда кажется, что обнял Бога в своей духовной жизни, а на самом деле просто вышел из ума, впал в прелесть. Как это связано с работниками офисов?

О теории «спиральной динамики» и «бирюзовых» компаниях

Эта теория провозглашает, что развитие любых систем, существующих в природе (от системы организма человека до системы организаций и сообществ), происходит эволюционно по восьми цветовым уровням, каждому из которых присущ определенный набор характеристик. И знание закономерностей, присущих каждому уровню, дает участнику системы (человеку, корпорации) необходимые инструменты для того, чтобы стать эффективнее и успешнее.

Заметим, что, по сравнению с фундаментальными трудами, эта теория достаточно примитивно представляет такую сложную тему. Однако некоторые современные компании используют эту концепцию для повышения эффективности своей деятельности.

К слову, религию эта теория относит к «синему» периоду и отрицает ее. Данный период в контексте теории ассоциируется с такими понятиями, как ригидность, авторитарность, жёсткость системы, сообщество фанатиков.

Тем, кто хочет узнать историю развития религиозных идей человечества подробнее, рекомендуем фундаментальную работу Л.А. Тихомирова «Религиозно-философские основы истории», где он раскрывает процессы развития философско-религиозных идей.

Теория спиральной динамики представляет «бирюзовый период» как высший уровень развития, и характеризует его как «возврат людей к сбалансированному коллективизму, объединение человечества в единое духовное целое с ориентацией на такие приоритеты, как забота об окружающем мире, простота жизни и уважение к людям, находящимся на любом уровне, а также стремление всех стать частью единой системы взаимосвязей, которую образуют все формы жизни».

Бирюзовые компании активно используют отсылки к таким авторам как Будда, Конфуций, Лао-Цзы. При этом, восточные учения ориентированы на концепцию иллюзорности личности.

Упоминавшаяся выше корпорация из романа-антиутопии Дэйва Эггерса «Сфера» – типичная «бирюзовая» компания.

«Бирюзовые» компании активно используют мысли В.И. Вернадского о ноосфере. И по сути, «бирюзовые» компании воплощают собой модификацию идей нью-эйдж применительно к экономической сфере. Нью-эйдж – некий конгломерат концепций, цель которых – уничтожение христианства. По сути, речь идет о эзотерических взглядах на реальность. Согласно одной из концепций, человечество находится в кризисе и только люди «новой формации» смогут найти пути преодоления кризиса. Через работу над изменением сознания им будет предоставлен некий интеллектуальный ресурс для решения сложнейших проблем.

Согласно теории, корпоративная культура – одно из высших проявлений интеллекта и общественной жизни человека. «Бирюзовые» компании отличает интенсивное вовлечение человека в управление, внушение идеи рядовым сотрудникам, что их вклад неоценим и огромен (что зачастую слабо отражается на материальном вознаграждении сотрудников, в отличие от топ-менеджеров компаний).

В России активно продвигается теория спиральной динамики и идея перехода на модель «бирюзовых» компаний, которые позиционируются как распространённое в мире явление. Однако люди, имеющие контакты с международными компаниями, утверждают, что это не совсем так: многие крупные корпорации не торопятся перенимать «бирюзовые» идеи.

При более внимательном рассмотрении, отдельные идеи теории спиральной динамики относительно «бирюзовых» компаний удивительно напоминают вдумчивое христианское отношение к реальности, как оно описывается в книге «Архиерей» иеромонаха Тихона (Барсукова).

В книге есть часть, где новоприбывший архиерей вносит необычные перемены в устоявшийся образ жизни вверенной ему епархии: например, особняк, в котором он должен был жить, отдаёт под гостиницу для прибывающих к нему священников, приём по спискам и доклады превращает в живые беседы за чаем. «Холодные и строгие стены… затеплились лаcкой и светом, <…>. Потекли сюда радость и горе, и… всё, чем жило и дышало духовенство <…>. Незаметно для себя духовенство сплачивалось в одну тесную семью <…>.»

Когда люди стараются привести свою жизнь в соответствие с христианством, они естественным образом приходят к тому, что современные специалисты по работе с персоналом пытаются создать в коллективах искусственно.

Любящие люди стараются создавать сплочённую семью, где каждый человек ответственно, без понукания относится к данной ему работе. Принципы, на которых построены такие союзы, анализируют и пробуют применять в корпорациях. Но главное препятствие этому в коллективах – себялюбие, где люди не слышат друг друга. В таких условиях настоящей сплочённости не случится, её создают искусственно. По сути, она только внешняя.

Два бизнес-тренера Роберт Киган и Лайза Лейхи написали об этом книгу «Неприятие перемен. Как преодолеть сопротивление изменениям и раскрыть потенциал организации». Основная проблема, с которой они сталкивались в работе с коллективами корпораций – себялюбие. Сотрудники считали себя экспертами высочайшего уровня, которым нет необходимости сверяться в своих решениях с другими. Как следствие, коммуникация в сообществе была не эффективной. Поэтому тренеры видели свою задачу в том, чтобы раскрыть глаза работников, что для достижения успеха им необходимо признать существование точки зрения другого, его взгляд на мир. Если люди преодолевали себя и прислушивались друг к другу, им удавалось сплотиться и улучшить ситуацию.

Последствия отключения разумной деятельности ума

В романе-антиутопии американского писателя Дэйва Эггерса «Сфера» описываются психопрактики, приводящие к изменению сознания.

Разберём, как патологически может меняться сознание на примере Мэй Холланд, героини романа. Она превращается, по сути, в адепта секты, будучи уверенной, что на самом деле просто вливается в работу компании. Автор показывает постепенный захват и разрушение сознания героини, за которым следует такой же крах и внешней жизни. Под нажимом организации она отказывается от любимого досуга, связанного с пребыванием наедине с собой и природой. О важности такого времени в жизни человека писали в главе об ургентной зависимости профессор Короленко и академик Дмитриева. Такое времяпрепровождение обладает отрезвляющим, проясняющим сознание действием, поэтому совершенно необходимо любому человеку, особенно жителю мегаполиса, «загнанному» работой и суетой, чтобы прийти в себя. Кроме того, таким образом человек получает иную наполненность жизни, связанную не исключительно с работой. Трагедия сотрудника, полностью живущего интересами компании – в том, что в случае потери места он лишается смысла жизни, ведь он заключался в работе.

Итак, внимание Мэй с постепенной, но агрессивной настойчивостью поглощает компания. Начав с работы за одним компьютером, через некоторое время она одновременно наблюдает за 9-ю мониторами. Свободное от занятости в офисе время компания также заполняет разными привлекательными активностями: пикниками, вечеринками, концертами и прочими развлекательными мероприятиями. Мэй всё больше погружается в жизнь корпорации, но пока ещё помнит, что должна заботиться о близких, и между очередной корпоративной вечеринкой и поездкой к близким совесть тянет выбрать второе. Однако со временем окружающая среда меняет её взгляды, продвигая в сознание деструктивные принципы.

Спустя время Мэй начинает постоянно ощущать состояние внутреннего провала. «Что такое она слышит? Крик под бездонной водою, пронзительный визг миллиона затопленных голосов». Страшное состояние необходимо чем-то закрыть – но несчастная ещё больше погружается в работу.

Состояние Мэй Холланд можно с осторожностью прокомментировать с помощью работы академика Павлова о двух сигнальных системах. Последующее пояснение более подробно приводится в статье «ТРИ СИЛЫ: Цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, игра по жизни)».

Итак, у человека есть две системы: первая, обобщённо и условно говоря, отвечает за автоматизированную рефлекторную функцию (уклонение от удара или летящего предмета), вторая система может быть сопоставлена с разумом (в конце жизни ак. Павлов пришёл к мысли, что эта система не является сигнальной – не приводится в действие внешними стимулами). Благодаря разуму человек может обогатить свой опыт реакций и ответить на внешнее воздействие не стандартно (как реакция на стимул), а иначе. Научиться реагировать по-новому. Наглядные примеры этого можно наблюдать в занятиях рукопашным боем или в футболе.

Технологии, манипулирующие сознанием, основной удар направляют на разум, чтобы:

а) человек реагировал рефлекторно (в рамках первой сигнальной системы) – то есть, так, как это нужно манипулятору и
б) не мог сопротивляться самому формированию условного рефлекса.

Работники же, которые находятся в состоянии постоянного стресса и спешки, более подвержены такому воздействию манипуляторов. Если способность принимать самостоятельные решения, формировать собственное мнение не используется, то она атрофируется.

Трагичны последствия отключения разумной деятельности, деятельности ума, следствием чего является формирование в человеке условного рефлекса. О последствиях реализации такого рода процессов можно составить представление по произведению Варлама Шаламова «Термометр Гришки Логуна».

В нём описан сложный и тяжелый переход от физического труда к умственному. «Трудно было мне писать, и не только потому, что загрубели руки, что пальцы сгибались по черенку лопаты и кайла и разогнуть их было невероятно трудно. Можно было только обмотать карандаш и перо тряпкой потолще, чтобы имитировать рукоятку. Когда я догадался это сделать, я был готов выводить буквы. Трудно было писать, потому что мозг загрубел так же, как руки, потому что мозг кровоточил так же, как руки. Нужно было оживить, воскресить слова, которые уже ушли из моей жизни, и, как я считал, навсегда».

Чтобы вернуться к умственной деятельности, необходимо было вернуть то, что исчезло из жизни заключенного. «Я не мог, не мог выжать из своего иссушенного лагерем мозга ни одного лишнего слова. Не мог заглушить ненависть. Я не справился с работой, и не потому, что слишком велик был разрыв между волей и Колымой, не потому, что мозг мой устал, изнемог, а потому, что там, где хранились прилагательные восторженные, там не было ничего, кроме ненависти».

Проблема героя оказалась не просто в памяти и ее восстановлении, способности мыслить, проблема – в пустоте, возникающей от физического и морального истощения. В душе не осталось места для чего-то светлого, там все уже заполнено, но другой полнотой – злобой и ненавистью. За годы срока у героя рассказа доминирующим чувством стала ненависть.

А когда какое-то переживание становится доминирующим, у человека происходят изменения на физиологическом уровне. Причина этому – нейропластичность мозга. Академик Ухтомский описывал это в учении о доминанте.

В ситуации стресса человек старается не думать о нём, «сбежать» в алкогольное расслабление, отключить свое сознание, забыться в сериале. Но закрыть глаза – не значит решить проблему. Если человек заснул с тяжестью на сердце, с этим же состоянием он проснется на следующий день. И так человек будет перекатываться изо дня в день.

Об изменённом состоянии сознания

По приводившейся ранее мысли святителя Игнатия (Брянчанинова) о прелести, люди, которые входят в состояние изменённого сознания, не видят противоречий в своей системе.

Первый путь к непротиворечивой логике у них таков: внимательно рассматривать все стороны своей жизни, стремиться к Истине и сохранять всё, что с ней связано, акцентироваться на этом, а не относящееся – удалять. Так достигается единство рабоче- мыслительного процесса.

Другой путь – когда человек достигает единства не через изучение себя и окружающего мира, а через некие извращённые толкования этого. К примеру, Бруно Беттельхейм описывал заключённых, оправдывавших себя обстоятельствами или ложными идеями: избил солагерника, потому что в заключении нечеловеческие условия – среда такая, или потому, что избитый – еврей, а избивший – немец. У таких узников менялось сознание – они перенимали идеологию своих мучителей.

У людей с изменённым состоянием сознания существует разрыв между глубинными основами личности и реальной деятельностью человека (этот разрыв преодолевается через осознание и покаяние). Бруно Беттельхейм писал, что осознание спасало человека от регрессии сознания.

В жизни офисного сотрудника эта регрессия является результатом противоречия внутренних ценностей и внешней деятельности. Это хорошо показано в фильме «Бумажный солдат», когда герой в результате глубокого внутреннего конфликта проходит через деперсонализацию (изменённое восприятие себя) и дереализацию (изменённое восприятие окружающей реальности).

Дополнение к вопросу о параноидальном «я»

Приёмы воздействия на эмоциональную сферу человека стали использовать давно (можно сравнить лозунги современной финансовой структуры с лозунгами Соловецкой тюрьмы: «Ударники отделения, апрельский план должен быть выполнен к 25 числу», «Соревнованием добьемся выполнения контрольных цифр и улучшим свой быт»)

На этот счёт интересна книга «Беломорско-Балтийский канал имени Сталина: История строительства, 1931—1934 гг.» под редакцией нескольких выдающихся авторов. По задумке, канал должны были построить заключённые в нереально сжатые сроки. Но простым принуждением их к работам не удалось бы достичь цели. Поэтому была разработана система поощрений и повышения мотивации: доска почёта, переходящее знамя лучшего участка, наградные значки, оркестры, игравшие поднимающую дух трудящихся музыку. Очень похоже на то, что по сей день используют компании.

Факт о значке за строительство канала: бывшая заключённая носила его с гордостью, как свидетельство причастности к великому делу, в то время как её муж считал, что выставлять напоказ прошлое узника – позорно. В книге позиция мужа осмеивалась и критиковалась. А позиция женщины – наоборот, так как для нее приоритетным было то, что она была причастна к великой стройке и великому делу. На второй план уходило то, что к этому тяжелому труду она была привлечена принудительно, будучи лишена свободы. То есть, за счет интенсивного воздействия на сознание людей в них происходила подмена фундаментальных представлений о жизни.

О сталкивании людей в параноидальное «я» пишет в своей книге «Тавистокский институт» Даниэль Эстулин. Чтобы держать работников в подчинении, крупные компании осуществляют корпоративные структурные реформы, внедряемые демократическими, неявными методами, но по сути являющиеся фашистскими. В результате этих реформ, по мысли писателя, люди примут фашистскую идеологию, как правдивую. Он приводит слова другого автора о том, что «если атомизированный мир индивидов превратить в управляемую среду, согласующуюся с такими “фашистскими структурными реформами”, разуму жертвы станет понятно, что наделить человека способностью жить в согласии с такой противоречивой средой может только его потенциальное параноидальное Я».

О противостоянии манипулятивному воздействию

Если способность мыслить и принимать самостоятельные решения у человека подавляется, ему трудно сопротивляться изменениям, навязываемым извне. В результате в нём формируется патологическая доминанта, через которую он смотрит на мир и взаимодействует с ним. Для формирования патологического условного рефлекса в разные исторические периоды подавлялось то, что называется «культурным человеком».

Силы сопротивляться этим принципам есть до тех пор, пока есть понимание, в связи с чем они для этого человека не приемлемы. Этот аналитический мыслительный процесс в человеке система стремится заблокировать, чтобы прекратить сопротивление. К слову, гипноз уличных цыганок построен на том же принципе – замылить и отключить сознание.

Личное отношение к происходящему даёт возможность сохранять разумный взгляд. Противостояние рефлексу достигается деятельностью ума. Такой подход даёт возможность выжить в замкнутой системе.

Как писал один миссионер, человек в состоянии страсти (с отключённым разумом) подобен высокоорганизованному животному: совершает немыслимые, дикие поступки. Преподобный авва Дорофей говорит, что, поступая по страсти, человек подвержен адской муке. Согласно христианскому мировоззрению, накопленное за жизнь на земле будет наполнять личность и после смерти. То есть, зло, живущее в человеке, делает для него недостижимым Царство Небесное при жизни и после смерти. Поэтому важно стремиться успеть избавиться от страстей, пока есть такая возможность. И именно об этом говорят слова: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21).

О том, что заполняет умы и сердца многих людей сегодня, вытесняя памятование о Боге и Царствии Небесном, в следующем разделе.

РАЗДЕЛ. ЗАВИСИМОСТЬ ЧЕЛОВЕКА ОТ МНЕНИЯ СОЦИУМА, ЖЕЛАНИЕ СОВЕРШЕНСТВА

«На меня все смотрят»

О людях, очень уж беспокоящихся о своей привлекательности, хорошо написал Ф.М. Достоевский. В романе «Идиот» он показывает проявление тщеславия в одной из героинь (подразумевая под ней всех девушек), которая думает, что если у неё на носу вскочит прыщик, то все будут только на него смотреть.

В произведении «Братья Карамазовы» у одного персонажа, 13-летнего мальчика Коли Красоткина, был такой болезненный «пунктик»: он хотел казаться умным и взрослым. Беспокоился, не презирает ли его молодой человек, которого он уважал, герой Алеши Карамазова. И вообще, каким его видят другие. Чтобы казаться взрослее и значительнее, он совершал дерзкие поступки и даже был приводим к судье. И вот ему говорят такую важную мысль, что это не только его особенность. Об этом думают все молодые люди: «что обо мне думают другие, каким я кажусь?». Приведем слова Алеши: «Притом же нынче почти все люди со способностями ужасно боятся быть смешными и тем несчастны. Меня только удивляет, что вы так рано стали ощущать это, хотя, впрочем, я давно уже замечаю это и не на вас одних. Нынче даже почти дети начали уж этим страдать. Это почти сумасшествие. В это самолюбие воплотился черт и залез во все поколение, именно черт».

Говорят еще, что стеснительность – это обратная сторона тщеславия. Но одно дело – естественная скромность, другое – такая сверхстеснительность, при которой человек ничего не может сказать в обществе из-за внутреннего идеализированного представления о себе и чувства неспособности этот образ воплотить в действительности.

В литературе описывается даже ситуация, когда люди, которые хотят произвести большое впечатление о себе в обществе, в итоге оказываются в изоляции, так как у них нарастает страх, что они окажутся не таковы в реальной жизни, как на личной страничке в социальной сети, например. Человек попадает в ловушку своего тщеславия и начинает избегать общения.

Писатели о красоте

Иван Ильин в очерке «Некрасивая женщина» из сборника «Книга раздумий» пишет, что она может не быть привлекательной внешне. «Внутреннее уродство искажает самое красивое лицо; внутренняя красота освещает и облагораживает самые неудачные черты так, что они становятся незаметными. Внутренняя гармония, доброта, достоинство, идейное богатство, сила характера, любящее сердце и веселый нрав — если все это лучится из очей, одушевляет лицо, управляет движениями, кто видит тогда математически неправильные черты, несовершенные краски, недостаток внешней красоты?» Духовная глубина преображает и внешность, выступая на первый план.

В «Пармской обители» Стендаля молодой человек полюбил девушку с оспинами на лице. Но он полюбил её всю, как человека, личность, и этот внешний недостаток ему никак не мешал, даже стал дорог. Встречая позднее других людей с оспинами, он вспоминал свою возлюбленную и наполнялся чувствами тепла и симпатии.

Иван Ильин пишет о том, что в каждом из нас есть «купина» (аналогия с кустом, в котором Господь явился Моисею). И подлинное общение возможно только тогда, когда из одной купины искра летит к купине другого. Без разгорания её внутри человека, он не может общаться с периферическим хаосом другого.

Может быть, женщина уверена, что именно форма скул – причина того, что она не может выйти замуж. Но, как ни меняй их, или что бы то ни было, в брачной жизни незрелой личности тяжело будет удержаться. Ведь главное в человеческих отношениях и в браке, в частности, – эмоциональная, духовная близость.

Приведём ещё некоторые мысли из монографии Короленко, Дмитриевой и Шпикс «Психодинамические механизмы аддикций в постсовременной культуре». Они пишут о стремлении к совершенству, нередко встречающемся у современных людей. Стремление к совершенству связано с желанием человека соответствовать каким-то стандартам, пропагандируемым СМИ и системой общественных отношений.

Речь может идти, например, о девушке, которая хочет соответствовать параметрам внешности, принятым в обществе как эталон совершенства. В достижение этой цели она вкладывает время, силы.

Комментируя взгляд авторов, можно отметить, что эта цель актуальна для многих людей. Возьмем видео-ролик Грега Плитта «Я и моя цель». В этом ролике он пропагандирует своеобразный вариант американской мечты, и призывает прилагать все усилия к достижению главной цели – продвижению самого себя. Он советует всё имеющееся время и ресурсы тратить только на эту цель.

Сам Грег занимался культуризмом, зарабатывал как модель журналов, актёр. Он погиб во время съёмок ролика, в котором, рекламируя один энергетик, он должен был обогнать поезд. Тем, кто хочет избрать такой образ жизни, стоит задуматься о риске растерять все человеческие качества на пути к своей цели. Такой человек, живущий даже в самых комфортных условиях, будет похож на узника концлагеря, типология которого была описана в книге Виктора Франкла «Сказать жизни “Да!”: психолог в концлагере».

Возвращаясь к мысли, изложенной в монографии Короленко, Дмитриевой и Шпикс, у девушки, целью которой является внешняя красота, в фокусе внимания находится идеальная мечта о совершенном теле. Она голодает не для здоровья, а для достижения своей «мечты». Узконаправленное стремление к определенному имиджу приобретает аддиктивный характер, то есть, характер зависимого поведения. Оно делает человека «ограниченным», так как человек начинает напоминать робота с единственной программой. Поведение лиц, имеющих подобные цели, вызывает соответствующую реакцию окружающих, которые перестают видеть в них живых людей, а видят лишь определенные символы, объектов, с которыми невозможны человеческие взаимоотношения.

«Такой процесс изолирует человека от общества, от друзей и близких и приводит к одиночеству», заключают авторы монографии. Многие современные женщины всеми силами стремятся показать свою успешность: с лёгкостью решают самые трудные проблемы, всегда находятся на высоте, позиционируют себя как неких «суперженщин» (нередко, в ущерб эмоциональному здоровью). Но сила и блеск успеха часто мешают окружающим эмоционально сблизиться с ними.

Представление о себе и сама реальность

В продолжение мысли о внешности и видении себя. В книге «Пластичность мозга» описано представление людей об образе собственного тела. Есть случаи, когда реальный вид тела и представление о нём не совпадают. Например, при нарушениях типа анорексии. Девочка не ест, так как видит себя полной, хотя на самом деле её тело исхудало до опасного минимума. Это то, что учёные называют мнимыми недостатками: когда человек уверен, что ему необходимо меняться, или даже пластическая операция, потому что с таким носом, ушами или чем-то ещё жить нельзя!

Некоторые пациентки с анорексией признавались, что мужские голоса грубо разговаривали с ними, запрещая есть. Например, что она толстая, в то время, когда тело почти иссохло от голодания.

Интересно взглянуть на вопрос о воздержании от пищи с иной точки зрения. Давно известно, что пост истончает плоть. В чем смысл христианского поста? Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит, – чтобы дать уму возможность духовной жизни. Человек, который питается обильно, не способен к духовной жизни. При этом, христианский пост не ограничивается только воздержанием от многих яств. Пост предполагает, что человек молится, причащается, и, действуя в правильном ключе, приходит к хорошим последствиям.

Однако в ситуации с голоданием цель иная: достижение стереотипной красоты тела, внешняя привлекательность, соблазнение мужчин, в конечном счете. Что же происходит дальше с человеком, который втянулся в такое голодание? Плоть истончается, а дальше – как свидетельствует святитель Игнатий, видения духов достигали не только маги и колдуны, но и люди заболевшие, которые были истощены болезнью и неядением. То есть, речь не идет о том, что неядением можно связаться с миром ангельским. Когда человек истончается, он вступает в мысленный контакт с тем миром, к которому он более привержен. Если в человеке живут страсти блуда, зависти, то очевидно, что он будет связан не с миром ангельским.

Вообще, любая чрезмерность – от демонов, об этом пишет преподобный Иоанн Кассиан Римлянин в размышлениях о посте. Цель демонов – свести человека с ума, и в конечном счёте погубить.

Так, одна девушка рассказывала, что в первые дни голодания ощущала эйфорию и не испытывала потребности в еде. Спустя какое-то время у неё на органическом уровне произошли изменения, которые привели к серьёзным расстройствам. Она перестала воспринимать время, могла на минутную манипуляцию тратить часы.

Что делать?

Стоит в подобных случаях отвлекаться от навязчивых мыслей, как бы трудно это ни было. Необходимо стараться силой уводить сознание на что-то другое, формировать навык по-другому реагировать на происходящее. Христианский подход таков, что, чтобы преодолеть фобию, нужна вера в Бога. Когда какие-то тяжелые мысли атакуют, бывает достаточно хотя бы какое-то время продержаться, не принимая их. В этом случае начнет формироваться навык по-иному реагировать на происходящее.

К сожалению, часто люди выбирают «помощь» колдунов и магов, и еще больше повреждаются.

Если человек сильно беспокоится о своей внешности, нужно понять, что стало причиной этого беспокойства? Что вообще движет человеком, чем он дышит, живёт? Важны ли ему восхищённые взгляды, лайки и одобрение окружающих?

Чтобы понять это, важно самого себя спросить. И ответить, опираясь на Евангелие.

Что объединяет телесные зависимости и зависимость от работы?

См. ответ «Любовная зависимость, зависимые отношения (также – о зависимом отношении в целом)». Ответ был записан, исходя из вопросов людей. Также – лекцию «Дети 404, гомосекусуализм, ЛГТБ с точки зрения пастырского осмысления» (1 и 2 части).

Пример нижеследующего исследования взят из книги Нормана Дойджа «Пластичность мозга», где автор пишет, что существует сходство в механизме формирования склонности к мазохизму и зависимости от эротических образов. Нам это интересно постольку, поскольку та же модель применима к образованию зависимости от работы.

Специалисты наблюдали группу людей с мазохистскими наклонностями. Им удалось выяснить, что в детстве исследуемые проходили через опыт преодоления тяжёлого заболевания: больница, изоляция, страдания, неприятные болезненные процедуры. В попытке выйти из этого трудного состояния они концентрировались на эротических переживаниях. Один из фундаментальных законов работы мозга заключается в том, что одновременно активируемые нейроны (в данном случае – неприятные процедуры и эротические переживания) связываются между собой. Так, «убегая» от боли через страстное переживание, страдальцы получили более комплексную проблему, связав эротическое и болевое переживание в одно.

Можно провести здесь аналогию с офисной жизнью. В современных офисах люди часто находятся в состоянии непрекращающегося стресса и пути, которыми они пытаются в здоровом ключе из этого стресса выйти, подавляются организацией (обещание бонусов и повышения зарплат). Одновременно человеку навязывается какой-то иной выход из стресса (разрядку): участие в специальных тренингах по стрессоустойчивости, организация корпоративов и пр. Таким образом, какие-то подлинные запросы человека (например, запрос на снижение чувства внутренней боли) связываются с какими-то ложными представлениями, ложной деятельностью.

Если бы люди старались молиться, читали духовных авторов, Священное Писание, или опирались бы в своих страданиях на опыт новомучеников, находили утешение в Боге и уповании на Него, искали тех, кому ещё хуже и необходима помощь, то всё было бы по-другому.

Порнозависимость и неосексуальность

Порноиндустрия использует захват сознания, обращаясь к эротическим склонностям человека, который погружается в видеопоток, и со временем те образы, которые привлекли его внимание, включаются в новые сюжеты, развивают новые воображаемые сценарии.

В итоге в человеке формируется замкнутая нейронная сеть, которая откликается на любое простейшее прикосновение, вроде стука по клавишам на клавиатуре. Норман Дойдж называет этот процесс формированием «неосексуальности»: когда отделы мозга, отвечающие за разные процессы, сливаются на физиологическом уровне в рамках одного сценария. Например, мысль о супружеской близости активизирует центр мозга, связанный с насилием. Механизм образования неосексуальности отчасти сопоставим с механизмом преодоления порога убийств, применявшимся в японской армии.

Солдату в нужный момент необходимо выстрелить в человека. Но именно тогда у него может возникнуть стоп-сигнал на это действие. Чтобы этого не происходило, как рассказывал специалист по изучению психологии убийства полковник Гроссман, японским не обстрелянным солдатам показывали «жестокие казни, фактически бойню китайских, английских и американских военнопленных», причем – заставляли глумиться над пленными. Вечером солдат ждал обильный ужин с участием приглашённых гейш[1] [полковник употребил слово в переводе звучащее, как «девиц», но в русском языке слово «девица» скорее означает «чистую девушку», хотя, конечно, есть и иные варианты использования этого слова].

Таким образом, образом, убийство объединялось с физическими удовольствиями, закреплялась устойчивая связь между насилием и наслаждением. Вследствие чего вероятность, что солдат спасует перед совершением убийства противника, снижалась [стоит отметить, что в данном примере все-таки есть присутствие специфики японского менталитета, отчасти ориентированного на следование общественным стандартам при принятой за норму приглушенности личного восприятия ситуации].

Тема семьи и подлинной любви в романах-антиутопиях

В романе Дэйва Эггерса «Сфера» был очень заметный эпизод с растормаживанием сексуальных влечений работников компании. Когда главная героиня приходит в корпоративную клинику, ей выдают много презервативов.

Многие, наверное, замечали, что во многих антиутопиях есть запрет на близкие, доверительные отношения между мужчиной и женщиной, а тем более на создание полноценной любящей семьи. Как правило, в этих произведениях родители нужны, чтобы выполнить биологическую функцию, а впоследствии детей воспитывает общество, система. Конечно, эту особенность можно объяснить с прагматической точки зрения. Например, в СССР также пропагандировался подход, что люди не должны проводить много времени в семье. Политика в отношении работников была такой, чтобы они как можно больше времени проводили на рабочем месте. К слову, отсюда, как некоторые предполагают, и крохотные кухни в «хрущевках» по 5-6 «квадратов», чтобы семья не могла собираться за общим столом, вступать в длительное общение.

Почему же в антиутопиях делается такой акцент на запрет доверительных отношений между мужчиной и женщиной, в частности, запрет на создание семьи? Согласно одной версии, разгадка кроется в том, что у людей, находящихся в близких отношениях, воспитывающих детей, вырабатывается нейрогормон «окситоцин». Этот гормон способствует разрушению существующих устойчивых нейронных связей. Именно он помогает влюблённым менять жизнь, отказываясь от удобных привычных сценариев и начинать с чистого листа, жертвовать ради любимых материальными благами, временем, комфортом и покоем. В сознании любящего человека внедрённые манипулятивные модели становятся неактуальными. Это, конечно, невыгодно корпорации, претендующей на безраздельную лояльность своих работников.

Этот вывод можно сопоставить с словами святого апостола Павла, писавшего, что пришествие антихриста будет «со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи» (2 Фес 2. 10–11).

О этих словах и о прочем относящемся к теме см. в главе «Информационные потоки и трансформация сознания» второй части статьи «Подводная часть айсберга: о соблазне церковного раскола».

Что же можно противопоставить внешнему манипулятивному воздействию?

РАЗДЕЛ 5. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ УМА В РАМКАХ ТЕМЫ ВЫЖИВАНИЯ

Вчувствование в ситуацию

Норман Дойдж в книге «Пластичность мозга» пишет о морских цыганах – племени, живущем морским промыслом. Во время цунами, прошедшего над Индийским океаном 26 декабря 2004 года, погубившего по разным оценкам, от 225 тысяч до 300 тысяч человек, им удалось не пострадать. Это произошло благодаря их способности наблюдать и видеть целостность природы. Заметив, что «море странным образом отступило, после чего появилась необычайно маленькая волна; они заметили, что дельфины стали уходить на глубину, а слоны, наоборот, устремились на более высокие места; и они услышали, как замолчали цикады», они тоже перешли в безопасное место.

После страшной катастрофы, унёсшей множество жизней, их спросили, почему другие племена, также жившие промыслом и знавшие море, не спаслись? Цыгане ответили, что те были слишком сконцентрированы на улове и наблюдали только за наживкой.

Применительно к сегодняшнему дню этот случай можно рассмотреть в рамках обсессивно-компульсивного синдрома (но не в его клиническом воплощении, а в качестве феномена, который присущ многим), когда человек следует определённой модели и при этом игнорирует объективные показатели реальности. Например, это выражается в стремлении соответствовать статусу (носить в офисе часы определённой марки, ездить на машине представительского класса, дружить с важными людьми), игнорируя при этом свои внутренние запросы, окружающую действительность, что выражается в работоголизме, безучастности в решении серьёзных семейных проблем.

От чего зависит способность к выживанию?

В монографии «Homo Postmodernus. Психологические и психические нарушения в постмодернистском мире» академик Дмитриева Н.В. и профессор Короленко Ц.П. пишут, что люди с обсессивно-компульсивной повреждающей психической организацией в реальности перестают замечать нужное для выживания, так как не анализируют реальность целостно (они могут быть даже предупреждены об опасности, но будучи уверенными в истинности избранной модели, игнорируют советы окружающих).

Так, чтобы выжить, человеку необходимо любить свою работу. Трудясь в заключении, Евфросиния Керсновская, автор автобиографической повести «Сколько стоит человек?», спасалась привычкой выполнять работу хорошо, на совесть. Это помогало ей преодолевать внутренний травматический опыт. Вот что она говорила: «Мое счастье, что я умею работать и любую работу способна полюбить. Когда стараешься в каждый трудовой процесс внести что-то новое, усовершенствовать старые пути и изыскивать лучшие, каждая работа становится творчеством, а творчество — синоним радости». «Я всегда терпеть не могла механически выполнять свою работу, повторяя без изменения одно и то же изо дня в день. Мне всегда хотелось понять суть того, что я делаю, чтобы с каждым разом делать это лучше, чем вчера».

О периоде работы в лагерной больнице она писала: «Но за одно поручусь: я оставалась беззаветно предана своей работе, бескорыстна и не щадила себя, стремясь помочь тем несчастным, которым могла помочь». «Говорят, что я просто-напросто работаю всегда на износ, и говорят это с оттенком презрения и сознания собственного превосходства. Пусть так! Но я не жалею, что никогда не лукавила и не пыталась найти более лёгкую дорожку. В те годы горького и незаслуженного унижения мне очень облегчало жизнь сознание того, что я поступаю согласно девизу Жанны д’Арк: «Делай то, что считаешь правильным, и будь что будет!». Мне не приходилось ни колебаться, принимая решение, ни раскаиваться в том решении, которое я приняла».

Еще несколько слов Евфросинии:

«Даже будучи батраком, я оставалась в душе хозяином. Пассивная роль не для меня. Долгие годы, дальние края, голод и неволя не смогли изменить того, что всегда было моим лозунгом: если что-либо стоит делать, то делать – только хорошо.

Это всегда доставляло мне много хлопот, причиняло вред и было причиной многих лишений, но теперь, когда жизнь позади, я могу только сказать: спасибо вам, мои родители, спасибо за то, что вы научили меня любить правду и идти лишь прямым путем. Труден и мучителен этот путь, но идти по нему легко, потому что нет колебаний и сомнений».

 «На душе было ясно, радостно, весело. Сознание хорошо выполненной работы само по себе является наградой».

«В любой выполняемой мной работе я никогда не повторяю механически одни и те же операции, а напротив: каждый раз пытаюсь внести какое-либо усовершенствование. Таким путем можно достичь виртуозности. Разумеется, не без того, чтобы иногда ошибаться. … Не все ошибки смертельны. Можно и даже нужно ошибаться… осторожно. И делать правильные выводы из своих ошибок».

«Я никогда не оглядываюсь на то, как работают другие, и это никоим образом не влияет на мое отношение к труду».

 «Я, как всегда, бодро и охотно взялась за дело, не дожидаясь понукания, – это куда легче, и даже если устаешь, то не испытываешь гнетущего уныния».

«Мое счастье, что я люблю работу и нахожу в ней удовольствие, если могу хорошо и красиво ее выполнить. А такая сноровистость помогает не слишком калечить руки. Если работать охотно, то легче не замечать боли и усталости и, что еще важнее, забывать свое горе».

О Евфросинии Керсновской и о ее опыте выживания см. в третьей части статьи «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты», в главе «Евфросиния Керсновская и ее книга “Сколько стоит человек”». А также – в статье «О спонтанности (в хорошем смысле понимаемой)».

Советы старцев о том, как нужно работать

Конечно, не обязательно работать сутками, не щадя себя. Нужно помнить, что чрезмерность – враг человека. Поэтому нагрузку необходимо нести, согласно своим силам и возможностям здоровья и помня о тех, кто зависит от нас. Академик Ухтомский приводит в своей книге «Доминанта души» в пример молодого талантливого учёного-зоолога Хранилова Н.С., доведшего себя до истощения подготовкой книги к печати. Он был в отпуске, но почти не спал, торопясь успеть, и умер от паралича сердца, оставив жену и маленького ребёнка.

Зосимовские старцы (насельники Зосимовой пустыни, которые после ее закрытия перебрались в Москву) «тем духовным чадам, которые избирали одинокую жизнь, вменяли работу в государственных учреждениях как послушание в монастыре. И послушник должен был относиться к своему послушанию со всей совестью, со всей ответственностью, со всей любовью. <…> незримые для мира иноки должны были, по мысли старцев, нести своё послушание в миру со всей ответственностью и серьезностью, как перед очами Божиими» (Цит.по книге: «Старчество на Руси», автор монахиня Игнатия). Эти слова применимы сегодня и для людей, живущих семейной жизнью.

Один из последних старцев Зосимовой пустыни, преподобномученик Игнатий (Лебедев), вменял в святое послушание своим чадам ревностное отношение к своим гражданским и служебным обязанностям. «И жизнь наполнялась до краёв. Протекая в тех же внешних формах, она получала вдруг иное содержание, иную окраску, всё делалось теперь уже во имя Бога и ради Бога» (Цит.по книге: Письма из заключения схиархимандрита Игнатия (Лебедева)).

Выполняя свою работу, человек должен сохранять ядро своей личности. Как боец, которому точно нужно знать границу своего удара, свой «центр». Если боец этого не знает, он будет более уязвим для противника. Аналогично – христианин в любой своей деятельности должен стремиться сохранить связь с совестью, то есть, он должен взаимодействовать с реальностью, но не выходя из своего христианского «центра». Например, если человеку приходится весь день интенсивно работать за компьютером, не имея возможности сделать перерыв для молитвы – нужно стараться сохранять памятование о Боге (тогда человек будет и за работой следить, и себя не потеряет). Когда человек начинает слишком увлекаться работой, он незаметно уже начинает от нее страдать, перестает видеть целостную картину происходящего, потому что потерял свой «центр». В результате может и ошибок наделать, и мир духовный потерять.

См., например, об отношении к работе пункты 53–57 второй части цикла «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря» (есть и другие пункты на данную тему в других частях цикла «Остаться человеком», а также – в первой части цикла «Преодолеть отчуждение»).

Три главные страсти, через которые человек становится легче подвержен манипуляции и противный им тройственный союз добродетелей

Происходящее со многими офисными сотрудниками можно прокомментировать с помощью поучений преподобного Марка Подвижника, описанных в т.1 «Добротолюбия». Преподобный Марк описывает ситуацию, в которой человек становится (современными словами) открыт для формирования у него условного рефлекса (как следствие – предсказуемая реакция на внешнее воздействие, как это выгодно манипулятору).

За это ответственны три главные страсти: разленение (леность в духовной жизни), неведение (законов духовной жизни), нерадение (нежелание что-либо менять, двигаться в направлении духовной жизни). Вследствие действия этих страстей душа человека начинает заражаться любопытством, она начинает увлекаться исследованием всего, кроме себя самой. Человек, возвращаясь домой после тяжелого рабочего дня и имея внутри себя какие-то проблемы, вместо того, чтобы рассмотреть причину возникновения проблем, пытается отвлекаться исследованием чужих страничек в соцсетях, новостными программами.

Страсти, развивающиеся в человеке, подавляют в нём радение о всём добром. Они получают свободу входить в душу и без стыда действовать там. Если у человека нет охраняющей его духовной жизни, то любые внешние импульсы, поступающие через экран телевизора, телефона или любую внешнюю обстановку, не встречая никакого препятствия в виде молитвы или собственного отношения к происходящему, сразу же накладывают какие-то отпечатки на душу, и тогда «…жалкий слепотствующий ум удобно привязывается к каждой вещи видимой, или мыслимой, или слышанной: видит, например, красоту женскую, и тотчас уязвляется плотскою похотию». «Память, прияв таким образом страстно и с услаждением виденное, слышанное и осязанное, живописует потом образы того внутри, чрез воображение помышлений и злую с ними беседу, и тем оскверняет страстный ещё жалкий ум чрез воздействие блудных духов».

Преподобный Марк пишет, что в таком состоянии человек «возбуждается страстию и делает свойственное ей, движась к похоти, и иногда во сне, иногда наяву издавая нечистоту и без общения с женою в действительности». То есть, когда человек в своем сознании воображает какие-то предполагаемые поступки, в работу включаются те же сенсорные пути, которые включаются и при реализации конкретных действий.

В результате «зло становится как бы врощённым и всуществлённым» в душу человека. Слова о врощенности зла можно сопоставить с идеей о том, что когда человек с услаждением и вниманием размышляет о каких-то предметах, в коре головного мозга начинаются нейропластические изменения.

Вследствие «равнодушия (разленения), забвения и неведения крепнут и увеличиваются подпоры всех прочих страстей. Будучи взаимными одно другому помощницами и одно без другого не могучи иметь состоятельность, они (в связи все вместе) являются крепкими силами супостата и главными начальниками лукаваго. При посредстве их скопище духов лукавствия строит в душе свои ковы и успевает приводить в исполнение свои замыслы».

Преподобный Марк призывает разыскать этих трёх сильных исполинов и победить их «противоположных им оружиями правды – благой памятью, причиной всего доброго, просвещенным ведением, которым в бодренности держимая душа прогоняет от себя тьму неведения, и живою ревностью, возбуждающею и ведущею душу к спасению».

Человек может, даже работая за компьютером, общаясь, получая информацию извне, помнить о Боге, что Он рядом; когда человеку предлагают какое-то сомнительное дело, он должен помнить о заповедях, о последствиях соблазнов и неправедных поступков. Когда душа человека просвещена ведением, он помнит о причинно-следственных связях совершаемых им поступков.

«Затем, облекшись в сии же оружия добродетели, со всякою молитвою и молением, силою Духа Святого, доблестно и мужественно победишь (совсем прогонишь) помянутых трех гигантов мысленных иноплеменников».

Добродетели эти человек может стяжать не одним своим желанием, а силою Божией при содействии Святого Духа, при многих молитвах и внимании. Силой благодати в душе человека образуется тройственный союз: истинного ведения, памятования словес Божиих и доброй ревности. Тогда неведение, нерадение, равнодушие исчезают из души, обратясь в ничто, «… в душе же начинает царствовать наконец благодать в Христе Иисусе, Господе нашем…».

Вообще, молиться можно всегда и везде. Чтобы сохранять разумную деятельность, во время механической работы (вязания, работы на конвейере, сортировке) можно читать Иисусову молитву. Напряжённая же мыслительная работа, во время которой трудно внимательно молиться, может сопровождаться памятованием о Боге, что Господь – рядом. Благодать Божия будет хранить человека. Или, как советовал митрополит Антоний (Сурожский) одной женщине, время от времени можно взглянуть на икону Божией Матери.

Приведем рассказ одной девушки, которая устраивала праздники для детей с ограниченными возможностями, и как это было непросто. Помимо сложной и масштабной организационной работы, которая отнимала много сил, она долго приходила в себя после события. Целый день потом голова была занята тем, как всё прошло. Это было очень утомительно, девушка даже думала перестать устраивать мероприятия, хотя понимала, что они приносят много радости и нужны детям. Но вихрь мыслей и чувств захватывал её и долго не отпускал.

В подобных ситуациях необходимо следовать советам святителя Василия Великого из творения «Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и в отшельничестве» и «Душеполезных поучений» преподобного аввы Дорофея: необходимо после общения вспомнить и внимательно проанализировать это событие, своё поведение и чувства. Тогда не поток эмоций и мыслей будут «вести» человека, но он сам будет разумно действовать.

Даже в условиях суеты и абсолютной нехватки времени необходимо и можно найти минуты на молитву, чтобы остаться с трезвой головой. Так, один человек, который был активно вовлечен в общественную работу и должен быть выступать перед аудиторией, делился своим опытом. Если начинал дело без молитвы, он переставал понимать, что он говорит и сложно было прийти в себя. Тогда в ситуации, когда сжатый график не позволял настроиться на мероприятие, прочесть молитву, он спрашивал, где находится туалетная комната, и за то время, пока он тщательно намывал руки, успевал про себя прочитать «Царю Небесный…», помолиться, чтобы Господь вразумил его на предстоящем выступлении.

Любому человеку, чтобы и хорошо выполнить работу, и душевный мир сохранить, необходимо внимательно наблюдать за собой и контролировать то, как он общается, свою деятельность и ход мыслей, чтобы не мысли и чувства «вели» человека, формировали его поведение, а наоборот. Бывает так, особенно у эмоциональных людей, что человек подвержен распылению. Например, нужно сделать отчёт, но какая-то деталь из него отвлекла и увлекла на несколько часов в сторону. И вот прошло время, отчёт должен быть готов, а человек изучает ненужную информацию.

Держать голову в трезвости

Манипулятивная модель берёт некоторые значимые принципы, например, потребность в причастности к значимой деятельности, и соединяет их со своими предложениями, меняя по мере погружения в это человека так, как необходимо (например, преувеличение значимости для человека работы в компании, чем оправдывается его сверхурочный график труда).

С помощью определённых технологий в сознании создаётся закрытая нейронная сеть. В терминологии физиолога Анохина – «функциональная система». Что это такое, легко понять, наблюдая людей с игровой зависимостью. Вот адекватный, нормальный человек. Но, стоит ему увидеть фишку, включается функциональная система, сформировавшаяся во время игры, остановить которую игрок не в силах. Она же действует в узнике концлагеря, но пробуждает не азарт, а чувства подавленности, депрессии, одиночества, отчаяния.

Это наглядно показано в основанном на реальных событиях фильме «Колония Дигнидад», истории о секте, существовавшей под видом благотворительной организации, где скрепляющей манипулятивной идеей была религиозная потребность человека. Людей эксплуатировали, внушая, что труд до последней капли пота угоден Господу. Но имя Бога звучало там только на словах, дела говорили об обратном.

Нужно помнить, что опасность кроется там, где от человека требуется отказ от собственной личности. Именно так работают секты и им подобные организации, умело насаждая в сознание «нужные» мысли и формируя нейронную цепь, поведенческий паттерн. Адепт должен отдавать служению всего себя без остатка. Если он протестует, говоря, например, что ему нужно личное время, чтобы видеться с родителями или делать что-то для близких, дорогих ему людей, то ему внушается мысль, что эти люди только мешают ему посвящать себя тому, чего он ищет (читай – что угодно секте), стоят на пути его развития. В этой ситуации человеку предлагается сознательно, собственным усилием воли начать деформировать ту часть своей личности, которая отвечает за любовь к близким. Когда человек идет на отказ от своих убеждений, то процесс деформации личности приобретает лавинообразный характер.

Можно в качестве иллюстрации этой мысли привести фильм «20 сигарет». Приведем кратко сюжет фильма. Двое друзей, Андрей и Борис, работают в маркетинговом агентстве над очередным проектом рекламного ролика. В процессе работы заказчица выставляет требования, которые противоречат принципам главного героя, Андрея, требовательного к себе и другим, молодого еще человека, семьянина, успешного рекламщика. В довольно жесткой форме Андрей объявляет заказчице о том, что ее пожелания неприемлемы (в ходе встречи присутствовал его коллега и друг, Борис). Заказчица находит отказ оскорбительным и желает добиться увольнения сотрудника, который ей нагрубил, но она не помнит его имени. Шеф Андрея дает ему поручение разыскать человека, который нарушил правила корпоративной этики (подготовлен приказ о его увольнении и в нем не хватает только имени), но намекает, что не хотел бы его увольнять. Позднее, когда Андрей пытается признаться начальнику, что нагрубил клиентке именно он, шеф говорит ему, что его ожидает повышение, и он может оправдаться, перенести вину на друга, Бориса, который будет уволен вместо него. Этот вопрос и решает Андрей в продолжение фильма. Но каждое новое действие героя, каждая выкуренная сигарета, отрывают его от себя самого все больше и больше, что в результате приводит его к краху личности: в довершение всех ошибок он принимает решение предать друга и получить повышение. Только получив заветную должность он осознает, что потерял себя, предал свои идеалы.

ЛЮБОВЬ КАК ОСНОВА ВЫЖИВАНИЯ

Любовь – задача, которую нужно решать каждый день

Пока человек относится к ближнему по любви, настраивается на каждого человека как на уникальную личность, его мозг находится в постоянном движении. Когда же человек переключается на инструментальное отношение к людям, развитие мозга прекращается. Бруно Беттельхейм отмечал, что утрата эмоционального реагирования – один из пунктов, свидетельствовавший о процессе регрессии человека в концлагере. Эта же мысль характерна и для современных людей, многие из которых живут только своими интересами, не обращая внимания на ближних. Мозг, привыкнув к определенному алгоритму, словно попадает в некую колею, из которой ему трудно выбраться, перестроиться на другой способ организации жизни и мышления. Как результат, человек перестаёт обращать внимание на разнообразие реальности, теряет гибкость мышления – не видит множества вариантов действий в той или иной ситуации. Разные люди мыслят и действуют отлично друг от друга, и если не отворачиваться от ближнего, то его (ближнего) подход к жизни, если он не противоречит Евангелию, может обогатить находящегося рядом с ним.

Любовь к ближним возможна при определенной настройке внутренней системы, которая предполагает способность к чуткости, сопереживанию. Но часто информационный шум заглушает эту настройку и сбивает внимание людей на что-то пустое, несодержательное, вытесняя из фокуса людей их ближних и то, что с ними связано. Чтобы сохранить обращённость к ближним и приверженность к значимым ценностям в жизни, человеку нужно постоянно бороться за чистоту своего восприятия.

Это первый аспект покаяния: мы боремся за возможность быть приверженными тем идеалам, в истинности которых мы убедились. Если этой борьбы не происходит, человек может утратить и веру, и любовь, так как ошибочно думает, что может сохранить все эти ценности, пребывая в пассивном состоянии. А ведь даже влюблённость нужно сохранять, поддерживая отношения, встречаясь, общаясь. Вспомним весьма кстати доминанту академика Ухтомского, который говорил, что если не развивать в себе деятельность, направленную на область интереса, то переживания утратят подпитку.

Восприятие человека, – это не есть раз и навсегда зафиксированная величина. На чуткость восприятия, на саму способность воспринимать влияет поведение человека. Этот феномен изменения рассмотрен святым праведным Иоанном Кронштадтским в книге «Моя жизнь во Христе» под следующим углом. Обыкновенные человеческие познания стабильны. Стоит раз узнать какой-либо предмет хорошо, и это знание во всю жизнь уже не помрачится. В делах же веры все обстоит не так. Познал что-то и думаешь: будет всегда «ясен, осязателен, любим предмет веры для души». «Нет, – предупреждает кронштадтский праведник, – тысячу раз он будет потемняться для тебя, удаляться от тебя и как бы исчезать для тебя, и что ты любил прежде, чем жил и дышал, к тому по временам будешь чувствовать совершенное равнодушие. <…> Это – от греха». Чтобы снова обнять сердцем предмет любви, нужно воздыханием и слезами прочищать себе к нему дорогу.

О том, что любовь в христианском понимании не только помогает человеку выжить, но и выбрать верную траекторию жизни, уже говорилось в прошлых беседах и статьях. Еще раз можно отметить опыт разведчика Быстролётова, который в 1937 году был репрессирован и находился в Сухановской тюрьме, которая известна своим крайне жестким режимом. Он прошёл пытку изоляцией: находился в крошечной камере и в течение нескольких лет был лишён возможности читать, писать, общаться с другими людьми. Но, несмотря на мероприятия, направленные на разрушение его личности в этой тюрьме, а также в других местах заключения, он пришел к выводу, что для того, чтобы в таких условиях сохраниться как личность, необходимо сохранить в себе человечность и любовь. Если отвернуться от людей, то становишься «живым трупом». Ценность опыта этого человека особенно велика, ведь в его профессиональном арсенале разведчика были (как можно предположить) и другие способы выживания в трудных и экстремальных ситуациях. Но попав в лагерь, он пришёл к выводу, что для сохранения личности в заключении работают не методики военизированного характера (плетение интриг, например), а только ценности христианского характера.

Когда мы говорим о человечности и любви, важно эти понятия уравновесить представлением о жизни сердца, как она понимается в христианском контексте. Для христиан тема любви неразрывно связана с личностью Иисуса Христа, Который сказал своим ученикам: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин 15. 12–13). Личность Христа для нас является мерой христианского представления о любви. Если меры понятия «любовь» у современного человека нет, возникает риск манипуляции этим понятием.

О манипуляции понятием «любовь»

Для того, чтобы заработала манипулятивная модель, используемая в современных офисах, в человеке должна быть разрушена система понятий (о любви, совести), ведь пока она существует, человек не станет «комфортным служащим».

Один психиатр рассказывал о способе формирования «комфортного служащего» (служащий, который не задаёт вопросов) с помощью термина «любовь», вырванного из контекста. Применительно к работе он связывается с такими понятиями как «толерантность», «лояльность», «терпимость» (например, человек начинает закрывать глаза на вопиющие случаи несправедливости, происходящие рядом с ним, что оправдывается преданностью, уважительным отношением и доверием к администрации компании).

Чтобы понятие любви не подменялось, необходимо помнить о том, что оно изначально из себя представляет. В части 3 статьи «Обращение к полноте» приводятся мысли академика Ухтомского, христианского учёного, который был в годы гонения на веру тайным епископом. Христианское понимание любви он в терминах нейрофизиологии назвал «доминантой на лицо другого». Этот термин предполагает сознательное проявление внимания к ближнему: попытаться увидеть его уникальное своеобразие, понять его. Если это происходит, каждая встреча с ближним сопровождается приобретением опыта, а реальность становится шире. Для эгоиста мир гораздо более ограничен, сух, неинтересен. Для любящего сердца мир многогранен, наполнен смыслами, прекрасен (пусть даже это лишь отблески райской первозданной красоты, которую человек мог наблюдать до своего грехопадения).

Без опоры на Евангелие, трудно увидеть манипуляцию понятиями, когда, например, человеку предлагают любить свою компанию, отдавать ей время и силы в ущерб всему остальному. Экономическая модель стремится таким образом воздействовать на человека, чтобы работник по собственному желанию стремился всего себя реализовывать в работе и только в ней видеть радость, построить нейронную цепь по принципу «работа = счастье». Корпорация стремится захватить сердце человека.

Постулаты этики компании внедряются на те уровни, где у человека находятся жизненные аксиомы, то есть те ценности, из которых мы исходим в своем поведении. Для христианина это Евангельские принципы существования. Если у человека на этом уровне нет глубинных представлений о реальности и своем существовании в ней (нет духовной жизни), то возникает риск, что он примет навязанные представления, уравнивающие всех под общий стандарт и отсекающие за ненадобностью индивидуальность каждого с его уникальными особенностями, по примеру того, как это происходит в сектах.

О покаянии на основе опыта людей, переживших экстремальные ситуации

Духовная жизнь невозможна без покаяния. Покаяние становится возможным, когда человек на определённом этапе начинает сопротивляться воздействию сил, стремящихся подавить в нём разум и совесть. Без них невозможно покаяние, которое есть ключ к благодати. К нераскаявшемуся сердцу благодать не сможет приблизиться.

Чтобы не «сползти» в психоз, нужно не подводить под своё поведение, противоречащее совести, различные философские доктрины. Помня слова Бруно Беттельхейма, необходимо держаться той черты, за которую нельзя переступать, чтобы не потерять себя. Если это всё же произошло, нельзя поддаваться соблазну и начинать оправдывать себя, так как это – приобщение ко лжи и последующие деформация и регрессия сознания.

Человеку поможет, если у него будет оставаться понимание Идеала и если у него достанет мужества и честной трезвости, чтобы взглянуть на состояние своей совести. Оступившись (об этом сигнализирует внутренне состояние тревоги и подавленности), нужно просить у Бога прощения, искренне, от сердца. Чтобы доминанта осталась таковой и не началось внутреннее расщепление между принципами и действиями, нужно просить помощи Господа, если у самого человека нет понимания, как следовало поступить в той или иной ситуации. Без самооправдания, просить Господа подать мудрость, чтобы поступать по совести, хранить ее в чистоте.

Вечером, вспоминая и анализируя свои поступки, необходимо честно «разложить их по полочкам», но не для порядка, а за тем, чтобы разобраться в себе, увидеть грех и искренне покаяться. Также важно не углубляться в слишком скрупулёзный анализ, чтобы избежать мнительности (помня, что любая чрезмерность от дьявола). Можно, произнося про себя Иисусову молитву, мысленно перебирать события дня, которые травмировали совесть.

Ежедневное вечернее испытание совести приводит к тому, что благодать Святого Духа своим наитием умиротворяет ум – уходит напряжение. Человек навыкает переживать это состояние и старается хранить его в течение дня. Развивается внимательное отношение к своим словам, мыслям, поступкам, иначе говоря – навык трезвения. Укрепившись, этот навык даст человеку возможность видеть опасность утраты мира наперёд и беречься этого, прогнозируя развитие ситуации. Навык трезвения также сохранит человека от манипулятивного воздействия.

Во всем многообразии ситуаций, с которыми человек сталкивается в течение дня, есть что-то повторяющееся. Если человек ежедневно испытывает свою совесть, то он в чем-то станет подобен опытному спортсмену-бойцу, который по мельчайшему движению противника может просчитать дальнейшую траекторию и силу движения и избежать удара или правильно встретить его. Таким образом, даже опыт падений, если человек сможет сделать верные выводы, будет для него благоприятен.

Учитывать личность другого – главный принцип

Во всей серии лекций «Остаться человеком» главной является мысль о доминанте на лицо другого. Доминанта, по мысли академика Ухтомского, – это очаг возбуждения в коре головного мозга, к которому стягиваются текущие импульсы, поступающие в сознание. В прочих отделах происходит торможение. Так, любящий Бога через эту доминанту будет воспринимать все трудности, без огорчения.

Вспомним еще раз мысль из романа «Братья Карамазовы», где герой Мити, который был осуждён на каторгу, говорит, что и там, в подземелье, возможна любовь и вера, так как там можно встретить человека озлобленного, но отнестись к нему с любовью и обрести в нём ближнего.

Наличие доминанты избавляет опыт человека от ненужной разношёрстности и пестроты.

Одно из значений доминанты – объединить все системы организма в некоем едином ритме. Когда вопреки своим принципам и ценностям человек в какой-то ситуации повёл себя не так, как хотел бы, целостность теряется. Подобно движущимся в разные стороны поездам то, чем человек дорожит и то, что он делает, в нём расходится. Если это состояние не встречает сопротивления через осознание и закрепляется, оно становится бредоподобным, как говорит Ухтомский. Человек может сопротивляться тотальному воздействию извне не потому, что у него есть какая-то отдельно предназначенная для этого функция, а потому, что его представления, мыcли скреплены в целое. И это целове функционирует не на уровне когнитивных схем и рациональных доводов, а на уровне всей нервной системы.

Это объединение различных функций, направленных к одной цели, в терминологии академика А.А. Ухтомского и именуется «доминантой». Доминанта выживших в экстремальных условиях характеризовалась тем, что они в тяжёлых обстоятельствах концентрировались не на плохом, а на хорошем, и сохраняли любовь к ближнему, которая помогала мозгу не «умереть».

Если, даже находясь в строго стандартизированной ситуации, человек видит в каждом встречном уникальные особенности и старается реагировать как христианин, он через это совершает действия, которые помогают ему подняться над жёстко формализованной обстановкой. Для такого человека каждый день не похож на другой, уникален. В обратном случае, замыкание происходит на жёстко регламентированный порядок – мозг человека входит в состояние стагнации.

Подробнее о преодолении / о выходе из состояния стагнации и о значении в данном случае любви, понимаемой как деятельное внимание к ближнему, а также – о значении веры, см. в части 2.2 статьи «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты» (ожидаемое время публикации – июнь 2020 года).

[1] Медиа-насилие: детям прививают страсть к убийству. Интервью с подполковником Дэвидом Гроссманом, бывшим рейнджером американской армии, автором книги «Не учите наших детей убивать».