Прокопий (Пащенко), иером. Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии). Ч 4. Депрессия как состояние сознания

Четвертая часть статьи «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии)» является расшифровкой 75 беседы (с небольшими сокращениями и дополнениями) первой части одноименного цикла лекций. В четвертой части статьи развиваются взгляды (часть их была «озвучена» в части третьей) на депрессию как на измененное состояние сознания. Разбираются некоторые из причин, вследствие которых человек может в это измененное состояние войти. И – пути, по которым он из этого состояния может выйти. 

Примечательно, что на самой лекции присутствовал паломник, несколько часов назад горевший желанием пожить в монастыре еще несколько дней, а потом вдруг испытавший крушение этого желания. Охваченный паникой и депрессий, он недоумевал, как такая метаморфоза с ним могла приключилась. Новое свое видение мира: «Бежать отсюда, бежать!» он принял за чистую монету. Ознакомившись с приведенными в статье мыслями, он вернулся к прежнему своему желанию, сказав: «В меня просто вошли». Причем, он осознал, что крушению прежнего видения мира способствовала реализация желания съесть в обед целиковую тарелку с вкусными пельменями, что явно превышало разумную меру. Отдав все свое внимание реализации данного действа, он открыл брешь в своем сознании, через которую и «вошли». Также он понял, что для выхода из депрессии необходимо мужественно встретиться с тяжестью, не убегать от нее в вино и шопинг, а осознать причину ее возникновения и изменить искаженные сегменты поведения. Тяжесть, если она воспринята сквозь призму конструктива и, если человек готов принять ее урок, на самом деле подводит человека к предпосылкам, на основании которых зарождается радость. А она зарождается, в том числе, и вследствие изменения отношения человека к миру, к людям (ответы, в которых суммируется материал четырех частей статьи: «Депрессия. И что все-таки делать», «Радость и смысл – куда же они подевались (в том числе, о последствиях осуждения)», «Состояние – работа валится из рук, схожу с ума»).

Разбор депрессивного состояния

Если подвести промежуточный итог предыдущим беседам и суммировать всё, о чем мы говорили, то сама собой напрашивается параллель между состоянием депрессии и гордостью.

Речь идет не о гносеомахии (отказ от образования). Но все же, люди, которые попроще, быстрее понимают суть дела. Когда им что-то говорят, они не ищут «многоэтажных» толкований в том, что ты хочешь сказать. Вот, например, возьмем людей очень образованных… Ты видишь, что он устал и предлагаешь ему пойти отдохнуть, выспаться, потом вернуться к работе. У этого человека сразу возникают такие мысли: «Он мне не доверяет, хочет меня подсидеть…», и так далее. Человек отказывается. В следующий раз, когда ему советуют немного отдохнуть, выспаться, у него уже начинается истерика, потому что, по его мнению, его хотят выгнать и т.д.

Можно сослаться на историю, которую разбирали прежде. Приведем ее в нескольких словах. Сотрудница банка, имеющая маленьких детей, разводится с мужем без его согласия. После этого решения начинает рушиться вся ее жизнь. Её призывали примириться, но она не захотела…

Разбирался момент, что если в жизни человека присутствует гордость, то его жизнь может начать рушиться. Речь идет о том, что когда человек в этом состоянии мечется, не столько ему нужно искать ответ, сколько нужно постараться прийти в правильное состояние.

Приводилась история одной женщины, у которой муж принимал наркотические вещества, что приводило ее в состояние безысходности и депрессии. Когда она стала молиться, читать, съездила на Соловки, то, по ее словам, внутренне успокоилась и заметила, что даже в семье всё стало по-другому. То есть, когда в каких-то критических ситуациях она стала вести себя спокойно, то и муж стал успокаиваться.

Но позднее она написала: «Очень больно осознавать, что то внутреннее спокойствие, благодать, полученная от паломничества на Соловки <…> совершенно иссякли, я все растеряла в домашней суете и житейских проблемах, предновогодняя суета, конец четверти, утренники детей и чужие проблемы совершенно отняли у меня крупицы свободного времени, я практически не читаю духовной литературы и молитв, вот и результат, душевного спокойствия и равновесия нет, тем более в пост, когда искушения особенно сильные. Я отчетливо понимаю, как должна себя вести и поступать, но понимать и делать, оказывается, разные вещи!». То есть, получается, что человек сам отвечает на свой вопрос.

Ниже приводится фрагмент её письма, когда она пыталась молиться, что-то читать. «Я поняла (она юрист по образованию и у неё есть некая черта делать всё по-своему. – Прим.), что моя тактика: что я совершенна, я всё смогу, а муж меня только нервирует, поэтому его нужно почаще «пилить» – это не работает. И хотя муж особо не изменился, я перестала его ненавидеть, загонять себя в жуткие депрессии, появилась какая-то жалость, забота и, конечно, молитва о нем, о благополучии семьи». То есть, когда что-то изменилось у человека внутри, то изменилась и внешняя ситуация.

Приверженность ложным смыслам. Дереализация и деперсонализация

Приводилось письмо девушки, которая имела пять дипломов и которая больше не хочет получать никакого образования, хочет просто лечь и умереть. И в ее ситуации это тоже вопрос внутреннего состояния. Главная проблема таких состояний – то, что человек, в каком-то смысле держится за это состояние, как за спасательный круг и не хочет его отпустить.

Для человека своеобразной «точкой кристаллизации» может стать даже переживания личного горя, вошедшего в жизнь в результате, – хотя это и страшно говорить, – смерти ребенка. Жизнь человека была бессмысленной, он не понимал, зачем живет. Когда же умер ребенок, то эта болезненная ситуация наполнила жизнь человека хотя и больным, но смыслом. Человек говорит, что теперь он живет, чтобы скорбеть. Или находит смысл жизни в том, чтобы увековечить память о умершем ребенке, издав книгу с его стихами. Но это как раз и страшно, что человек целиком зациклился на какой-то идее и если он к тому же горд, помочь ему очень тяжело. Практически невозможно или очень тяжело (с Богом всё возможно).

Положение духовника в данном случае подобно тому, как если ребенок засунул какую-нибудь гадость в рот и не хочет зубы разжимать, мама просит, чтобы он отдал, а ребенок – ни в какую… То есть, человек, который «зацепился» за свой больной помысел подобен ребенку, который противится разумным уговорам родителей. Духовник говорит: «Оставь это, я хочу, чтобы ты освободился». Но человек упорно следует своей больной идее и, действительно, пока человек этот момент не осознает, он будет страдать от этих состояний и дальше. В чем нюанс гордости? Ведь где-то эта хватка хороша: когда человек нашел истину и за эту истину держится. Когда новомученики нашли Христа и в тюрьмах и ссылках они за Истину держались, и Истина помогала им не уйти на дно окружавшего их хаоса.

Но проблема в том, что человек, как в случае со смертью ребенка, за точку опоры выбирает какую-то ложную идею, которой начинает придерживаться. А эта идея начинает его разрушать. Не зря в Священном Писании сказано, что «Бог гордым противится, смиренным дает благодать» (1 Пет.5:5). Эти слова Священного Писания интересно сочетаются с современной психиатрией. Есть такой феномен «депрессивная дереализация», когда человек испытывает изменения в восприятии окружающего мира или, иными словами, когда окружающее начинает восприниматься им в измененном виде, кажется странным, неотчетливым, чуждым, призрачным, будто сквозь туман, пленку. Жизнь – как на фотографии или как декорация. Звуки кажутся приглушенными, свет померк, листва поблекла… Бывает и наоборот, как в случае с кокаином – обратная дереализация. В первой фазе этого состояния мир расцветает, начинается весна, всех хочется любить, но проходит минут сорок и человек уходит в состояние «минуса». Вся интенсивность эффекта обращается в противоположность, мир становится необычайно уродлив.

Людям, которые страдают подобным расстройством, дереализацией, свойствен феномен, именуемый «деперсонализацией» – человек ощущает раздвоенность собственного «я».

На прошлой беседе говорилось о иеросхимонахе Феофане, у которого начались демонские видения, а потом он начал сходить с ума от какого-то голоса, в его сознании стоял какой-то крик и он думал, что лишится рассудка (подробнее см. в главе «Дух игры, горы и импульсивные влечения» в третьей части статьи «Преодоление игрового механизма»).

…Нередко состояние деперсонализации испытывают люди, практиковавшие йогу, занятия медитацией. Сознание человека в результате практики становится открытым и в нем появляется нечто «иное»…(более подробно см. в лекциях цикла «Зазеркалье», пункты 12–14, 16, 19–24; в частности, в одной из лекций приводились слова из статьи Ричарда Кастильо «Медитация и депресонализация»: «медитация может приводить к деперсонализации и к дереализации»[1]).

См. главу «Тренинги, психопрактики, динамические медитации по Ошо, секты» из второй части статьи «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии)».

Ученые Г.В. Морозов (д.м.н., профессор, академик РАМН) и Н.Г. Шумский (д.м.н., старший научный сотрудник) приводят любопытное наблюдение, что во внешности людей, которые страдают этими расстройствами, есть характерные особенности[2]. А именно, они серьезны, корректны, немногословны, с чувством собственного достоинства или отчетливо выраженным превосходством над окружающими, они холодны и выглядят отчужденно, многие обладают хорошими, а порой даже высокими интеллектуальными способностями. Ещё отмечают, что для них характерна эмоциональная бедность. Эмоциональная бедность возникает, когда человек горд и, соответственно, не вникает в то, что говорят ему другие люди. Такие люди высокоинтеллигентны, интеллектуальны, но они оказываются людьми страдающими.

Потому что, по всей видимости, их гордыня открывает их для воздействия извне… (См. также главу «Эгоизм и порабощение инфернальным силам» из упомянутой третьей части статьи «Преодоление игрового механизма»).

Один человек рассказывал, что он попал в московскую психиатрическую клинику с диагнозом «шубообразная шизофрения». Удивительно, но там он познакомился с представителями московского бомонда. Он говорил, что вряд ли это было бы для него возможно, если бы он пошел «законным» путем, посещая какие-то культурные мероприятия. Он описывал случаи ужасных патологий.

Если человек начинает погружаться в трясину паталогических состояний, в том числе, напоминающих дереализацию или деперсонализацию – то перво-наперво ему нужно искать, где он не смирился (о том, что такие состояния могут возникать не только вследствие того, что можно классифицировать как психическое нарушение, см. в главе «Деперсонализация и дереализация. Скука» из первой части статьи «Преодоление игрового механизма (о игре в широком смысле слова)».

На таком обширном и глубоком духовном понятии как «смирение» в данной статье мы не имеем возможности остановиться подробно, так как тема сейчас рассматривается иная. Можно только кратко сказать, что смирение не является проявлением слабости и бесхарактерности, которое часто понимается как «быть тряпкой». Святитель Игнатий (Брянчанинов) определил смирение немногими словами: «Смирение есть непостижимое действие непостижимого мира Божия…»[3]. То есть, признак достижения смирения – когда в душе у человека – полный покой.

Старец Иосиф Исихаст писал, что «когда у нас есть Божественный Свет, мы все видим ясно, и бесы убегают далеко, не в силах устоять перед Божией благодатью. А когда уходит Божия благодать – остается тьма, наше естественное состояние. И тогда опять приходят разбойники-бесы и с нами воюют»[4].

На сайте Соловецкого монастыря в разделе «Ответы пастыря» есть ответ «Самоубийство. Опустошение и желание покончить с собой». Данный ответ был написан молодому человеку, которого мучали мысли о самоубийстве. Один из тезисов этого ответа – что в таком тяжелом состоянии человеку сложно давать какие-либо рекомендации, так как он находится в ложном духовном состоянии, и ввиду этого состояния даваемые ему советы он может попросту не воспринять. Или воспринять превратно (см. главу «Исповедь и осознание» из книги «“Победить свое прошлое”: Исповедь – начало новой жизни».

Чтобы из этого состояния выйти, человеку следует сначала хотя бы ходить в храм. Там же, в ответе, приводятся слова схиархимандрита Авраама (Рейдмана), что «когда благодать присутствует в душе, в уме человека, ему кажется, что он нечто для себя открыл и теперь может и другим объяснить, все для него становится ясным, четким, определенным. Но благодать оставляет, и вновь возникает недоумение, опять все путается, прежние убедительные доводы теперь кажутся совершенно неубедительными, легковесными, и человек пытается найти новые. Но он их не найдет до тех пор, пока снова не начнет действовать в его душе благодать, тогда, может быть, те первоначальные доводы вновь покажутся убедительными или же (от действия благодати, а отнюдь не собственных умственных усилий) появятся в его уме иные рассуждения, новые доказательства. Не от собственных усилий, подчеркиваю, а от действия благодати»[5]. Благодать же вернется, когда человек смирится.

Бывает, что человек, пока работает, его все устраивает – притерпелся, адаптировался. И вот где-то однажды не смирился, либо проявил невоздержание (например, в еде), допустил действие в себе какой-то страсти, не проследил за собой и где-то душевное равновесие утратил. От этого его сознание тут же начинает «рассыпаться», и вновь ему становится непонятно, для чего он работает, для чего он воспитывает детей, вновь его мучает множество вопросов. Возникают обычные для таких состояний вопросы: «Кто мне за всё это ответит – почему, зачем?». Надо, чтобы вернулась благодать.

Человек должен понять, где он утратил благодать, должен сделать обратный шаг (если ушел не туда), провести работу над ошибками, чтобы благодать вернулась.

На данную тему в заключении статьи «Горение сердца» (подготовленной на основе одноименного цикла), в главе «Вместо постскриптума» приводятся слова преподобного Иоанна Лествичника. Он писал, что, если душа, изменив себе, погубит теплоту, то пусть исследует прилежно, по какой причине она лишилась теплоты. И да обратит человек на ту причину весь труд свой, «ибо прежнюю теплоту нельзя иначе возвратить, как теми же дверьми, которыми она вышла»[6].

Тогда, может быть, эти вопросы улягутся сами собой или появятся какие-то ответы на них. Конечно, нужно и беседовать с опытными людьми. 

Опасность доверия себе в состоянии депрессии

Теперь – о состоянии, при котором у человека меняется восприятие реальности. Человеку, который оказывается в этом состоянии, ситуация, в которую он попал, кажется тупиковой. Так ли это?

Дело в том, что когда у человека меняется восприятие мира, то он принимает свое ложное восприятие за чистую монету и пытается найти ответы там, где их найти невозможно. Скажем образно: бессмысленно, когда ты попал в компьютерную игру, пытаться найти в этой игре свой дом или какие-то книги, полезные тебе, потому что ты не там находишься.

Из литературы по психиатрии можно взять некоторые моменты, которые в связи с данным вопросом можно озвучить.

Понятие «шизофрения» не стоит воспринимать исключительно как заболевание, свойственное лишь пациентам психиатрических больниц, так как к шизофрении предрасположен практически каждый. Существуют тесты на определение наличия склонности у человека к шизофрении. Один из вопросов: ощущаете ли вы воздействие постороннего мышления на вас? Положительно ответят те, кто хотя бы раз пытался бороться за чистоту сердца. Эти люди определенно испытали воздействие постороннего сознания. Ведь демоны существуют, и они пытаются овладеть сердцем человека. То, что человек такого воздействия никогда не ощущал, говорит о том, что человек не пытался бороться за чистоту своего сердца. Кто-то из старцев говорил, что человек, который не борется с собою, напоминает дом, в котором вынесены двери на все четыре стороны и любой всадник заезжает в этот дом, делает, что пожелает, волки заходят, гиены живут в этом доме. Но как только человек запрет двери и перестанет впускать посторонних, то он сразу поймет, что снаружи есть люди, разные животные и гады, и они ломятся в эти двери.

Вот интересный момент, который ставит под сомнение утверждение, что шизофрения является исключительно органическим поражением мозга. Польский психиатр А.Кемпинский описывает три этапа шизофрении (фазы овладения, адаптации и деградации), однако, по словам автора, «это не значит, что всегда все три периода обязательно должны выделяться в каждом случае шизофрении; иногда после первого или второго периода больной полностью выздоравливает, и трудно найти в его личности следы деградации»[7]. А.Кемпинский, ссылаясь на швейцарского психиатра Е. Блейлера (ввел в научный оборот понятие «шизофрения»), приводит данные, что были пациенты, которые испытывали приступ шизофрении в течение лишь нескольких часов («в общем, необходимо отметить, что среднее время длительности шизофренического процесса установить достаточно трудно. Иногда он длится годами вплоть до смерти больного, в других же случаях – кончается через несколько месяцев, недель или дней, а по мнению Е. Блейлера, даже через несколько часов»).

Если шизофрения – только лишь психическое нарушение, то как же она может начаться и закончиться через несколько часов, да еще и не оставив после себя следов деградации?

Как начинается шизофренический процесс? Человек оказывается захваченным новым способом видения самого себя и того, что его окружает. То есть, у него начинаются какие-то странные мысли. Этому состоянию подвержены очень многие из тех, кто, например, проводит много времени в социальных сетях. Люди, живущие в постоянном хаосе, вообще не замечают этот поток странных мыслей. Если же человек старается держать себя в духовном тонусе, он этот момент замечет. В ходе летнего цикла бесед приводилась история об одном человеке, который работал поваром. Какой-то период времени он старался выделять в течение дня время для молитвы, но спустя время он оставил молитву. Стал на форумах обсуждать какие-то фильмы и заметил, что спустя примерно две недели у него начались странные мысли. Он увлекся просмотром фильмов про параноиков и психически больных. В результате его начали посещать видения, появились мысли, что все кругом его подозревают, и он начал всех подозревать в чем-то. То есть, несмотря на поток этих странных мыслей, человек, по крайней мере, ещё понимает, что это мысли бредовые.

Но дальше, когда эта идея овладевает человеком, он уже с этим новым типом мышления свыкается и его уже не поражают странные мысли, чувства и образы. Бред и галлюцинации уже не изумляют его, а становятся частью его повседневной жизни, и, более того, становятся более подлинными, чем сама действительность. При этом его жизнь в реальном мире продолжается. Тогда появляется именуемое в психиатрии состояние «двойной ориентации». Человек может продолжать считать людей дьяволами, но одновременно знать, что это врачи, медицинские сестры. Себя он может считать «Богом», однако это не мешает ему приходить за рецептом.

О инфернальном «захвате» сознания человека и о том, с чего он начинается. Опыт Афонских подвижников

Особый интерес представляет то, как в психиатрии описывается процесс захвата человека. Один из участников беседы провел аналогию этого процесса с тем, как он описан в фильме «Прибытие». Действие фильма развивается следующим образом: рядом с Землей стоят космические корабли, люди пытаются войти в контакт с инопланетянами. Для этого выбирают женщину-лингвиста. Она понимает, что язык пришельцев очень сложен и то, что пришелец за минуту может написать, человеку нужно расшифровывать в течение 40 лет. Какая идея здесь могла бы нас заинтересовать?

Игумен N. в книге «От чего нас хотят «спасти» НЛО, экстрасенсы, оккультисты, маги», опираясь на утверждения ученых, говорит о том, что пришельцы с НЛО не являются представителями неземных цивилизаций. Эти объекты существуют параллельно, рядом с землянами, но в невидимом спектре.

Ученые, изучая те сообщения, которые пришельцы давали людям, пришли к выводу, что эти сообщения несли в себе полную дезинформацию. То есть, эти пришельцы хотят ввести людей в состояние заблуждения. Игумен N., опираясь на многочисленные изыскания, считает, что ведется некая огромная PR-кампания в средствах массовой информации. Идеи преподносятся следующего характера: что человечество находится на грани катастрофы, что у человечества нет ресурсов для преодоления этой катастрофы, и что ресурсы нужно искать в какой-то неземной цивилизации. То есть, внимание людей как бы направляется в космос, чтобы ждать пришельцев, которые ответят на все наши вопросы.

Не нужно считать, что эти демонические существа так уже нематериальны. Они достаточно явным образом могут воздействовать на материальный мир. Можно привести в пример так называемые «круги на полях», когда на огромных пшеничных полях в какое-то время колоски могут лечь в виде определенной пентаграммы. Когда эти колоски начали исследовать, то было установлено, что они не были согнуты. Во-первых, за одно мгновение на таком пространстве люди бы этого не смогли сделать. Во-вторых, эти колоски не сломаны, они переплавлены.

И вот когда эти демонические существа явятся в виде «спасителя», тогда они дадут некую информацию, которую люди воспримут, как спасительную. Но эта информация станет окончательной катастрофой для человечества. И вот этот язык, которым пользовались пришельцы в приведенном выше фильме, напоминает язык, на котором происходит общение за пределами действительности.

Можно привести историю, рассказанную протоиереем Михаилом Овчинниковым, который попал в страшную автокатастрофу (приводится в его небольшой книжечке «Между жизнью и смертью»). Физиологически у него не было шансов на выживание (столкновение было такой силы, что тело его оказалось в багажнике автомобиля). Состояние его было несовместимо с жизнью, он испытал несколько раз клиническую смерть, однако ему было сказано жить дальше, выполнять свою какую-то функцию. Как он рассказывал, «там» он встречался с одним священником, общение к которым «шло весьма активно, но не через нашу обычную речь». Они «общались, обмениваясь информацией мысленно».

Способность при определенных условиях принимать информацию не посредством языка может раскрываться по-разному. Человек может воспринять информацию от мира ангельского, а может – и от мира падших духов (человек, зараженный грехом, не способен к общению с миром ангельским; существует колоссальный риск того, что человеку, не знающему законов духовного мира и жаждущему откровений, демоны подсунут нечто свое, выдавая свое за ангельское, о чем более подробно см. в книге святителя Игнатия (Бряничанинова) «Слово о чувственном и духовном видении духов»).

С человеком, открытым для внушения, может случится то, что на языке психиатрии можно обозначить как «шизофренического озарения». За доли секунды в сознание человека как бы закачивается новая картина мира, в которой протянуты иные смысловые и причинно-следственные связи. По-иному начинается видеться как свое жизнь, так и жизнь мира.

Подробнее на данную тему см. главу «Игра и «шизофренистическое озарение» из упомянутой третьей части статьи «Преодоление игрового механизма»). А также – главу ««Пробоина» и соединение с миром падших духов» из статьи «Брешь в стене (часть 1): Об уврачевании последствий эзотерического опыта и преодолении состояния повреждения сознания» http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1919/.

Психиатр А. Кемпинский приводит в качестве примера, комментирующего тему шизофренистического озарения слова одного мистика, который говорил, что ему диктует информацию «его дух»[8]. Этот человек утверждал, что «пишет начисто» и является «лишь секретарем».

Идея – в том, что этому человеку передавались большие объемы информации. По словам А. Кемпински, «эти формулировки точно определяют переживания молниеносного <познания истины> при шизофреническом озарении (то есть, человек эту картину мира воспринимал, как истинную – Прим.) либо родственные ему <космические впечатления> при экспериментальных психозах, вызванных препаратом ЛСД-25»[9].

Как это выглядит в духовной жизни? Старец Клеопа (Илие), цитируя святителя Василия Великого, писал, что «воображение – это мост для демонов, через который они пробираются в душу человека. <…> Бесы принимают образ огорчившего тебя человека и вводят его в твою душу через воображение и показывают его тебе: «Вот посмотри, он сказал тебе то-то, он ненавидит тебя!» Затем ум начинает обманываться, предполагая, что тот тебя ненавидит, что тот тебе говорит так-то, что тот ещё что-то делает. <…> Это обманы ума, которые бесы во время искушения вводят в душу через воображение, чтобы разрушить её. Это предположения, обманчивые мнения. Предположения, будто такой-то говорит тебе то-то, такой-то питает злобу, такой-то ещё что-нибудь делает. А ничего из всего этого не верно»[10].

В книге «Великая стража» в разделе «Собственноручные келейные записки» есть интересный рассказ. Предварим его несколькими словами о духовнике Свято-Пантелеимонова монастыря, иеросхимонахе Иерониме (Соломенцеве) (почил в 1885 году). Он ещё в те давние времена считался на Афоне самым рассудительным духовником. Был случай, когда в Божественном видении он увидел святого апостола Иоанна Богослова. Апостол Иоанн спросил его, что бы тот себе испросил, какой дар? И он попросил себе дары рассуждения и слова. И эти дары ему были даны. Подтверждением того, что это не было галлюцинацией, является сама жизнь: Афонские духовники признавали о. Иеронима рассудительнее всех. И в разделе «Собственноручные келейные записки» он делает свои записи относительно аскетов, отшельников, подвижников, о том, как они попадали в состояние прелести, когда у них начинались с точки зрения психиатрии галлюцинаторные образы. Он объясняет, почему это началось, как это развивалось. А также приводит случаи, когда человек выздоровел, почему выздоровел. Смирился ли, или что-то ещё.

В одной из заметок – «Повесть о брате, пострадавшем от совета другого брата» – описывается интересный случай (который можно в каком-то смысле отнести и к современным радикалистам) про одного прельстившегося насельника, который пришел к духовнику и с гордостью заявил: «Отец духовник, меня прислала к тебе Божия Матерь и приказала сказать тебе, чтобы вы оставили идолопоклонение». Духовник с удивлением спросил у него: «Какое же у нас есть идолопоклонение? Где же эти идолы, которым мы кланяемся?» «Самовары, – отвечал он, – они наши идолы, которым мы кланяемся, и вот Божия Матерь сказала мне, чтобы я сказал тебе, дабы вы истребили самовары, ибо они – идолы. Так сказала Божия Матерь». «А каким образом Божия Матерь сказала тебе о сем? – спросил его духовник. – Явилась ли Она тебе явно или иначе как? Скажи мне о сем». «Нет, не явилась Она мне, – отвечал он, – а гласом с неба чрез икону Свою сказала мне об этом». <…> Если правда, что Божия Матерь говорила тебе те слова и послала тебя сказать мне о том, то пусть Она при тебе скажет о том мне». «Хорошо, хорошо, пойдем в церковь, – отвечал он, – и Она при мне скажет тебе о том же». Пришедши в церковь, старец Виссарион стал пред иконою Божией Матери, поднял руки и начал говорить вслух: «Божия Матерь, скажи духовнику то, что Ты мне сказала». Но ответа не последовало. <…> Таким образом он молился четверть часа и, не дождавшись ответа, опустил руки <…>. «Да, при нас не смеет ничего сказать тебе тот, который обманывает тебя, – сказал духовник, – и ты теперь должен увериться, что прелесть говорила тебе от лица Божией Матери, а не Сама Она»[11].

Бредовость в данном случае состоит в том, что человек поверил, что самовары – это идолы, и в келье у каждого монаха стоит самовар, потому что монах – идолопоклонник. Себя этот человек считал спасителем всего монастыря, потому что он должен был освободить монастырь от идолопоклонничества. Но мы прекрасно понимаем, что человек был неадекватен.

Другой рассказ, который хотелось привести, помещен в разделе «Рассказы из жизни духовной». Называется «Рассказ иеросхимонаха Нона о старческом вразумлении и спасении его жизни»[12]. Приведем только основные идеи этого рассказа.

Где-то отец Нон узнал и в начале своей жизни в обители приучил себя к тому, чтобы других представлять святыми, подобными небесным Ангелам, а себя – грешнее всего мира. Действительно, преподобный Антоний Великий, услышав из уст башмачника слова о том, что «все спасутся, один я погибну», почитал их мыслью, рожденной от Духа Святого, и ведущей к спасению. И святые аскеты так говорили.

Но нужно обратить внимание на следующее. Многие из нас хотят найти быструю форму духовного роста. Духовное возрастание и фразы, которые вследствие духовного роста написаны святыми – в том числе, «все спасутся, один я погибну» – все это происходило и достигалось ими постепенно.

Когда подвижник очищает свою душу от всякого греха и начинает при помощи Божией видеть бездну своего падения, – то, насколько он откликается на вкусную еду, насколько он продолжает раздражаться. Тогда он понимает, что при всех его усилиях он не может справиться с раздражением, хотя внешне это святой человек. Но он-то сам знает, что хоть на миллиграмм, но он раздражался. Он действительно понимает, что перед Богом его сердце не чисто. Как профессиональный певец понимает, несмотря на овации в зале, что где-то, на сотую долю, он в ноту не попал. И слова «все спасутся, один я погибну» тот подвижник, который видит глубину своего падения, произнес бы их с великой болью и искренней убежденностью в этом.

Но бывает, что эти слова произносит человек, который без году неделя в православии, где-то вычитал слова «все спасутся, один я погибну» и хочет быстро достичь высоты. Это равносильно тому, как если подойти к 150-килограммовой штанге, решить три недели её покачать и стать за короткий срок чемпионом Европы. Психика человека может сломаться, поскольку в этом случае духовное делание не будет сопровождаться правильным духовным состоянием.

Преподобному Силуану Афонскому Господь сказал подобные слова: “Держи ум твой во аде и не отчаивайся”. То есть, важно понимать, что у святых аскетов всё-таки была надежда.

Подробно и применительно к пониманию мирян слова, воспринятые преподобным Силуаном Афонским, не раз на страницах книжечки «Живя мя по словеси Твоему» разбирал иеромонах Рафаил (Нойка) – ученик архимандрита Софрония (Сахарова) (отец Софроний был учеником преподобного Силуана). Некоторые мысли отца Рафаила и самого преподобного Силуана Афонского приводятся во второй части данной работы, в главе «Опыт преподобного Силуана Афонского».

Возвращаемся к рассказу о брате Ноне. «Брат этот в начале своей жизни в обители приучил себя в уме своем уничижать и осуждать самого себя пред всеми другими, а других представлять святыми, подобно небесным Ангелам, а себя – грешнее всего мира. Но враг, подметивши это, по своему древнему лукавству этим случаем воспользовался и начал ему влагать помыслы, что и на самом деле он есть грешнее всего мира и что все здесь спасутся, а он один только погибнет».

Тогда он, применительно к теме данной статьи, можно сказать, что отец Нон оказался под колпаком «шизофренического озарения». Или можно мысль выразить на ином языке – это «колпак» прелести, вызванный демоническим воздействием.

Спустя время, не вдруг, брат Нон помысел открыл, но уже допустил ему вкорениться и войти в силу души его, и, когда он уже стал угнетать его душу, тогда только он и открыл старцу этот помысел, сказав: “Отче, мне говорит помысл, что я здесь не спасусь, я здесь погибну”. Услышав это, старец и говорит ему: “Не принимай этих помыслов: это диавол по зависти тебе их влагает, хочет этим от доброго целомудренно-постного начинания тебя отторгнуть и вовлечь в отчаяние” и “старайся всеми силами освободиться от сего душегубительного помысла, а иначе много пострадаешь чрез него”».

И так как от излишне налагаемых им на себя подвигов и трудов (испросил благословение старца спать только четыре часа в сутки) брат Нон начал изнемогать и ослабевать телом, то через это враг и вложил ему в ум страх смертный, «что он скоро помрет и не успеет никаких добродетелей достигнуть, и не только, как желал, соделаться подобно великим святым древним отцам не сможет, но даже и спасения своего не получит, а чрез это и вверг его в отчаяние.

И чрез несколько времени в уме его представил Бога несправедливым и грозным, немилостивым и нечеловеколюбивым, воздвизая при этом хулу на Бога, и при отчаянии навел на него страшную тоску и неизъяснимую печаль, так что брат этот стал не рад своей жизни и не знал, куда скрыться от нее. 

Брат приходил к духовнику и вновь повторял: «Вижу себя слишком далеким от Бога и не имею даже надежды на свое спасение». Старец, сколько мог, старался утешить брата Нона, и со многими слезами молился Богу за него.

Действительно, беседа со старцем давала немалое утешение брату Нону, но стоило пройти времени, как он забывал слова духовника и вновь оказывался в унынии и отчаянии.

В психиатрии этот феномен называется «парциальная амнезия». Когда люди уже захвачены демоническим воздействием, им можно долго объяснять правильные вещи, и они будут со всем этим соглашаться и понимать, но если спустя час затронуть эту же тему, то окажется, что человек из сказанного уже ничего не помнит. Это частое явление в духовной жизни и у духовников, которые пытаются помочь своим пасомым, порой руки опускаются, хотя надо, конечно же, надеяться на Бога.

Добавим, что у отца Нона это состояние сопровождалось сильной депрессией, полным отчаянием, не было у него сил ни молиться, ни держать пост. Он рассуждал, наверное, так: «Раз я все равно погибну, зачем поститься, зачем какие-то заповеди исполнять..?» Отец Иероним, предложив брату немало увещеваний, уже не видел никакого выхода, чтобы вразумить отца Нона.

Тогда отцу Иерониму было Божественное откровение, и он, будучи исполнен дерзновения, в хорошем смысле этого слова, подняв руки к иконам, сказал отцу Нону: “Вот тебе от имени невидимого Бога, зде посреди нас Сущаго, даю тебе десять лет жизни в твое распоряжение и власть с настоящего часа и до скончания десяти лет. И ежели ты хотя бы даже и одним днем раньше назначенного мною от Бога тебе срока, то есть десяти лет, помрешь, то я за душу твою своею душою отвечу Богу, тогда от руки моея Он да взыщет душу твою. Вот моя порука, и присяга, и данный мною обет за тебя Богу… <…> Хотя я сам и недостоин, но по любви Божией к тебе и, собственно, для спасения твоего, так как в настоящее время ты в сем имеешь необходимую нужду, то поэтому я сию власть себе испросил у Бога, которую и получил ради тебя. Итак, будь ты теперь покоен в этом и благонадежен. Теперь веришь ли ты всему этому, что я тебе сказал и обещал от лица Божия?” Брат ответил: “Вполне верю”».

Отец Иероним дал наставление отцу Нону заниматься Иисусовой молитвой. И однажды во время занятия Иисусовой молитвой к его сердцу прикоснулась благодать и всё это состояние его оставило.

Как распознать приближение депрессии и что с этим делать?

Депрессия, если она возникла, она призывает задуматься человека, признаться себе: «Где я упустил? где я проиграл?». Если бы у человека депрессия не возникла, то может быть он бы и не понял, что где-то, когда-то он близкого человека обругал. Списал на то, что он, человек, мол, вспыльчивый, с кем не бывает? А депрессия призывает подумать, набрать номер телефона, сказать: «Прости, брат, погорячился».

Депрессивные состояния нередко начинаются после того, как пришла в движение какая-то страсть (переели, нахохотались, ещё что-то; не говорим, что не надо собираться на день рождения, но одно дело – поговорить, а другое дело – когда отмечание выходит за рамки приличий). Тогда – или тем же вечером, когда в человеке появилась «пробоина», или на следующий день, у него издалека появляется какой-то непонятный помысел. Как будто появляется точка на горизонте. Вглядывается человек, а там – КамАЗ с бородатыми боевиками. И когда уже человек видит его вблизи, дело плохо.

Также и помысел, он всё приближается, приближается и приближается, а потом начинается «артобстрел мозгов». И, соответственно, после того, как было утрачено равновесие, может быть, если человек не будет впадать в апатию, лежать на диване, глушить виски и т.д., а начнет молиться, «шевелиться» духовно – может быть, с помощью Божией дня через два–три тяжелое состояние отступит.

В момент самой атаки, находясь в здравом уме, человеку, может быть, и удастся понять, из-за чего было утрачено равновесие, и тогда постараться это исправить.

Бывает, что в момент атаки человек ничего здраво рассудить не может, потому что ум его парализован и ничего не видит. Но когда это состояние отойдет, тогда надо в состоянии смирения постараться понять, с чего всё началось и опустить «находку» в копилку своего опыта, чтобы на будущее понимать, что за определенными состояниями чаще всего следуют такие-то последствия. Для того чтобы в будущем себя от этого хранить.

Запомнить, как это состояние появляется – просто. Вначале – несется поток ваших мыслей, потом поток ваших мыслей ослабевает из-за какой-то страсти. Или ваши мысли становятся неблагообразными, особенно – после просмотра большого количества каких-либо фильмов, новостей, не имеющих к вам лично никакого отношения. Они внимание человека расслабляют.

Профессор Ц.П. Короленко и академик Н.В. Дмитриева в статье «Психодинамика сект» говорят о том, что это – именно сектантский прием – погружение человека в область абстрактных понятий, то есть, когда понятия не связаны с личностью самого человека, абстрактны для него, когда человек среди этих понятий вращается, себя перестает контролировать, его сознание открывается и уже лидер секты через оккультные технологии может на него воздействовать.

Состояние, которое грозит вскоре перерасти в полноценную депрессию, начинается с «приглашения». То есть, демонское искушение вначале приходит как как некий вопрос. «Ну посмотри, но ведь они же гады!» И если человек ушком к этому помыслу прислушается, он тут же «утаскивается». Человеку сначала предлагается какой-то вопрос, и когда человек соглашается на этот вопрос, тут же происходит подключение, захват.

Следующий пункт – это надежда. Если захват произошел, кажется, что нормальная жизнь уже никогда не возобновится. Кажется, что это состояние отныне будет всегда и вы в этом состоянии и умрете. Но здесь, как писал схиархимандрит Гавриил (Бунге), нужно проявить надежду, терпение. Там, где разум ваш уже не работает, нужно, несмотря ни на что, с надеждой это состояние стараться нести.

Но нести не с самоуверенным пафосом, что «я никогда не сдамся». Есть, конечно, оптимистичные демотиваторы, например, когда цапля проглатывает лягушку, а лягушка не сдается и держит цаплю за горло. И внизу подпись: «Никогда не сдавайся». Но когда сильные искушения начинаются, все бодрые картинки тут же забываются.

Потом, при углублении опыта эти состояния, если Господь повспомоществует, могут начать запоминаться уже не на уровне анализа, а на уровне вкусовых ощущений. У апостола Павла есть слова в послании к евреям про людей, «у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр 5 . 14). То есть, когда у нас какая-то информация усваивается, то появляется интуиция. Интуиция не в мистическом аспекте (озарения, инсайты), что очень опасно, а берем интуицию в привычном понимании, как накопленный опыт. Когда у человека есть опыт падений («и опыт, сын ошибок трудных, и гений, парадоксов друг»), то человек уже, как только начинается ситуация (гости, хохотушки..), на которой он прежде ожегся и знает, чем это заканчивается и к чему приводит (духовное падение), – будет стараться этой ситуации избежать (откланяется, например, своевременно перед гостями, и покинет мероприятие).

Относительно опыта обжиганий. Когда одного старца спросили: «Отче, как ты научился такой духовной жизни?», он ответил: «Через падения».

Опыт перенесенных падений приучает нас к тому, чтобы в рассмотрение тревожной мысли не входить. Человек понимает, чем контакт с этой мыслью может закончиться. Внешне она как бы ничем не примечательна, просто вызывает тревогу, но когда человек её в себя впускает, она раскрывается. И когда эта мысль раскрывается, то, словно бульдозером, человеку «сдвигается» разум, память, воля и в момент этого сдвига он ничего не может этому процессу противопоставить. Может только как-то успеть зафиксироваться. И опять же, если у него есть опыт чтения Псалтири, Священного Писания.

Вроде были близкими людьми, вроде пять минут назад всех любил и вдруг что-то в сознании меняется, возникает ненависть ко всем. В момент, когда начался этот сдвиг ненависти, в такие минуты можно, как один духовник советовал, читать Евангелие от Иоанна главы 14, 15, 16 и далее.

У Станислава Лемма был роман «Футорологический конгресс», в котором развивалась идея, что иллюзии, как капустные листья, скрывали действительность от взора человека. Главный персонаж принимал препараты «Очухан» и «Отрезвин», чтобы избавиться от иллюзий, рождаемых действием химических препаратов – масконов, неомасконов. Масконы – от слова маскировать, то есть препараты вызывали стойкие галлюцинации, маскируя подлинную реальность под видом ложных картин, рождающихся в сознании человека (о романе рассказывалось, начиная с 48 минуты в беседе 78 цикла «Остаться человеком (часть 1): Офисы, мегаполисы, концлагеря»).

И в чем плюс чтения Псалтири, что смыслы, заложенные в Псалтири, созвучны подлинной природе человека. В измененном состоянии сознания человек – как бы сам не своей, он оказывается в положении пленника, он ничего не понимает. Когда мы читаем Псалтирь, ядро нашей личности, погребенное под этими иллюзиями, начинает откликаться. Если руку на сердце положим, то начинаем чувствовать биение сердца. Так и при чтении Псалтири – начинаем чувствовать, где наша душа. И потом на каком-то этапе возникает чувство умиления, чувство самоукорения, возникает спасительная мысль: «Вот, я всех ненавижу, а на самом деле эти же люди мне помогли…» Если такая мысль появилась, тут уже недалеко до освобождения.

Можно почитать святителя Игнатия (Брянчанинова). Очень хорошие мысли есть в его книге «Приношение современному монашеству», в главах «Первый образ борьбы с падшими духами» (глава 44) и «Второй образ борьбы с падшими духами» (глава 45). Основная идея этих глав – не вступать в ближний бой. Как у группы Альфа была пословица, что в ближнем бою побеждает тот, у кого больше патронов. Так как демоны очень искусны в ведении этих поединков, человек, если он ввязывается в такой поединок, однозначно оказывается побежден. Поэтому мудрость состоит в том, чтобы держать помысел на расстоянии.

Святые могли эту тревожную мысль в себя впустить, как бы её проглотить, потом проанализировать, сделать какие-то выводы и из себя её извергнуть. Но мы, если впустим, уже заражаемся. Святые отцы говорили: «Блюди главу змия». Только этот помысел, как змий, вползает, только голова показывается, тут же рази змия именем Иисусовым, Иисусовой молитвой. Но если ты дал этому змию вползти, то потом его из себя извергнуть очень тяжело.

В этих состояниях невероятно тяжело сохранить трезвость и, хотя это очень тяжело, не принимать никаких кардинальных решений. Потому что, когда человек находится в состоянии зашкаливающего гнева, у него возникает мысль, что им всю жизнь манипулировали, но вот сейчас он с человеком сумеет поговорить начистоту. Но кроме оскорблений в этот момент человек вряд ли на что-то способен.

См. также главу «О состоянии внутренней пустоты и о действии благодати».

С «террористами» в переговоры не вступать! Или открытие сознания для воздействия демонического мира

Домашнее задание для читающих статью – поразмышлять над трагедией шекспировского персонажа, Гамлета. Часто цитируют его монолог «Быть или не быть?». На самом деле этот монолог – манипулятивный. Обратите внимание, с чего началась трагедия Гамлета. С разговора с призраком, который сказал, что знает, как всё было на самом деле. Святые отцы категорически запрещают с такими туманными призрачными сущностями вступать в любое общение.

Как погиб царь Саул? Саул приказал в своем царстве уничтожить всех волшебников. Но когда он должен был вступить в бой с филистимлянами, он приказал найти какую-нибудь волшебницу, чтобы та помогла ему вызвать дух умершего пророка Самуила, для того, чтобы поговорить с ним накануне решающей битвы. Слуги царя нашли такую колдунью. Саул сказал ей: «Прошу тебя, поворожи мне и выведи мне, о ком я скажу тебе» (1 Цар. 28. 8), попросив вызвать дух пророка. И Аэндорская колдунья говорит: «Выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду» (1 Цар 28. 14). Святые отцы говорят, что то был не дух пророка Самуила, а демон. Потому что, как какая-то волшебница могла праведника Божия подчинить себе, призвав его явиться?

Также и первая ошибка Гамлета была, когда он вступил в разговор с призраком. А дальше началось типичное состояние, про которое мы говорили, типичное состояние сужения сознания. Состояние, когда сознание человека захвачено, он видит только два ошибочных варианта: либо покончить с сбой, либо уезжать из города. Человек не в состоянии понять, почему нужно покончить с собой или уезжать из города.

Или вот ещё пример из этой области: чтобы работать, мне нужна машина, машина сломана, чтобы её починить, нужны деньги, а деньги я могу заработать тогда, когда у меня есть машина. Некое «кольцо», в которое попадает человек. И в этом состоянии человек альтернативных вариантов, которых на самом деле немало, не видит. Это демонская тактика, которая используется и при переговорах, когда в ходе дискуссии одна из сторон настойчиво предлагает другой стороне софизм – ложную альтернативу, притом, что интерес к определенному варианту выбора «подогревается» подменой понятий и основан на преднамеренном, сознательном нарушении правил логики.

Как правило, человеку предлагают софизм, и он сопровождается искусственно нагоняемой срочностью. Вас принуждают принять решение именно сейчас и именно из двух возможных вариантов. Во-первых, почему сейчас? Утро вечера мудренее. Завтра подумаем. И, во-вторых, почему именно ты формулируешь эту проблему? Дай-ка я сам подумаю и посмотрю, какие у нас есть варианты. Может, их десять.

Гамлет как раз попал в эту «вилку». «Быть или не быть, вот в чем вопрос…» И что он говорит дальше? А дальше он говорит то, что было показано в фильме «День сурка», суть которого заключается в том, что человек прорывается через сложную ситуацию только тогда, когда он смиряется. У Гамлета тот же вопрос: быть или не быть? Что благороднее? «Достойно ль смиряться под ударами судьбы, иль надо оказать сопротивленье…?» И человек не видит среднего варианта. А средний вариант, он – скорее – вариант разума. Или, если по аналогии, уместен вариант с рукопашным боем. Тебя постоянно бьет противник, и здесь нет только двух вариантов, смириться перед трудностями или разгромить его кувалдой. Здесь только единственный вариант, это вариант обучения. Когда ты анализируешь каждое свое поражение. И в итоге с годами, непрестанно обучаясь, человек получает уникальную возможность и в офисе, на работе, и посреди мегаполиса, сохранять свое внутреннее равновесие, при этом не терять себя и выполнять какие-то задачи, которые на человека возлагаются.

Этой ошибки Гамлета нужно пытаться избегать. Когда вопрос Гамлета в уме возникает, необходимо понимать, что это далеко не благородно, и что вы где-то уже попались.

Если подытожить. Когда человеку начинает казаться, что все, настал конец и никакого выхода нет, надо понимать, что это состояние, навязанное извне. В чем здесь проблема? Когда заходит речь о демоническом аспекте, многие люди, особенно современные, кривятся. «В то время как наши космические корабли бороздят просторы Вселенной», разве актуально говорить о демонах? Конечно, актуально, потому что все спецслужбы мира эти техники используют. Техники зомбирования, управления сознанием. Это делается посредством слиперов, или, экстрасенсов, которые могут воздействовать с помощью демонов на сознание человека, живущего даже в другой стране.

В чем здесь нюанс? Сформировано некое ложное убеждение, будто демон -это такой смешной беспомощный чертик, как в «Вечерах на хуторе близ Диканьки» Н.В. Гоголя. Хотя, когда демоны были на небе, ведь они составляли треть ангельского мира и были достаточно могущественны и эти способности сохранили до сих пор, просто извратив направление своей воли.

Преподобный Серафим Саровский говорил, что малейший из них может когтем перевернуть всю землю, если Господь ему разрешит. Когда демон воздействует на сознание человека, он воздействует не человеческим языком. То есть, человек может зомбировать другого человека достаточно примитивно, например, посредствам слов. Представители же иного мира, невидимого, могут передавать большой объем информации в долю мгновения.

Поэтому, учитывая эту возможность, нужно всячески блюсти себя от того состояния, при котором это потенциально может произойти. Например, хаотичный просмотр абстрактной информации. Один – два фильма вы ещё как-то сможете увязать со своим внутренним миром, осознать. Но когда просто начинает идти хаотичный поток информации, вы, как личность, становитесь полностью открыты. Или вечерний хаотичный просмотр передач, пока не уснешь. Также – и с наркозом. Если предстоит серьезная операция – лучше причаститься, исповедоваться, собороваться, потому что в момент полного наркоза сознание человека спит, ого отключено и человек полностью открыт. Господь, конечно, ведает, когда человек в это состояние входит не ради поиска какого-то кайфа, а по болезни. Если же человек в это состояние входит ради кайфа, то после выхода из этого состояния (есть случаи подтверждения этого) в сознании человека появляется некто второй.

Нужно опасаться полного включения в ситуацию, в любую. Преподобный Амвросий Оптинский давал образ колеса: одной точкой колесо соприкасается с землёй, а остальными точками устремляется к небу. Это не означает, что нужно жить в виртуальном мире. Нужно сохранять связь с ядром своей личности, с этой осознанностью. По типу станка: стамеска, которую мы держим в руке, не прикреплена к руке мастера, потому что если барабан крутится на токарном станке и начнет заматывать стамеску (бывает такое), если человек вовремя не отпустит стамеску, ему руку замотает и он может остаться калекой. А так он просто стамеску отпустит, и рука останется целой.

И вот когда человек слишком сильно включается в ситуацию. Например, есть люди, которые очень любят ходить в театры, смотреть пьесы, с полным погружением. И в итоге получается, что человек становится управляемым. При просмотре спектакля им управляет режиссер, ведет его от идеи к идее и ум человека становится пассивным, привыкает быть ведомым. А впоследствии человек становится ведомым любой деструктивной идеей. Передали, что завтра будет кризис, и человек уже не может спать. Прежде всего, человек должен задать себе вопрос: почему я должен отдать внимание вот этой вещи? Если мы не будем задавать себе этот вопрос, то наше внимание, как стамеску, замотает в станок.

Еще один образ. Самосознание человека подобно портрету, написанному акварелью на стекле, по которому время от времени стекает вода и размывает краски. То есть, наше самосознание не дано нам как нечто постоянное и неизменное. И когда идет дождь (или информационные потоки), то это изображение размывается. И необходимо постоянно подрисовывать, подновлять изображение. В этом-то и состоит мудрость…

Некоторым людям читать правило по молитвослову кажется неестественным. Говорят о том, что лучше из сердца сказать два слова. Но если задуматься, сколько человек словами из сердца сможет молиться? Ну три минуты… А идея чтения молитв, изложенных в молитвословах – глубже. Есть некие богоугодные мысли, которые нам о чем-то напоминают. И когда мы в состоянии «загона», мы, возможно, этого не чувствуем, не анализируем. Но когда мы начинаем читать или вечерние молитвы, или правило ко причащению, нам постоянно Церковь напоминает те мысли, которые мы не должны забывать. И благодаря такому напоминанию упомянутый рисунок на стекле постоянно подновляется. Великий пост – подрисовали. Пошли на исповедь – подрисовали. Постоянно, из раза в раз мы себе напоминаем, где та точка отсчета, в которой начинается наша личность. Если мы этого делать не будем, пройдет какое-то время, и мы просто забудем, кто мы. Здесь переели, там похихикали, а потом…

Один человек, который жил при монастыре несколько лет и уехал из монастыря на лечение, поделился своим опытом. Мимо проходила какая-то разодетая довольно вызывающе девушка. И если бы раньше он подумал: «бедный ребенок, до чего тебя довели». То в тот момент он подумал: «нормальная девчонка, что скрываться, пусть себя покажет». Тогда он понял, то пора срочно возвращаться в монастырь: его сознание в каком-то смысле было уже размыто.

О состоянии внутренней пустоты и о действии благодати

В продолжение темы депрессии и в поисках выхода, разберем тему внутренней пустоты, сопоставляя творения духовных авторов с трудами по психиатрии.

Часто говорится, что, чтобы избавиться от состояния внутренней пустоты, нужно заполнить эту пустоту Богом. Не знаю, прав я или нет, но мне кажется, что не очень это верный подход. Почему?

Ребенок любит маму не потому, что хочет избавиться от какой-то психологической проблемы, и наоборот. И, конечно, Бог для нас – не какой-то пенополиуретан…(в строительстве используют такие трубки, из которых качают пену для заделку щелей, – пустоту заполняют). Типа человек в состоянии депресси спрашивает: «У нас внутренняя пустота образовалась… Где здесь можно найти Бога, мне сказали, Им можно заполнить пустоту…?»

Хочу привести размышление одной девушки, которая попыталась сформулировать понятие депрессии. «Если представить, что жизнь – это разноцветная жидкость, которая заполняет человеческое тело, то депрессия – это когда жидкость откачали почти до нулевой отметки. Оставили только немного, для поддержания физиологического существования. Откачали и за каким-то лешим (интересный подбор слов – Прим.) наглухо закупорили все отверстия, через которые можно влить новую порцию жидкости. Кто, зачем и почему? – Неизвестно». Она ставит вопрос – кто? И почему?[13]

Как точно она подметила (хотя и не является воцерковленным человеком). Ведь подбор слов – это вещь не такая простая. «Леший» – в мифологии – дух, хранитель леса. Если предположить, что в некоторых своих точках мифология черпает свои образы из реальности, то идею духа можно сопоставить с одним эпизодом из жития преподобного Антония Великого (подобные эпизоды во множестве можно найти и в житиях других святых).

[Совершая подвиг очищения своей души, чтобы стать способным воспринять Божественную благодать], Великий Антоний на одном из этапов своего жизненного пути поселился в некоем месте, расположенном в горе. Он заложил вход камнями, приносимую же пищу друг преподобного Антония передавал ему через кровлю. Снаружи были слышно, как нечистые духи кричали, обращаясь к подвижнику: «Зачем ты пришел в наши владения? какое тебе дело до этой пустыни? ступай прочь из чужих пределов, тебе не под силу жить здесь и переносить наши нападения!»

Как было отмечено, подобные эпизоды встречались во многих житиях святых. Какой-либо святой находил самое удаленное и труднодоступное место, чтобы иметь там возможность молиться, будучи никем не отвлекаем. Падшие же духи, привыкшие обитать на том месте, пытались прогнать подвижника, пугая его ужасными видениями и физическими побоями. Причем, – заявляя, что избранное для подвига место принадлежит им, то есть духам. Подвижники же, не поддаваясь на давление, продолжали свой подвиг, и силой благодати те места очищались от присутствия злых духов.

То есть упомянутого «лешего» можно ассоциировать с падшим духом. Теперь – по поводу того, что «закупорили все отверстия», через которые просачивалась внутрь души жидкость, ассоциируемая девушкой с жизнью.

По данному вопросу, суммируя и дополняя (применительно к конкретике данной статьи), можно привести некоторые мысли духовных авторов. Когда демон захватывает сознание человека, он закупоривает все входы и выходы. Он опытен и коварен в ведении мысленных поединков, и он, зная жизнь человека, его прошлое, его опыт, будет заранее знать, где человек будет искать помощи. И он будет ждать человека в той точке, к которой человек обратиться в поисках помощи. Захочет, например, человек вспомнить тепло маминых рук, а ему на ум придет момент, когда мама его нашлепала (подробнее см. в приложении слова святого праведного Иоанна Кронштадтского, сопоставимые с данным вопросом).

Так преподобный авва Дорофей писал, что однажды он был «в таком страдании и стеснении, что готов был даже предать и самую душу … скорбь же сия происходила от коварства демонского. И такое искушение, наносимое демонами от зависти, бывает тяжко для человека, но маловременно: оно мрачно, тяжко, безутешно, ниоткуда не представляется успокоения, но отовсюду угнетение» (слово о маловременности скорее применимо к тем, кто старается строить жизнь в соответствии с Евангелием, молится, участвует в Таинствах; в данном случае искушение «не прививается» к человеку, так как ритм его жизни противоположен характеру и духу искушения; если же человек завидует, вступает в хаотизированные связи интимного характера, лжет, то слово «маловременно» к нему может быть и не отнесено). Кстати, искушение, из которого посредством благодатной помощи он вышел, преподобный авва Дорофей описывает в главе пятой своей книги «Душеполезные поучения», а пятая глава называется «О том, что не должно полагаться на свой разум».

Человек, привыкший полагаться исключительно на своей разум, в каком-то смысле беззащитен перед искушением. Когда в его сознание начинают притекать нелепые мысли, он рискует принять из-за свои собственные, так как во всем привык доверять своему разуму. Ему и в голову прийти не может, что вся эта нелепица «не на его фабрике» произведена. Дистанция, отстранение, не вступление в диалог с тревожными мыслями – общая идея для творений духовных авторов.

Святоотеческие мысли о борьбе с нелепыми, мучительными мыслями и состояниями разбирались в цикле лекций «Зазеркалье». С 40-ой беседы начинается разбор подходов к преодолению паталогических мыслей и состояний (до 40-ой разбирались, в основном, механизмы их возникновения). С 60-ой – подведение итогов и – выводы – более краткие и конкретные (чем в беседах с 40-ой по 60-ую). Среди итоговых мыслей – святоотеческий принцип – не входить в собеседование с паталогическими мыслями. Не реагировать на них.

Этот принцип берется на вооружение и современной психотерапией. Так, в беседах (62b) приводятся мысли, в том числе, из книги Нормана Дойджа «Пластичность мозга» (глава 6 «Использование нейропластичности для избавления от тревог, навязчивых идей, непреодолимых влечений и плохих привычек»). А также – из книги А. Бэка и А. Фримена «Когнитивная психотерапия расстройств личности» (глава 7 «Шизоидное и шизотипическое расстройства личности»). Общая идея подходов, рассматриваемых в данных источниках, – не сосредотачиваться на нелепых мыслях.

Мимоходом стоит отметить, что речь идет не о тотальном недумании. Необходимо сопоставлять процесс «думания» с внутреннем состоянием, со временем и пр.. Если, например, женщина проснулась в панике в два часа ночи, и в ее голову вклинилась навязчивая мысль, что муж ее не любит (а еще вечером они мило говорили, и все было хорошо), то очевидно, что нужно изо всех сил отрывать свой ум от паталогической мысли. Стоит только проявить к ней хоть небольшое внимание, и она тут же утянет в омут.

Или такой образ. Человек видит как бы дно колодца, на дне – камушки. Достать можно – стоит элементарно протянуть руку. Так и с паталогической мыслью. Она как бы приглашает: протяни руку, все очень просто, сделай умозаключение и все поймешь. Но как только человек входит в эту мысль, она тут же рассыпается на сотни, тысячи представлений, которые словно хороводом начинают кружиться вокруг ума.

Человеку кажется, что он сможет этот хаос упорядочить силой рассудка. Он выхватывает из хоровода одно представление, и оно опять рассыпается на тысячи. Бред с неумолимой логичностью доказывает, что жизнь кончена, тебя никто не любит, жизнь прожита напрасно, пора бросаться в колодец. И протянувший за камушком руку человек вдруг видит, что колодец – бездонен, что там где-то в черноте его пасти копошится что-то страшное, и оно зовет, зовет к себе, гипнотизируя и парализуя волю. Вот в этот процесс входить не стоит.

А если на душе мирно, и нужно подумать, например, какую марку автомобиля покупать, то почему бы и не подумать? Прочитать «Царю Небесный…», сесть, рассчитать все, с супругой посоветоваться (или – сначала посоветоваться, а постом все начать рассчитывать. А после – прочитать «Достойно есть…».

В результате наработки жизненного опыта человек, имеющий представление о святоотеческих взглядах на духовную брань, со временем запоминает нелепые мысли «на вкус». То есть, когда тревожная мысль стучится в сознание, человек уже имеет ресурс распознать: прислушаться или не прислушаться. Прислушаться, если, например, собрался в поездку, но вспомнил, что назначил встречу на выбранное для поездки время. От нелепых мыслей кардинально отличаются мысли естественные: они хоть в чем-то и неприятны, но просты и конкретны: не еду в поездку (если встречу не удастся перенести), так как не успею на встречу; или – нечего есть; или – не хватает денег.

Мысли нелепые трудно поддаются формулировке. Они давят своей совокупностью, производя впечатление реальной проблемы, но стоит сфокусироваться на этих нелепых мыслях, как они тут же переадресуют тебя ко множеству других тем.

Например, под вечер человеку становится не по себе и на фоне общей тревожности ему приходит на ум: «Интересно, вовремя ли завтра коллега придет на встречу?» Вроде бы ничего такого страшного в этой мысли и нет. И в обычном состояния внутреннего равновесия, на фоне внутреннего мира человек может даже противопоставить мысли такой, например, контр-аргумент: «Да, что сейчас о том думать, если даже и опоздает, то найду, чем заняться, звонки нужные совершу, Псалтирь с телефона почитаю».

Но совсем по-другому дела обстоят, когда сознание «открыто». Как вариант, – такие вот снежинки в «открытое» сознание может занести черный вихрь: «Небось этот тип на встречу-то вовремя придет, когда надо ему, так всегда вовремя приходит, а полгода назад опоздал, так тогда нужно было мне… Ах! Вот так! Когда ему – так вовремя, а когда мне – так и трава не расти! Все они такие – святоши! Только прикидываются! Жена – вон тоже – прикидывается, улыбочки все – скалится. Гады!» Только здесь в силу того, что на бумаге текст не изобразить в 3D (или скорее, – в 105D-объеме), то наблюдается хоть и искаженная, но линейность мысли. В случае же реального искушения нелепые мысли, каждая из которых заключает в себе «зубастый океан», одновременно и со всех сторон разевают пасти на подавленного их тяжестью человека.

См. беседу 65a из цикла «Зазеркалье» – «Понимание, какие мысли – отвергать, каким – следовать».

Размышления о нелепых мыслях относились к словам про «лешего» и про закупорку всех сосудов. Слова о нехватке «жидкости», ассоциируемой с жизнью, можно сопоставить с размышлениями психиатра А. Кемпински о пустоте. Он пишет про «впечатление пустоты, которое они [то есть шизофренистические пациенты] вызывают у окружающих».

«Чувство пустоты не является специфическим для шизофрении», – пишет Кемпинский. «Оно встречается при неврозах, депрессиях, иногда – в случаях органического отупения и даже у психически здоровых людей. <…> Шизофреническая пустота, вероятно, отличается от нормальной лишь степенью выраженности и упроченности. Вопреки обычно неблагоприятному прогнозу в случае, когда внутренняя пустота оказывается главным симптомом шизофрении, больного удается освободить от этого чувства, если врач сумеет побудить его к активности и эмоционально-чувственному включению в нее» [14].

Как профессионал, этот автор чувствует, где нужно копать, но как человек неверующий, не понимает, как именно это нужно делать. Чтобы выжить, человек должен оставаться человеком, должна у человека оставаться жизнь сердца. Если жизнь сердца уходит, он деградирует даже как специалист. Мы можем развиваться, когда у нас есть любовь к ближнему. Любовь не как эмоция, а как деятельное внимание к другому. Например, врач. Сейчас есть явная тенденция к стандартизации медицины. Некоторые современные врачи не любят ходить на обходы. Сидит в кабинете, у него есть данные МРТ, анализ крови… Может ли он поставить диагноз? Может. Но бывает так, что, зашел в палату – а там человек синего цвета, хотя по анализам все показатели у него в норме.

Одного моего знакомого долго не выписывали из больницы. Я хотел отвезти его домой и спрашивал, почему не выпускают? Оказалось, недавно был большой скандал: человека выписали из больницы со справкой о том, что он здоров, а у него по дороге домой случился инфаркт и он умер.

Что происходит с врачом, когда он перестает реагировать на пациента? У каждого пациента может быть болезнь, имеющая какое-то общее название из медицинского справочника, но каждый случай специфичен. Всегда для врачебной практики есть что-то новое. И притирка к каждому новому человеку приводит к тому, что врач всё совершенствуется и совершенствуется в своем ремесле. Если для врача пациенты становятся просто безликими единицами, он начинает постепенно деградировать, обнуляться. Врач беднеет и эмоционально. Это первый момент – уходит любовь.

Второй момент. Как действуют страсти? Страсть тоже человека обнуляет. Когда человек зацикливается на страсти, все остальные стороны жизни начинают нивелироваться.

Чем опасна блудная страсть? Она полностью человека себе подчиняет и он начинает думать только об этом. Ему уже не до общения, ни до чего… Когда у человека начинает блудная страсть преобладать, в нем очень явственно можно проследить параллель между шизофренией и депрессией.

Попробуем связать сказанное выше. Приводилось размышление девушки о том, что жизненные силы напоминают радужную жидкость в теле человека, которой не становится, когда наступает депрессия. В этом сравнении довольно точно описано действие благодати. Выше приводились слова старца Иосифа Исихаста о том, что, когда Божественный свет присутствует в душе, то демоны не могут к человеку приблизиться. Те люди, которые участвуют в церковных таинствах, крещены, обильно могут черпать эту благодать в таинствах.

Девушка привела свое описание того, как она понимает этот Божественный свет, хотя она неверующая, не ходила в храм и у неё были падения. Но Господь хранит каждого человека, даже неверующих. Ведь если бы Он отступил от всех людей совсем, то было бы с людьми, что в евангельском повествовании, с гадаринскими свиньями. Демоны вошли в свиней, и стадо свиней бросилось в море (Мк 5. 13; Мф 8. 30–32). Но Господь хранит до тех пор, пока человек хранит свою совесть. Есть люди неверующие, откровенные атеисты, даже ведущие преступный образ жизни, но у них все равно есть какие-то грани и понимание, что через эти грани переступать нельзя. Например, он может избить кого-то на улице, но деньги из кошелька брать нельзя. Для него хотя бы эта грань остается. Но когда человек и за эту грань перешагивает, тогда – всё. Тогда от него отступают те силы, которые его хранили. Жидкость из него откачивается и остается вместо нее какая-то взвесь. И как эта аналогия, это переступание за черту, было показано в Священном Писании.

Духовный смысл повествований Ветхого Завета

Ветхий Завет нужно понимать с духовной точки зрения. Там в повествовании о войнах между племенами понимаются вещи духовные нам в назидание. Когда иудеи шли в Землю Обетованную, то первыми, кто с ними встретились, были амаликитяне (Исх 17. 8). Святые отцы считают, что это – образ блудной страсти. Она настигает человека, и человеку нужно вступить с ней в борьбу.

О толковании событий Ветхого Завета применительно к духовной жизни человека см. также в главе «О забывании наркоманической эмоции» из третьей части статьи «Обращение к полноте. Становление личности как путь преодоления зависимого поведения».

Когда иудеи завоевали Палестину они не истребили всех язычников – образ страстей. Человек начинает жить обновленной жизнью, и он должен стараться максимально избавиться от страстей. Но что происходит? Он сначала покается, а потом думает: «Ну что это за страсть, это же ничего страшного, что я выпиваю немножко по выходным».

Что произошло дальше в Палестине: иудеи не стали завоевывать Палестину дальше. И за это время враги иудеев окрепли, набрались сил и стали порабощать иудеев.

В первой книге Царств описан случай, как царь Саул, проявив непослушание Богу, утратил благодать (налицо развернутый случай депрессии).

Когда царь Саул был помазан на царство, на нем почил Дух Божий. Потом царь Саул несколько раз проявил непослушание. Когда иудеи вышли из Египта, направляясь в Палестину, то подверглись нападению амаликитян. Через несколько десятков лет Господь сказал, что настало время поставить точки над «i» и с этим племенем покончить. И царь Саул получает от Бога повеление, за то, что тогда амаликитяне вероломно напали на иудеев, нужно пойти и вступить в бой с ними. Пророк Самуил сказал Саулу: «Теперь иди и порази Амалика [и Иерима] и истреби все, что у него; [не бери себе ничего у них, но уничтожь и предай заклятию все, что у него;] и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла. Уничтожить всё. Всех волов, овец, вырезать всё» (1 Цар 15. 23). И это – тоже духовные образы.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) считает, что там, где в Священном Писании упоминаются волы и овцы – это образ наших помыслов. То есть, когда человек пытается изменить свою жизнь, приступает к покаянию, он должен отказаться даже от всех греховных мыслей. Не надо себе оставлять никаких отступлений («немного покурю, а потом покаюсь, ничего страшного»). И если ты оставишь хотя бы одну вот эту мысль, она потом разовьется и подчинит человека себе.

Царю Саулу было жалко уничтожать эти стада, и он не стал этого делать (1 Цар 15. 9). И тогда пророк Самуил пришел и говорит, за то, что ты не послушался гласа Божия Господь забирает от тебя твое помазание и вместо тебя будет другой царь (1 Цар 15.23). И, как говорит священная история, пророк Самуил помазывает на царство Давида. И в тот момент, когда Давида помазывают, Дух Господень отошел от Саула и стал почивать на Давиде. А Саула стал возмущать злой дух. Мучимый злым духом, царь стал мрачным и подозрительным (1 Цар 16. 13–14). Он часто страдал от приступов невыносимой тоски.

Есть очень хорошая книга архиепископа Вениамина (Пушкаря) «Священная Библейская история», где он своими словами вкратце пересказывает библейскую историю.

Чтобы как-то успокоить мятущийся дух отверженного Богом царя, приближенные советовали Саулу найти искусных музыкантов и во время приступов слушать хорошую музыку. Чем не наши дни? Дивная игра Давида на арфе, сопровождаемая проникновенными песнями, успокаивала царя, «и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него» (1 Цар 16. 16–23). И сейчас принято читать псалмы, они успокаивают душу.

Депрессия и нецеломудренное поведение (также – эротомания)

Вернемся к связке «амалик» – «блудная страсть»… Важно понять, что такое грех? Грех – это не нарушение какого-то постановления. Грех, если попытаться сказать вкратце, – это то, что отлучает нас от благодати.

На предыдущих беседах приводилась история женщины (фармацевт по профессии), у которой была депрессия. Мы обсуждали, можно ли вылечиться таблетками от депрессии. Кто-то говорил, что можно пить таблетки и быть здоровым. А эта женщина инспектировала целую сеть аптек. И когда её настигла депрессия, она просто лежала, не будучи в состоянии пошевелиться. Но так как она была связана с аптечным бизнесом, она имела возможность приобрести любые, даже дефицитные препараты. Причем у нее был психиатр, который много с ней занимался, она посещала клиники. Посещение клиник порой привносит в жизнь какой-то дополнительный смысл. Раньше смысла было мало, теперь – обсуждения, обмен препаратами (своеобразное сообщество).

Что-то подобное – в среде наркозависимых. Не столько людям нравится принимать наркотики, сколько то, что раньше человек был изолирован, а сейчас появилась «тусовка», совместные поездки, общая вовлеченность в какой-то процесс.

И рассказчица, пытаясь преодолеть депрессию, в этот процесс вовлеклась. Перепробовала всё, и был момент, когда на неделю её «отпустило». Но препараты не помогли. И она стала ходить через силу в храм. С невыносимым трудом преодолевала дорогу до церкви, там начиналась сильная икота, что и стыдно было стоять. Но спустя какое-то время депрессия начала отступать. И она вновь почувствовала прилив сил, занялась делами, но глубоко свою жизнь не переосмыслила. Этот момент уже обсуждался. Когда человек выходит из депрессии, он часто уходит в легкомыслие (начинает пить, курить). Что-то вроде этого у неё и началось. В период хождения в храм она начала причащаться, но в дальнейшем она не сохранила в этом постоянства.

И вот что она пишет про связь депрессии с нецеломудренным поведением. Она старалась меняться, но во многом ещё «катилась по накатанным рельсам». В материальном плане её дело было очень перспективным. Запустила бизнес, учредителями которого были «акулы торговли». Хотя бизнес 2000-х годов честным было трудно назвать. С каждым разом всё труднее было «наступать на горло» собственной совести и конфликт с директором и самой собой снова поверг ее в уныние. Опять начались проблемы со здоровьем. Уныние. Но вот что её «добило».

Она знакомится с человеком (будучи ещё не очень воцерковленной, она поддалась тонкому и лукавому оправданию, что любовь – это не грех). Мужчина начал пользоваться ею, как женщиной, при этом говорить, что всё это нормально. Можно и исповедоваться, всё это норма. Она ходила на службы, исповедовалась, причащалась. Хотя она и вышла из депрессии в жизнь, но в очередной раз жизнь её закружила. И голова закружилась от влюбленности. «Он признается в любви, и я впадаю ещё в более тяжкий грех – в блуд. Надо сказать, что решение для нас было очень непростым, но тем не менее оно было принято. После же первой встречи осознав весь ужас и мерзость происшедшего, испытала такое отвращение к себе и случившемуся, что молниеносно впала снова в депрессию, которую с предшествующей было не сравнить».

Она пыталась как-то закончить отношения с этим человеком, но он по классической схеме стал объяснять, что если любишь, то это не грех. Что эти их отношения временные и со временем они перерастут в дружбу, что он будет всегда рядом, всегда будет ей помогать и никогда ее не оставит. И объясняя это таким образом, он ее от себя не отпускал. Депрессия навалилась страшная. Вот тогда уж не только работать не могла, а вообще жить не хотелось. Состояние стало близкое к помешательству.

«Видя такое жуткое состояние я перестала есть, пить, практически перестала спать. Таблетки принимала чуть ли не горстями. Я была не человек, а какая-то оболочка от человека (из приведенного сравнения другой женщины, как будто из тебя всю жидкость откачали. – Прим.). Была какая-то оболочка от человека, которая просто ещё могла ходить и существовала независимо от меня. Ни желаний, ни эмоций, похудела с 54 до 45 кг. Приходила домой, включала телевизор и сутками лежала перед ящиком, как фон. Как-то посмотрела на себя в зеркало, на лице маска. Уже давно не уныние, а мучение. В зеркало на себя смотреть не могла, потому что на меня смотрели из зеркала глаза страшного зверя. От родных прикрывалась болезнью почки. Жить не хотела вообще. Лежала и просто медленно умирала. Снова начала принимать антидепрессанты, которые, конечно, уже не помогали. В очередной раз перепробовала все и легла в стационар к своему знакомому на капельницы. Не получила мало-мальски никакого результата, ушла оттуда. Своими глазами видела, во что людей превращает лечение. Туда поступают после антидепрессантов уже не люди, а какие-то «человеки», а там их превращают в «овощи». Бегом убежала оттуда, но куда можно было убежать от себя. Никуда. И опять легла умирать. На улицу выходить перестала, казалось, что все знают, что со мной произошло и происходило, да и сил ходить уже не было».

Здесь некая параллель, что при шизофрении людям кажется, что их мысли читают. Уместно сказать в нескольких словах про Каинову печать. Когда Каин убил брата своего, Авеля, Господь сказал: «стеня́ и трясы́йся бу́деши на земли́» (Быт 4. 12). И Каин говорит, «буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня» (Быт 4. 14). Бывает, когда у человека произошло какое-то падение, и ему кажется, что все его обличают, что все люди знают, о чем этот человек думает.

«Бывало, что заезжал гражданский муж и по воскресеньям отвозил меня в церковь или монастырь на службу и привезет обратно. И лежу дальше. Даже снотворные не помогали. 15–20 минут даже не сна, а забытья в сутки. Мучительное состояние. Нескончаемое пережевывание своих мыслей. Одно желание заснуть и не просыпаться. Читать не можешь, буквы в слова не складываются. Даже если и складываются, не понимаешь ровным счетом ничего. Пытаешься взять в руки молитвослов и через 3–5 минут оставляешь его. Тебе не «дают» читать. Если пересилить себя, всё равно ничего не видишь и не понимаешь, просто водишь глазами по тексту. И нечеловеческие усилия нужны для того, чтобы посмотреть в молитвы или Евангелие. Пробовала ставить диски с молитвами, та же история. Слушать неимоверно тяжело. В какой-то момент начала молиться, как могла, своими словами. Делать всё равно ничего не хочется, лежала и молилась, молилась и лежала».

И вот как она из этого состояния вышла. Она решила, что прежде чем умереть, она должна увидеть Иерусалим.

«Помолиться там, попросить прощения, а потом уже можно и умереть. Доползла до турагентства. Купила безвизовую путевку до Египта, а там на один день – в Иерусалим. Стоило мне только пересечь границу с Израилем, увидеть после черных гор белые пески, оказаться на Святой Земле, как меня прорвало. Слезы радости катились рекой без остановки всю дорогу до Иерусалима. За однодневную экскурсию удалось побывать в Вифлееме, Гефсимании, у Марии Магдалины, у Стены Плача и, конечно же, в Храме Воскресения Христова. И приложиться ко Гробу. То, что там со мной произошло, описать невозможно. Обратный путь катились слезы также, только теперь уже умирать не хотелось, а хотелось вернуться туда и не на один день! Хотелось жить!»

Вот так она и вышла из этой ситуации! И что она ещё писала… «Врачи редко или совсем не учитывают воздействие духовного мира. То, что святые отцы описывали как духовную брань, они могут назвать депрессией или шизофренией. И пытаются объяснить это причинами очень часто внешними по отношению к личности человека (например, искать психическую травму в детстве). Они ищут симптом, который можно было бы увязать с жалобой пациента».

После того, как её «отпустило», она пошла снова к психиатру и тот сказал, что у нее никакой клинической депрессии нет. Врач стал искать связь с внешним, а этой связи с внешним не было. Это было воздействие духовного характера.

Попытаться разобрать эту ситуацию.

Смертный грех почему называется смертным? Потому что он начисто лишает человека благодати. Нельзя, конечно, подразделять, что есть грехи простительные и непростительные. Это условное подразделение.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорил: «Несмертные грехи многочисленностию своею могут принести ту же погибель душе, какую приносит ей смертный грех. Так, мешок, набитый мелким песком и навязанный на шею человека, может потопить его столь же удобно, как может потопить и самый тяжелый камень»[15].

Такие моменты, как совершение убийства, внебрачные сожительства, делают так, что от человека полностью отступает благодать. Как говорит старец Иосиф Исихаст, душа лишается Божественного света, и человек уже в этом состоянии благодать не способен воспринимать. Благодать – это единственное, что экранирует, закрывает нас от мира падших духов. И они не могут к человеку подступиться.

Святитель Василий Кинешемский писал, что происходит при блудной страсти. «Нередко бывает, что человек не в состоянии думать более ни о чем другом: им всецело владеет демон страсти. На каждую женщину он не может смотреть иначе, как на самку. Мысли одна другой грязнее ползут в его отуманенном мозгу, а в сердце одно желание — удовлетворить свою похоть. Это уже состояние животного или, вернее, хуже животного, потому что животные не доходят до того разврата, до которого доходит человек. В этом состоянии человек уже совершенно не может воспринять веяние благодати и теряет всякую чувствительность к воздействию Духа Божия»[16].

С этих позиций можно посмотреть на творения и светских психиатров, в частности, упомянутого польского психиатра Антона Кемпински. Кемпински написал о депрессии книгу, названную им «Меланхолия» (он считал, что слово меланхолия более удачно, чем слово депрессия, описывает суть дела). В главе «Формы юношеской депрессии» он помимо прочего описывает такую форму депрессии как самоотречение. «Будущее становится серым, нудным, не способно принести ничего интересного. …

Молодой человек перестает интересоваться выбором профессии, выбирает что полегче, отказывается от своих прежних увлечений». Состояние самоотречения усиливается отвращением к самому себе и желанием самоуничтожения. Автор отмечает, что «иногда причиной такой формы депрессии является избыточный аутоэротизм или слишком раннее начало половой жизни»[17].

Следует отметить, что на данный момент нас не интересует то, каким образом Кемпински пытался объяснить механизм возникновения такого рода состояний. Нас интересуют те данные, которые он собрал как психиатр, работающий в клинике и ведущий историю болезни пациентов. Нас интересуют факты.

Разбор гипотез, с помощью которых он пытался интерпретировать факты, отвлечет нас от темы (некоторые мысли Кемпински разбираются в статье «Брешь в стене»). Достаточно отметить, что описанное выше состояние он связывает с потерей «веры в себя». Но что такое – потеря веры в себя. Является ли вера в себя однозначным явлением? Например, горнолыжники и сноубодисты говорят, что ты едешь лишь до тех пор, пока боишься упасть. Как только начинаешь верить в себя, в свой профессионализм, мышцы перестают работать адекватно уровню сложности трассы, и ты падаешь.

То, что Кемпински называл верой в себя, возможно, ассоциируется с современным понятием о «самооценке». Но то, что современные авторы пытаются назвать самооценкой складывается из множества сегментов, часто авторами совершенно не учитываемых. Если подросток постоянно лжет, не держит слово, «подставляет» своих товарищей и подруг, то, когда на каком-то этапе ему станет тошно от самого себя, все начнет «валиться из рук» (если прибавить сюда и факт того, что подросток «с шашкой наголо» врывается в водоворот хаотизированных сексуальных отношений, то картина – почти полная). Школьный психолог в таких случаях может сказать: «Выше нос! Ты же лидер! У тебя все – супер! Ты сможешь, ведь ты – герой!» Подросток и сам рад бы поверить во все эти навешиваемые на него «дешевые» эмблемы.

О связи явления, которое в психиатрии может быть обозначено как апатико-абулический синдром (если сказать своими словами – жить не хочется, руки опускаются), с хаотизацией сексуального поведения писал в одном из своих ответов игумен N. (cхиигумен Гавриил (Виноградов-Лакербая)) – «О причинах духовной расслабленности и безволии современной молодежи».

Преподобный Паисий Афонский рассказывал о том, как развился подобный синдром после колдовского воздействия. Однажды к нему обратилась учительница с просьбой о спасении мальчика, в которого было влюблена. Предыстория такова. Некоторое время женщина безуспешно пыталась привлечь к себе внимание понравившегося ученика, а потом пошла к колдуну с просьбой, чтобы тот его приворожил. Однако колдун сказал, что, пока мальчик чист, он ничего не может с ним поделать. Тогда учительница решила совратить юношу. Она стала ставить ему плохие отметки и внушила, что необходимо заниматься дополнительно. Она стала приглашать его к себе домой заниматься дополнительно. В условиях замкнутого пространства ей удалось увлечь его в интимные отношения. Понятно, что учительнице нужны были не «разовые» отношения, а постоянные. После того, как юношу потерял свою чистоту, колдовское воздействие стало оказывать на него свое влияние. Он стал сохнуть на глазах.

Да, кивая в его сторону кто-то что-то скажет, что, мол, «самооценка» занижена. Но объяснит ли кто ему, из чего складывается самооущение? Если на элементарном уровне подросток перестанет врать, пересмотрит вопрос о хаотизации интимной сферы своей жизни, перестанет сваливать свои недочеты на других, что-то постарается сделать своими руками для реализации хотя бы своих потребностей (а опять же не перекладывать дела, связанные с своими потребностями на плечи родителей, которых он после, возможно, с подачи того же психолога обвинит в том, что они его не долюбили – вот он и страдает), то – не говорим здесь о вере, ценностях и любви – даже на таком элементарном уровне у него появится чувство, что этот день «он не зря землю топтал» (а иногда чувство, что «зря» прямо-таки преследует и выгрызает целые гроты внутри).

О так называемой самооценке, о попытке выйти из состояния подавленности через так называемую «любовь к себе» (то есть неприятному переживанию человек пытается противопоставить некий образ идеализированного самого себя или искусственно сконструированную эмоцию, ассоциирующуюся с эйфорией; в данном случае человек радуется не тому, что есть на самом деле, а тому, что сам себе придумал), и о крахе, который ждет человека на этом пути, см.:

– В цикле лекций «Обращение к полноте», пункты 5.1, 5.2

– В цикле лекций «Преодоление травматического опыта: Христианские и психологические аспекты», пункты 20–25.

– В первой части одноименной статьи, подготовленной на основе лекций о преодолении травматического опыта.

Нижеследующие истории, показывают, что их проблемы действительно начались с внебрачных интимных контактов. Но эти истории также показывают и то, что попытка объяснить те ужасы, которые с ними происходили «потерей веры в себя» – явная натяжка.

Кемпински пишет, что часть юношеских психозов с возрастом проходит, «а часть переходит в открытые формы шизофрении или циклофрении». Под именем циклофрении имеется в виду биполярное аффективное расстройство (маниакально депрессивный психоз), с заметок о котором была начата данная работа. Ведя речь шизофрении и маниакально-депрессивном психозе, другой психотерапевт писал: «Кто учил психиатрию, знает, что шизофрения часто начинается с сексуальной распущенности»[18].

Кемпински пытается найти еще причину во внешних обстоятельствах, что у человека нет каких-то эмоциональных привязанностей. Его концепция шизофрении состоит в том, что если у человека утрачиваются эмоции, связи с людьми, то внутренние образы становятся более интенсивными и эти внутренние образы заполняют настолько сознание, что человек в этих галлюцинациях «тонет».

Конечно, бывает, что внутренние образы у человека обостряются, но не до такой же степени. А. Кемпински наблюдал это у своих пациентов, заносил в карточки, но вот как объяснить, не знал.

Однако христианское видение вопроса объясняет ситуацию. Дело в том, что эта девушка или этот юноша теряют благодать. После этого начинаются проблемы. Родители узнают, что их дочь или сын вступили в какую-то связь, когда он ещё даже, может быть, ничего и не сказал об этом, но они уже видят, что у человека поменялось выражение глаз, изменился голос, походка. Мальчики после этого становятся более грубыми, хамоватыми, более невменяемыми. В человеке начинает проявляться то, что не принадлежит человеку. В мальчике Владимире начинает прорисовываться Вован. Вырисовывается какая-то иная личность.

Приведем выдержку из одной статьи. К вопросу о словах А.Кемпински. В этой статье не дается какой-то анализ, просто приводится история людей, которые были поражены депрессией[19].

«До определенного возраста моя болезнь не проявлялась». Она пишет, что родилась с болезнью. Иногда бывает, что если родители связаны с оккультизмом или вели жизнь откровенно связанную либо с отсутствием благодати, либо как-то ещё, то эта потеря благодати наследуется детьми. Дети в каком-то смысле вырастают более уязвимыми. «…До определенного возраста она (болезнь – Прим.) никак не проявлялась, думаю, что её спровоцировал неправильный, нездоровый образ жизни. Ходила по клубам, по ночам тусовалась. Днем спала, употребляла алкоголь и даже легкие наркотики. (Легких наркотиков не бывает. Согласно межд. конвенции 1961 г. Разделение на легкие и тяжелые относится к средству пропаганды). Постепенно стали накапливаться какие-то странные вещи. Например, я начала говорить и думать всякую ерунду, и родители повели меня к психиатру. Меня смотрели два врача, но ничего не нашли (это важно. – Прим.). Я хитрила. Старалась не выдавать себя. Например, они спрашивают: «Сколько тебе лет?» – «Я-то знаю, что мне сто лет, но отвечаю им тридцать».

Потом у неё началась шизофрения. «Мне стало казаться, что папа хочет бензопилой распилить мне голову. Мне казалось, что всё, что я думаю, так оно и есть. Потом меня выписали первый раз. Я дома целыми днями лежала на кровати. Это была депрессия. Я лежала и ела, ела и лежала».

Надо сказать, поскольку у неё не было цельного мировоззрения, из этого состояния она так и не вышла. Она писала, что с папой у нее есть некий договор: «Я убираю квартиру, варю супы, он мне выплачивает зарплату».

Чтобы выйти из депрессивного состояния, должно произойти полное переосмысление жизни. В противном случае человек от этого состояния не освободится. Я приводил слова одного духовника о том, что, чтобы из этого состояния выйти, нужно несколько лет общения с хорошим духовником. Но так как хороших духовников мало, было решено, что, может быть, эти беседы кому-то могут заменить в какой-то степени духовника. Смысл состоит в том, что человек должен обсудить с духовником весь круг своей жизни, чтобы как-то определиться по отношению ко всему. Иначе его эти моменты будут подстерегать на каждом углу.

Эта девочка правильно поняла, что в результате этого хаотичного образа жизни в неё вошло зло. Но как из себя это зло извергнуть, она не понимает. И пока этого не поймет, она и дальше будет неработоспособна.

И опять же, почему приводятся эти истории. В начале статьи приводились наблюдения психиатров Г.В. Морозова и Н.Г. Шумского из книги «Введение в клиническую психиатрию (пропедевтика в психиатрии)» про пациентов, которые страдают дереализацией: они несколько вычурны, высокомерные немножко. Таких пациентов важно попытаться понять. Когда они обдумывают свою проблему, они создают свою терминологию, придумывают какие-то образы, слова. Беседуя с ними, не следует отметать всё это, потому что, как только они видят, что ты его не понимаешь, они замыкаются.

Конечно, для врача очень опасно, если врач не хранит благодать, если он не причащается, не ведет духовный образ жизни. Для него это может трагично окончиться. Потому что когда ты входишь в бред другого человека, ты можешь сам заразиться. В чем состоит идея. Врач, чтобы найти контакт с пациентом, записывает его терминологию и пытается говорить с пациентом на одном языке. Когда возникает контакт, появляется возможность постепенно вывести человека из мира иллюзий в реальность. И он говорит, что когда пациенты описывают свои истории, они часто свои состояния описывают очень точно. И врачу не надо пренебрегать этими описаниями. Я очень трепетно эти описания собираю и для меня важно, чтобы сами люди описывали. Потому что если буду описывать я, я буду подбирать слова совершенно по-другому. А для меня важен спонтанный подбор слов. Например, и «какого-то лешего закупорил все отверстия».

Приведем историю еще одной девушки, она изложила свою историю письменно, чтобы поделиться своим опытом. Эта история дает новый виток в понимании проблемы.

История

Это было началом конца. Я закончила институт, съехала от родителей в съемную квартиру. В то время у меня были отношения с молодым человеком, они длились около 5 лет, тогда я их называла «больная любовь». Любили мы друг друга «безумно»: с изменами, скандалами, расставаниями, нервотрепкой и бурными воссоединениями. (Безумная любовь – один из признаков, что будет катастрофа. Любовь – это светлое чувство и не приводит человека в состояние сумасшествия. – Прим.). Создавать семью хотели, но… потом. В одно из очередных расставаний я достигла, как сейчас констатирую, своего морального дна: проснулась после бурной вечеринки в кровати с малознакомым человеком в луже собственной крови. Вскочила, оделась, выбежала из квартиры. На улице какое-то время пришлось устанавливать, где я нахожусь. Было тошно, но тогда еще просто из-за бродившего внутри моря алкоголя. Далее временные отрезки событий у меня путаются.

(И дальше идет шизофренистическое озарение. – Прим.). Спустя какое-то очень короткое время от этой истории началось. Началось резко – я шла с мамой в метро по переходу от… на …, мы подходили к эскалатору, и в этот момент весь окружающий мир стал другим. Каждого человека в поле зрения и всех в совокупности я восприняла, словно это были бы инопланетяне. Не как что-то само собой разумеющееся – метро, люди, эскалатор – а как что-то чужое и необычное. Дальше эти же ощущения распространились на маму и на саму меня. Как будто меня две, и я на себя смотрю, находясь в самой себе же. (Это и называется деперсонализация. – Прим.).

За этим последовал жуткий, удушающий страх, сердце забилось, я стала задыхаться, потом вдруг подумала, нельзя чтобы мама заметила, и начала стараться скрыть свое состояние. С этого момента этот мой ад на земле продлился около года, каждый день и ночь которого меня истязал, подкидывая все новые и новые мучения тела и души. Я без остановки раздваивалась: помимо моих дум параллельно шел нескончаемый поток чьих-то чужих, сначала как будто бессвязный, а потом уже со сформулированными мыслями. Я его очень сильно боялась, приходилось постоянно гнать его своим потоком: я насильно заставляла себя о чем-то думать, что я должна сделать по работе, прямо по мелочам. Когда не получалась, то бегала к раковине, брызгала на лицо водой, это немного помогало.

Часто помогала игра на телефоне, я в игры вообще ни в какие не играю, но тут заметила, что немного облегчает участь, и приучила себя играть. Не могла смотреться в большие зеркала, как будто это не я на себя смотрю, а кто-то другой. Красилась с помощью маленького зеркальца. Испытывала приступы резкого затруднения дыхания, порой каждый день, порой реже.

Приходилось ложиться, и кто-нибудь приносил мне воды. Конечно, обратилась к врачу-кардиологу. Врач провела диагностику, ничего плохого не нашла и выписала легкие успокоительные. Вообще тогда успокоительные я принимала разные, но ничего не помогало. Засыпала очень плохо, поток чужих мыслей становился сильнее, чем днем.

После засыпания всегда просыпалась ночью ровно через четыре часа, всегда в жутком, невероятном страхе. (Это классический признак – ранее пробуждение. – Прим.). С очень большим трудом потом засыпала снова. Почти всегда снились кошмары, в одном из запомнившихся я ходила по трупам как по дороге, атмосфера мрачнейшая, все зелено-серо-грязное, темное, я бы так описала ад. Спала только со светом, и с открытыми в комнаты дверьми. Обязательно нужно было, чтобы в квартире помимо меня кто-то был, если так не получалось – я приезжала к кому-нибудь ночевать, никогда не ночевала одна. На работе как-то у меня случилась обонятельная галлюцинация: я была на профобучении, сидела в комнате с 20-ю людьми, и в какой-то момент почувствовала жуткий запах тухлой рыбы. Начала морщиться и искать глазами источник. Запах нарастал, в носу уже стало очень кисло и горько, невыносимо, и вдруг я с ужасом заметила по лицам людей, что они ничего не чувствуют. Встала в страхе, пошла умываться, вернулась немного успокоившись, запаха уже не было. За весь этот год о моем состоянии узнали только два человека – психологи, с которыми по стечению обстоятельств мне так и не удалось как следует проконсультироваться. От родителей и друзей у меня было какое-то внутреннее задание все скрыть, вести себя так, чтобы никто ничего не узнал. Удивительно, но, когда спустя время рассказывала эту историю своим близким людям, они говорили, что никогда бы не поверили, что со мной происходит что-то неладное. И вот однажды я подумала – моей жизни конец. Я в каком-то аду, и никогда, никогда, никогда, никогда, никогда никто мне не поможет. Ни мама, ни врачи, никто. Это точка невозврата. Это как бы думала я. Мысли о самоубийстве появились навязчиво, это как будто не я думала. Я старалась их гнать. Это было представлено как выход из моей ситуации.

Однажды я оказалась в церкви, меня попросили пофотографировать крещение малыша. Таинство было индивидуальным, и священник в преддверии провел с нами достаточно длинную беседу. Мне было очень дискомфортно, хотелось уйти или хотя бы сесть. В течение этого дня я вдруг почувствовала странное – небольшую легкость, немного облегчения. Как будто горного воздуха вдохнуть после смога. Как когда зажат корешок позвоночника, ноет мышца, врач выправит, и эта область перестает ощущаться, хорошо становится. Я стала заходить в эту церковь, просто там стояла в уголочке, не знала особенно что делать. Но мучения не заканчивались. Как-то я выжатая как лимон вошла в храм, встала в свой уголок, отчаянно вцепилась глазами за икону «Спас Нерукотворный» и взмолилась с рыданиями всем своим существом: «Господи, пожалуйста, пусть это закончится! Я больше не могу, я очень устала, пожалуйста, я не хочу этого состояния! Пожалуйста, Господи, помоги мне!». Ровно с этого момента и по сей день мое раздвоение прекратилось.

Захотелось вдруг давать милостыню. Потом присоединилась к православной добровольческой организации и стала помогать их подопечным. Тот священник, что проводил крещение, изменившее мою жизнь, стал моим духовным отцом. Начала знакомиться с новым миром. Бесконечно благодарна Богу за каждый день своей жизни, за его любовь ко мне. Люблю Его крепко и навсегда».

Девушка, написавшая это свидетельство, на момент описываемых событий заканчивала получать серьёзное медицинское образование. Её нельзя заподозрить в том, что она что-то не так поняла или в чем-то не разобралась.

Необходимо обратить внимание, что эта девушка полюбила Бога не как средство от какой-то пустоты, а как «личность – личность».

Также о связи нецеломудренного поведения, хаотизированных отношений интимного характера, эротомании с депрессией см.:

– Раздел «О эротомании и о преодолении инфернального воздействия» из четвертой части статьи «Преодоление игрового механизма» (четвертая часть так и называется – «Эротомания, игровой психоз и неконтролируемая приверженность»;

– В пятой части статьи «Мировоззренческий сдвиг: Детонатор наркотического «бума» и распада общества» в главе «Свобода и рабство (эксплуатация понятия свободы и пропаганда наркотиков)».

Приложение. Слова святого праведного Иоанна Кронштадтского из книги «Моя жизнь во Христе» о состояниях, описания которых могут быть сопоставлены с описаниями депрессии и шизофрении

«Бывает вместе со скорбью и теснотою новое искушение: окаменение, одеревенение, нечувствительность сердца ко всему истинному, доброму и святому; весь бываешь как камень, как колода: без веры, без способности молиться, без надежды на Божие милосердие, без любви. Как тяжело быть камнем или деревом – без веры и любви, будучи создан верить, чувствовать, надеяться, любить! И это надо терпеть и в терпении молиться, чтобы Господь отвалил камень нечувствия от дверей гроба сердца нашего, чтобы отнял от нас сердце каменное и дал нам сердце плотяное. Но что же значит это окаменение или одеревенение человека? Это показывает присутствие в нашем сердце диавола, который, насильно заняв собою, при нашем маловерии, сердце наше, отталкивает от него всякую добрую мысль, не допуская ей ложиться на сердце, отревает всякую веру, всякое доброе чувство и делает человека тяжким для самого себя. Это подлинно бывает с людьми. Да ведают же они, что это значит».

«В природе иногда веет ветер теплый, благорастворенный, приятно и легко проникающий в тело и прикасающийся к нему – и на небе бывает светло, а иногда дует ветер холодный, как-то тяжко, лихорадочно, до самых костей пронизывающий и недружелюбно прикасающийся к телу – и на небе, и на земле бывает мрачно, или бывает иногда растворение атмосферы теплое, согревающее, а иногда растворение хладное, оцепеняющее. Так и в духовной жизни: иногда душу нашу окружает и проникает дыхание легкое, приятное, согревающее, оживляющее, – чувствуешь себя легко, спокойно, а иногда прикасается к сердцу дыхание тяжелое, убийственное, сопровождающееся совершенным мраком душевным. Первое – от Духа Божия, второе – от диавола. Нужно привыкать ко всему: как в первом случае не зазнаваться, так и в последнем не упадать духом, не приходить в отчаяние, но усердно прибегать к Богу».

«Враг часто уязвляет своею злобою души наши и палит нас. Это уязвление распространяется, как антонов огонь, в сердце, если искреннею молитвою веры не остановишь его. А Бог любовью Своею уязвляет души наши, но это уязвление легкое, сладостное, не палящее, а согревающее и оживляющее».

«Не унывай и не приходи в отчаяние, когда чувствуешь в душе своей убийственное дыхание и брожение злобы и лукавства, нетерпения и хулы или расслабление от нечистых и скверных помышлений, но борись с ними неослабно и терпи мужественно, всесердечно призывая Господа Иисуса, ада Победителя. Смирись глубоко, глубоко, признавая себя от всего сердца первым грешником, недостойным сообщества человеческого, и Господь, видя твое смирение и твою борьбу, поможет тебе. Призывай в помощь и скорую Заступницу, Пресвятую Деву Богородицу, так говоря: исцели, Пречистая, моя многонедужныя душевные струпы, яже в души, прожени враги, иже присно борются со мною (канон Ангелу хр., песнь 3 «И ныне»)».

«Благодари пребыструю Заступницу нашу Госпожу Богородицу, пречистую, преблагосердую Деву Марию, по молитве нашей сердечной спасающую нас от грызения и утеснения диавольского. Воззри на Нее сердечными очами в Духе Святом, везде сущем и вся исполняющем и простом, – воззри как бы у самого сердца твоего сущую и воззови к Ней: пребыстрая Заступнице, Госпоже Богородице Марие, спаси меня от врага-запинателя! И тотчас, в минуту, спасет Она тебя по вере сердца твоего, по упованию на Нее сердца твоего, – так и отступят от боку теснота, огонь и уныние тяжкое. Надо только вообразить и твердо верить, что Дух Святой везде, на всяком месте, и есть простое Существо, что в Нем все небо близко к нам, как на ладони, со всеми Ангелами и святыми, что только следует призвать Господа или Госпожу Богородицу или святого от всего сердца, с ясновидящею верою, с сердечным раскаянием во грехах, коими связывает нас враг или связываемся сами добровольно, – и спасение тотчас воссияет. Дивно спасение Владычицы, так оно и льется тебе в душу, как целебный бальзам, или как ароматический живительный воздух, или как упокоевающая вода, только воззри на Нее очами сердечными с упованием на Ее благость и благомощие. Но это-то и трудно – с сердечною, ясновидящею верою воззреть к Ней, равно как к Господу или к святым; враг усиливается всячески стать твердою, высокою и мрачною стеною между твоею душою и Богом или Богородицею, Ангелами и святыми, не допускает, окаянный, чтобы сердечное око зрело Господа или святых Его, затмевает всячески сердце, веру рассеивает, внутренности теснит, жжет, омрачает. Все эти действия надо считать за мечту, за ложь и сквозь эту мечтательную стену прорваться к Господу или к Богоматери и к святым. Как прорвешься, так тотчас ты и спасен. Вера твоя спасет тебя (Мф 9. 22)».

«На молитве будь как дитя лепечущее, сливаясь в один дух с духом произносимой молитвы. Считай себя за ничто, молитвы принимай как великий дар Божий. От своего разума плотского совсем откажись и не внимай ему, ибо плотский разум кичит (1 Кор 8. 1), сомневается, мечтает, хулит. Если во время или вне молитвы враг запнет душу твою какими-либо хулами и мерзостями, не унывай от них, но скажи с твердостью в сердце своем: для очищения от этих-то и подобных им грехов и пришел на землю Господь наш Иисус Христос; в этих-то и подобных им немощах духа и пришел Многомилостивый помочь нам; и когда скажешь эти слова с верою, сердце твое тотчас успокоится: ибо Господь сердце твое очистит. Вообще ни от какого греха, как от мечты, не надо унывать, а уповать на Спасителя. О безмерное благоутробие Божие! О величайшее служение Богочеловека нам грешным! И доныне Он служит нам человеколюбно, очищая и спасая нас. Итак, да посрамится держава вражья!»

[1] Цит. по: Письмо эксперта Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий А. Рассказова №31/1 от 12 июня 1999 г. главному редактору газеты «Совершенно секретно» Боровику А.Г. по поводу центра «Кундала» Якова Маршака.

[2] Морозов Г.В., Шумский Н.Г. «Введение в клиническую психиатрию (пропедевтика в психиатрии)». Н.Новгород: Изд-во НГМА, 1998 г.

[3] Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т.2, гл. 16.

[4] Старец Иосиф Афонский. Послание исихасту пустыннику.

[5] Авраам (Рейдман), схиархим. Благая часть. Беседы с монашествующими. Ч. 2. Екатеринбург: Издательство Ново-тихвинского монастыря, 2003. C. 150–151.

[6] Из творений преподобного Иоанна Лествичника, расположенных во втором томе книги «Добротолюбие».

[7] См. «Бредовые комплексы» Из книги А. Кемпински «Психология шизофрении» (пер. с польск. СПб, 1998).

[8] Кемпинский А. Психология шизофрении.

[9] Там же.

[10] Клеопа (Илие), архим. Духовные беседы. Ценность души / Сост. архимандрит Иоанникий (Бэлан) / Перевод с румынского З. И. Пейковой. М.: Русский Хронографъ, 2014.

[11] Собственноручные келейные записки 

[12] Рассказы из жизни духовной 

[13] Мустяц О. Депрессия. 

[14] Кемпински А. «Психология шизофрении». «Четыре формы шизофрении».

[15] Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетическая проповедь. Т.4.

[16] Толкование на главу 10 из книги святителя Василия, епископа Кинешемского «Беседы на Евангелие от Марка»

[178] Кемпинский А. Меланхолия. Пер. с польского. СПб.: Наука, 2002.

[18] Почему гомосексуализм исключили голосованием из списка психиатрических заболеваний? 

[19] Голоса с той стороны. Три истории душевнобольных.