Прокопий (Пащенко), иером. ИГРЫ грани ранят, грея как бы: Некоторые мысли из лекций иеромонаха Прокопия (Пащенко) об ИГРЕ

Данная статья подготовлена как предваряющий материал к лекциям об игре, которые были проведены иеромонахом Прокопием (Пащенко) как в Соловецком монастыре, так и вне его (в конце приводится список лекций и статей об игре, в которых мысли, данные в интервью, представлены в более полном и развернутом виде).

– С какими вопросами об игровой зависимости люди обращаются наиболее часто? С чем они сталкиваются и за какими советами обращаются?

– Вопросы задают близкие родственники играющих и сами играющие. Родные видят проблему так: человек не работает, ни к чему не стремится, ему ни до кого нет дела.

Сами играющие, если они приходят к осознанию, что проблема, действительно, существует, говорят о том, что не могут остановиться в своем влечении к игре. То есть, человек понимает, что делает что-то не то, но не находит ресурса, чтобы как-то сдерживать свое влечение.

– То есть, они ищут способ перестать играть?

– Людей скорее волнует то, как они могут освободиться от последствий, с которыми они столкнулись вследствие увлечения игрой. При этом, сложно сказать, ищут ли они способ перестать играть, потому что для этого нужно что-то реально менять в своей жизни, стремиться к иным целям, а это сложно. Людям чаще всего хочется и прежний образ жизни вести, и не сталкиваться с его последствиями.

– Можно ли сказать что-то общее о причинах вхождения людей в игровую зависимость?

– Общей причиной является неспособность затормозить свое влечение. На самом деле, этому вопросу посвящен целый цикл лекций «Три силы» и одноименная статья на сайте Соловецкого монастыря. Поэтому сейчас вкратце скажу только о самом механизме возникновения влечения к игре.

Когда человек сосредотачивается на игровой деятельности, в коре его головного мозга постепенно формируется очаг возбуждения. Академик Ухтомский описывает этот процесс в своем учении о доминанте. Те, кто занимается реабилитацией людей с зависимым поведением, обращаются к этому учению.

По мысли академика Ухтомского, процесс формирования очага возбуждения сопровождается следующими двумя последствиями: первое – все, что попадает в поле зрения человека, притягивается к текущему очагу возбуждения; второе последствие – в прочих отделах коры головного мозга развиваются процессы торможения.

Игрок видит мигание фар автомобиля. Это напоминает ему мигание огней в игровом зале. В момент игрового психоза зависимый забывает об обязательствах: о том, что завтра на работу, или как он будет расплачиваться по долгам, как он будет говорить супруге, своим детям что им нужно будет выселяться в ближайшее время из квартиры, так как он её проиграл. На момент игры все, не связанное с ней, меркнет.

Необходимо сказать о том, что могло бы помочь противостоять влечению. Если бы у человека был навык разумного послушания, поста и молитвы, то он мог бы устоять перед этим влечением.

Говоря о разумном послушании, имею в виду даже не послушание в смысле отношений духовного руководителя и чада, а то послушание, которое присутствует в жизни каждого человека. Например, послушание супругов друг другу, детей – родителям, учеников – учителю, и даже друзей – друг другу. Когда просьба не противоречит нашей совести, то ради любви к ближнему человек следует его просьбе, даже если в тот момент ему хотелось заниматься своими делами. Так возникает навык преодолевать собственное желание.

Укрепление в этом полезном навыке происходит и если человек старается соблюдать посты. Например, во время поста человек может испытать желание полакомиться любимым скоромным блюдом, но по любви к Богу и из благоговения он решает от своего желания отказаться. Подобный процесс мы наблюдаем, когда во время молитвы на ум приходят мысли о каких-то незавершенных делах. Тогда мы понимаем, что в данный момент, предстоя перед Богом, мы должны сосредоточиться на ином. И мы учимся свой ум отрывать от хаотических мыслей, которые отрывают внимание от молитвы.

Кроме трех указанных навыков важно упомянуть о влиянии культуры на то, каким образом человек будет реагировать на происходящие события. Например, если в окружающей человека среде принято прощать, проявлять великодушие к обидчикам, то человек естественным образом будет учиться свои влечения побеждать. Если же при выборе модели поведения в случае конфликта человек наблюдает в своем кругу общения следование принципу «око за око, зуб за зуб» (отомстить обидчику), то человек будет усваивать и соответствующее поведение и в случае конфликта не будет сдерживать проявление агрессии.

Отсутствие опыта молитвы, поста, разумного послушания и включенности в определенный культурный контекст приводит к тому, что, когда в человеке начинает действовать какое-то влечение, он не имеет внутреннего ресурса что-либо этому влечению противопоставить.

Совокупность указанных факторов свидетельствует о том, что у человека не сформировалась целостная картина мира. Это выражается в том, что человек, откликаясь на внутренние движения, влечения, не может понять, совершает ли он грех или творит добро, даже на уровне рационального рассуждения, не говоря о догматически-богословском осмыслении своих действий. Человек может не иметь представления, что, последовав сейчас влечению проявить агрессию, он разрушит отношения с близкими, утратит способность любить людей и находить с ними контакт, станет одиноким и утратит способность к познанию. Потому что если мы привыкаем осуждать других людей, то, даже просто читая книгу, мы не сможем понять автора.

– Отец Прокопий, могли бы немного подробнее рассказать о последнем следствии, утрате способности к познанию?

Когда человек долго находится под воздействием игровой доминанты, переключившись на очаг игрового возбуждения, то, как было сказано ранее, в прочих отделах коры головного мозга разливаются процессы торможения. А если другие отделы не развиваются, то постепенно какие-то навыки начинают атрофироваться и целые сектора из жизни человека начинают выпадать. Современная наука именует это состояние термином «фиксация».

Говоря простым языком, когда человек зацикливается на каком-то влечении, на какой-то страсти, его эмоциональный мир начинает беднеть, человек перестает развиваться. Если на ранних этапах вовлечения в зависимость человек еще может прислушаться к советам ближних и даже выйти из поля зависимости, то по мере того как он фиксируется на текущем возбуждении, его связи с людьми слабеют, прочие интересы гаснут и, соответственно, все меньше и меньше у него становится внутреннего ресурса, чтобы этому влечению противостоять. Влечение же продолжает нарастать.

Утрата духовной активности неотвратимо сказывается на взаимодействии зависимого человека с ближними и всем окружающим его миром, и влечет за собой в некотором роде шизофренизацию сознания, о чем очень подробно говорится в цикле бесед “Зазеркалье”.

– Каковы общие предпосылки включения людей в игровую зависимость? Опишите потенциального игрока.

Надо сказать, что механизм игровой зависимости присутствует в жизни большинства людей. Например, домохозяйка, которая делает плановую уборку дома и настолько увлекается желанием довести результат до совершенства, что откладывает совершение установленного в определенное время дневного молитвенного правила. В данном случае мы наблюдаем подчинение текущему возбуждению – желанию сделать уборку. Но по сути в ее действиях налицо механизм игровой зависимости.

Общие предпосылки, о которых пойдет речь далее, применимы ко всем людям. Это стремление человека найти смысл жизни, на основании найденного смысла сформировать цель и стремиться к ее реализации.

Возьмем в пример человека, который трудится в какой-то крупной торговой сети, в гипермаркете. Там, как правило, все бизнес-процессы подробно прописаны и, попадая в эту систему, человек оказывается в жестких рамках, выполняя какую-то определенную функцию. И если он не живет духовной жизнью, если у него нет любви к людям, то ощутить осмысленность собственной жизни такому человеку чрезвычайно тяжело.

На эту тему писал известный психиатр Виктор Франкл. В своей книге “Доктор и душа” автор очень близко подошел к православному мировоззрению. Он привел в пример медсестру. Если она просто выполняет положенный функционал, то не получает удовлетворения от работы. Потому что вынос судна за больными, выполнение медицинских процедур сами по себе не наполняют жизнь человека смыслом. Но если бы она сделала что-то сверх своих должностных обязанностей – например, сказала какое-то слово пациенту с любовью, то это было бы началом ее пути к какому-то смыслу.

Люди, которые выполняют должностные обязанности, не «включая» свою личность, когда наступает пауза в рабочем ритме (выходной, например), не знают, чем ее заполнить. И, как писал В. Франкл, кто-то идет в букмекерскую контору, делая вид, что для него самым важным вопросом в жизни является вопрос о том, какая команда выиграет. Для человека, не знающего, за что зацепиться в жизни, мнимым якорем может стать игра, поскольку в этом процессе просматривается стремление обрести смысл, жизненную задачу, предпринимать определенные действия для ее достижения.

Ответ на вопрос о предпосылках включения в игровую зависимость можно найти в святоотеческом учении о трех силах, которые действуют в человеке. Стоит предварить краткое изложение этого учения несколькими вводными словами. Стремление к определенной цели свойственно любому человеку, и это стремление неотделимо от человеческой личности. Игровой процесс, по сути, паразитирует на этой глубинной потребности человека, который не может найти здорового пути для реализации этой потребности. То есть, в отсутствие смыслов и целей созидательных, их замещают патологические. Но если подлинный смысл жизни будет найден человеком и цель, к которой он стремится, будет связана с Истиной, то всё патологическое само собой уйдет из его жизни. Эту мысль можно связать с началом нашего разговора, когда мы вели речь о доминирующей цели, вытесняющей остальные.

А теперь о святоотеческом учении о трёх силах.

В человеке действуют три силы. Сила вожделевательная, раздражительная и мыслительная, или словесная.

Сила вожделения дана человеку для того, чтобы он нашел объект, к которому стал бы стремиться.

Сила раздражительная помогает ему преодолевать препятствия на пути к цели.

Сила мыслительная помогает регулировать действия двух вышеуказанных сил.

Комментарием к учению о трех силах может служить книга Виктора Франкла «Доктор и душа». В ней говорится, что дух человека отличает его от животных. Благодаря духу человек может подняться над какими-то факторами, которые стремятся определить его поведение. Например, захотелось человеку сыграть в казино, но мысль об ответственности перед любимыми людьми перевешивает, и любовь, таким образом, помогает ему оторваться от своего желания, помогает стать выше его.

До грехопадения сила вожделения ориентировала человека на поиск высшего блага – Господа. Сила раздражительная помогала преодолевать все препятствия на пути к этой цели. Тут стоит пояснить. Человек, целью жизни которого является Бог, призван жить очень активно. Если Господь есть Любовь, то, чтобы хранить связь с Ним, нужно исключить ненависть, стремиться избегать конфликтов. Как говорил ап. Павел: «Аще возможно, еже от вас, со всеми человеки мир имейте» (Рим 12. 18). Много мудрости и такта требует от человека такое стремление.

Чтобы поддерживалась связь с Богом, необходимо молиться (в наше мятежное время требуется немалая мудрость, чтобы хотя бы находить время для молитвы). Необходимо самообладание, чтобы иметь силу отбрасывать суетные мысли, которые приходят во время молитвы. Чтобы наладить внутреннюю жизнь, невозможно обойтись без упорядочения жизни внешней. Требуется предпринять усилия, чтобы исключить хаотичность, страстное времяпрепровождение и занятия, развлекающие внимание. В противном случае даже находясь дома человек не сможет сосредоточиться на молитве. Поэтому сила раздражительная – сила достижения цели – у человека, стремящегося к хранению связи с Богом, никогда не будет в покое. Если в его жизни много конфликтов, и он задумался, как ему этих конфликтов избежать – у него возникает план действий: начать разбирать свою жизнь в ежедневном испытании совести, находить причины конфликтов, съездить посоветоваться с духовником, выделив для поездки время в рабочем графике, выкроить время и для чтения творений святых отцов на тему гнева. Чтобы мириться с людьми, нужно делать для них что-то хорошее. Сколько задач!

В результате грехопадения действие этих двух сил извратилось. Когда в ум человека вошли страсти, определение человеком цели стало обуславливаться страстными пожеланиями, а не идеей блага. И если в ум попало какое-то страстное пожелание, то раздражительная сила стремится удовлетворить пожелание, устраняя любые препятствия. Раздражительная сила стала служить достижению не блага, а эгоистических интересов, и устремилась не против зла, а против ближних.

Словесная (или мысленная) сила проявляет себя в духовных переживаниях, которые мы испытываем во время молитвы, в переживании любви к ближним. Эта сила отличает нас от животных, и она может быть главным ответом на вопрос об игровой зависимости. Если в человеке начнет укрепляться сила словесная, если в его жизнь войдут духовные переживания, это поможет ему сдерживать силу раздражительную в ее искаженном грехопадением виде.

Соединяя святоотеческое учение о трех силах с предыдущими мыслями об отсутствии смысла, мы получаем следующую картину. Человек, который работает по 12 часов в сутки с какими-то цифрами, не понимает, для чего он это делает. При этом, жажда смысла и цели в человеке остаются, потому что указанные силы существуют в нем изначально. И человек, реализуя какие-то страстные активности, встречаясь с каким-то ярким образом, который приковывает всё внимание, к этому образу начинает неудержимо стремиться. И в этом стремлении себя реализует сила раздражительная. Здесь можно привести пример, как сила словесная может сдерживать силу раздражительную.

Игрок по имени Вячеслав, который потерял из-за влечения к казино друзей, бизнес, говорил, что для того, чтобы избавиться от игромании, нужно найти ту святыню, через которую человек не сможет перешагнуть.

Другой игрок, который тоже потерял очень многое, не раз бомжевал на улицах, однажды в полном отчаянии захотел совершить самоубийство, но страх Божий не дал ему сделать этот последний шаг. Что-то в нем пришло в движение, и он остановился. Если вдуматься, то именно духовные переживания останавливают людей в губительных стремлениях. Будучи уже готовы нанести человеку обиду, мы, благодаря силе словесной, осознаем свою несправедливость, вспомнив добро, которое он прежде для нас сделал.

Как же укрепить в человеке словесную силу? У людей, которые находились в какой-либо зависимости, можно наблюдать угнетенность действия этой силы. У них мало здоровых понятий о жизни, поскольку их жизненный опыт был подменен опытом игровым, например. На мысленном горизонте зависимых людей оказывается очень мало объектов, которые могли бы мотивировать их на какой-то другой вид деятельности. Человеку, желающему исправить положение, можно начать с чтения книг духовных авторов, в которых говорится о внутренней жизни человека. Например, можно почитать книги из серии «Слова» преподобного Паисия Святогорца. В этом случае в ответ на приходящие соблазны в человеке начнут просыпаться какие-то контраргументы И самое главное, если человек не только читает, но и молится, в ответ на его молитву к его сердцу прикасается Благодать и человек может испытать какое-то умиротворение ума. И когда это умиротворение ума настает, тогда влечение, стремление реализовать игровое влечение становится неактуальным.

P.S.: Лекции и статьи о игре:

Лекции см. на сайте Соловецкого монастыря, в разделе «Пастырская страничка», в подразделе «Беседы о проблемах личности»

1) Цикл лекций «Преодоление игрового механизма»

2) Лекция «Компьютерные игры и дети, дети и родители»

3) Цикл лекций Цикл лекций «”И истина свободит вы (Ин 8. 32)”: Когда жизнь становится игрой, а игра – жизнью»

4) «ТРИ СИЛЫ: Цель жизни и игра как развязавшееся стремление к цели»

5) Некоторые пункты цикла лекций «Преодолеть отчуждение. Часть 1»

6) Цикл лекций «Радикализация молодежи: Компьютерные игры, экстремизм, неоязычество, неофашизм» (пункты 110a–110f).

Статьи см. на сайте Соловецкого монастыря, в разделе «Пастырская страничка», в подразделе «Соловецкий листок»

1) «Компьютерные игры и дети, дети и родители»

2) «ТРИ СИЛЫ: Цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, игра по жизни)»

3) «Преодоление игрового механизма (о игре в широком смысле слова)».

Часть 1. «Игра и стимуляция»

Часть 2.1. «Игровой поток и самоубийство, шизофренизация сознания и неумение любить».

Часть 3. «Игра и тень из разлома»

Часть 4. «Эротомания, игровой психоз и неконтролируемая приверженность»

Часть 5.1. «Скорбная радость самозабвения»