Порфирий (Шутов), еп. Проповедь в день Святой Троицы

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В этот святой и великий день, дорогие братия и сестры, мы вспоминаем событие дарования человечеству Святого Духа через Его Сошествие на Апостолов Христовых в пятидесятый день после Воскресения Христова. С того дня Святой Дух пребывает с людьми, действует в человеческой истории, и так будет продолжаться, пока Христос не придет вторично, но уже не для того, чтобы его спасать мир, но чтобы его судить.

Сегодня все мы должны усердно потрудиться, чтобы возвысить свои понятия, приблизить их к осознанию воспоминаемого события и реальности присутствия в мире Господа Святого Духа. С какой стороны осмыслить нам этот факт?

Кондак Праздника предлагает нам сопоставить два сошествия Бога к людям - два прямых Божественных вмешательства в человеческую историю. Иное сошествие, противопоставляемое ныне празднуемому, совершилось при Вавилонском столпотворении. Если целью первого было соединение всего человечества в Церкви, то целью божественного действия в Вавилоне было обратное - разделение людей.

В те древние времена люди, говоря на одном языке, объединились. Но это послужило не добру, не умножению благочестия среди них, а делу богопротивному и богоборческому. Царь Нимрод из потомков Хама преступным путем захватил власть в свои руки и затеял строительство в городе Вавилоне столпа - такой башни, которая бы достигала облаков. Смысл возведения этого первого в истории небоскреба состоял в том, бросить дерзкий вызов Богу от лица человечества. Такому злому делу Бог не дал совершиться, и, чтобы люди не могли закончить свою постройку, Бог разделил языки. Тогда люди перестали понимать друг друга и разошлись для того, чтобы жить каждый на своем месте и говорить на своем наречии.

Сошествие Святого Духа на апостолов, наоборот, привело к соединению людей. Но что это за соединение, и каких людей? Нет, не всех жителей планеты, а только тех, кто вошел в Святую Церковь - в Царство Святого Духа. Призваны в это благодатное Царство все без исключения люди. Но реально участвуют в приносимом единстве - только уверовавшие и принявшие святое крещение.

Если же говорить о природе соединения людей в Церкви, то оно вовсе не похоже на единство по-католически - по рецептам выведенного Достоевским Великого Инквизитора. Потому что здесь не деспотическое принуждение власти, но единство в Духе. В беседе с самарянкой, которое мы недавно читали в Евангелии, Господь говорит о поклонении Богу в духе и истине. (Ин 4. 21-23). Единство людей в Церкви - это собор свободных личностей, которые определили собственной волей смысл своей жизни как служении Богу, как любовь к Богу. Один и тот же Дух Святой осеняет их, и так достигается единомыслие и единодушие.

К тайне прославляемого сегодня события мы можем приблизиться и с другой стороны, если помыслим, какова цена ниспослания Святаго Духа человечеству. А цена эта очень велика. И Цена эта - кровь Спасителя, все дело Христово на земле: от Его Воплощения до славного Вознесения на небо, каждый момент. Крестное жительство Богочеловека на земле было необходимо для того, чтобы в этот день благодать и дар Святаго Духа были ниспосланы людям.

Далее, мы можем помыслить себе человеческую историю и увидеть в ней всего лишь три эпохи, которые были у человечества. Первая - пребывание в Раю, когда первозданные люди имели общение с Богом. Затем - отнятие Духа Святаго в преступлении заповеди, изгнание из Рая и долгое пребывание людей в той эпохе, когда Духа Святаго не было с ними. Тогда силу жить давало лишь одно - именно Завет Бога, который мы называем «Ветхим». Какой это был Завет? «Семя жены сотрет главу змия» (Быт 3. 15). Затем этот Завет уточнялся в обетовании праотцу Аврааму, в откровении Моисею и другим пророкам. Человечество жило ожиданием.

И третья эпоха, которая дана человечеству, это эпоха, которую можно назвать временем Святой Церкви. Понятие Святой Церкви очень искажено в наше время. Церковь - это то место и собрание людей, где живет Дух Святой. Поэтому не может быть многих церквей, - она одна, единственная, как един Бог. Эпоха Церкви, в которую мы живем, это эпоха присутствия Духа Святаго среди человечества. Вот главное отличие и достоинство всей истории с момента Сошествия Святого Духа и до ее последнего часа.

И отдавая себе отчет в этой реальности, мы подходим к очень важному, коренному вопросу: а что же есть духовная жизнь? Как она настраивается? Если главная ценность, важнейший жизненный ресурс на всей Земле - это соприсутствующий нам Святой Дух, то как войти в общение с Ним? Есть ли это общение во мне сейчас? И было ли оно когда-либо?

На эти вопросы часто встречаются ответы ложные, лукавые, вводящие тех, кто поверил им в заблуждение. И вот, когда настает момент истины - когда человек встречается лицом к лицу со Христом Спасителем, - тогда к своему страшному потрясению человек вдруг слышит: «Аминь. Не знаю тебя; отойди от Меня, делатель неправды и беззакония» (Лк 13. 27).

Заблуждений относительно духовной жизни бесконечное множество. Одни думают, что человек, занимающийся интеллектуальным трудом или общественной деятельностью, или искусством, - вот он-то и является носителем духовной жизни. Но это ошибка. Другие говорят: «Бог у меня в душе живет, и мне нет необходимости приходить в церковь, участвовать в Таинствах, я и так имею общение с Богом». Но и таковые тоже заблуждаются. Свои заблуждения есть и для нас, - тех, кто уже много лет находится в Церкви, кто даже имеет сан и звание монаха. Если не так, то почему у нас в душе так часто образуется безжизненная пустыня? Почему там водворяется уныние, тоска, непонимание смысла жизни, а следом - множество внутренних бед и внешних трудностей?

Духовная жизнь, если она есть, обнаруживается, прежде всего, в молитве. Нельзя находиться в связи с Богом (то же на латыне - «быть религиозным»), и не быть в личных отношениях с Ним. Бог - Личность, и человек - личность по образу Бога. Поэтому, если я не общаюсь с Богом, то нет во мне и присутствия Бога, нет и никакой реальной связи с Ним, а моя религиозность - вымышленная.

Молитва же бывает устной, бывает умной, бывает сердечной. Какая молитва у нас? Чаще всего это механическое прочтение чинопоследований по молитвослову дома или по тем книгам, которые мы используем для богослужения в храме. Мы прочитываем устами слова этих святых книг, но где находится в этот момент наш ум и наше сердце? Они блуждают то здесь то там, они заняты многими делами, - но только не делом молитвы.

Но даже такая механическая молитва лучше, чем ее отсутствие. А что у нас? Большая часть дня, недели, лет проходит вообще вне молитвы. С момента, как мы пробуждаемся до момента, когда мы вновь отходим ко сну, мы находим тысячи разных дел и забот, кроме молитвы.

Недавно социологи провели большой опрос, и выяснилось, что лишь 44% наших соотечественников иногда исполняют предписания и установления Святой Церкви. И лишь 5% стараются в полноте выполнять их, насколько хватает сил. Но если мы и эти 5 % возьмем, - к которым относится большинство из нас, стоящих в храме, - то нужно задать следующий вопрос: А многие ли из нас имеют общение со Святым Духом? Достигли ли мы этого состояния, этой цели христианской жизни, по Преподобному Серафиму?

Какой же урок, братья и сестры, вынесем мы сегодня? Урок состоит в том, что мы должны, прежде всего, четко и предельно конкретно уяснить себе, что есть духовная жизнь. Должны понять, что вне ее нет пути ко спасению. А коль так, то устремиться к этому святому идеалу, к этому единственному источнику жизни.

А еще мы должны прийти в страх Божий. Время нашей свободы скоро закончится, и начнется время ответственности - ответа не только за каждый прожитый день и содеянный поступок, но и за каждую мысль и чувство. И вот тогда, лицом к лицу оставшись с этой пропастью, мы должны ясно понимать, что ничего не сможет вызволить нас из нее, кроме присутствия в наших душах и в наших сердцах Духа Святаго. Только Он будет спасителем нашим в тот страшный час. И если мы не соберем этого небесного сокровища в наше сердце, то не на что нам надеяться.

Сохрани нас и вразуми всех нас, Пресвятая Троица. Аминь.