Прокопий (Пащенко), иером. Внешняя жизнь и мир мыслей. Ч. 9.2: Работа и навыки

В части 9.2 продолжается разбор темы навыков – какие навыки, будучи развиты, помогут человеку не только в работе, но и в реализации его призвании.

В том, числе ставится вопрос о hard skills и soft skills. Части 9.1 и 9.2 является логическим продолжением части 8-ой – «Работа и призвание».

Раздел 3. Еще о навыках hard skills и soft skills

Комментарий читательницы о философии минимализма

«Некоторое время назад я очень увлеклась темой минимализма, прочитала несколько базовых книг, например, “Магическую уборку” японского автора Марии Кондо, смотрела многих блогеров, которые серьезно внедряли философию минимализма в свою жизнь. И они все, как и вы, говорят про то, что минимализм ради минимализма – бессмыслен, как и, например, аскетизм ради аскетизма – бессмыслен. Понятно, что почти все эти авторы – не христиане или не позиционируют себя как христиане, тем более Мария Кондо, японка.

Поэтому идея Бога в их рассуждениях не звучит в принципе, но для секулярного мира их идея вполне приемлема – идея того, что минимализм должен служить цели. А цель, в свою очередь, – освободить ментальное пространство для какой-то конструктивной деятельности, которой ты всегда хотел заниматься и для которой у тебя никогда не хватало времени. Например, ты хотел всю жизнь шить платья или печь торты, и у тебя есть к этому склонность, но у тебя никогда не было на это времени.

И вот, минималисты говорят: убери из жизни весь хлам – не только материальный, но и ментальный (лишние подписки, отягощающие социальные контакты с людьми) – и у тебя освободится внутреннее пространство для каких-то более значимых для тебя вещей. Понятно, что для христианина на первом месте должен быть Господь: посещение богослужений, молитва и так далее, но для секулярного человека, опять же, лучше ведь заниматься какой-то любимой конструктивной деятельностью, чем распылять свою жизнь. Те же торты научиться печь – разве плохо? Да нет, это прекрасно: можно будет их друзьям дарить на праздники, можно будет маленький бизнес открыть. И для этого минималисты предлагают очистить свою жизнь от всего лишнего.

Но, к сожалению, с минимализмом у меня не очень сложилось. С одной стороны, понятно, что есть какие-то общие принципы, например, правило отложенной покупки, правило ничего не покупать по акциям только потому, что оно по акциям, потому что ты деньги потратишь и купишь то, что тебе не нужно на самом деле. Но, с другой стороны, поскольку я по первому образованию художник, вся моя семья художники, у меня всегда очень много художественных материалов. И хотя я сейчас не очень много рисую, мне бы хотелось больше времени уделять творчеству, а именно графике, и поэтому у меня есть, например, целый ящик в письменном столе, заполненный цветными карандашами и другими графическими материалами.

И вообще никакой минимализм в мире не может сделать так, чтобы этот ящик превратился, например, в пол-ящика, то есть уменьшить количество этих материалов невозможно, потому что, когда ты рисуешь, ты никогда не знаешь, что тебе понадобится в следующую минуту: коробка с мастихинами, коробка с какими-то красками разными, с пастелью, с фломастерами… И жизнь за последние годы показала, что, когда ты что-то из этого выкидываешь или кому-то отдаешь, потом оно все равно требуется, и тебе просто заново приходится это все покупать, просто потому что такова особенность ремесла.

То же самое – с книжками. Когда я увлекалась минимализмом, я пыталась раздать или продать все свои книжки, но в итоге, опять же, ты все равно начинаешь дальше ими обрастать, потому что есть книжки, которые просто всегда надо иметь – учебники, богословская литература, словари, поэзия, литература по работе. Невозможно – по разным причинам – иметь это все в электронном виде, и поэтому ты снова и снова обрастаешь книгами, а когда у тебя съемное жилье, – большая библиотека, конечно, очень угнетает, ее же приходится за собой возить, это все дорого. Плюс, когда у тебя много вещей, ты не можешь, допустим, снять какую-то маленькую комнату в общаге и жить более экономно – просто потому, что, ты не поместишься там со всеми своими увлечениями.

В общем, это все грустно. Но, с другой стороны, я пришла к такому выводу, что если все эти вещи, которые я имею, – книжки, художественные материалы – если оно все «работает» в итоге на какую-то конструктивную идею – то и ладно, пусть будет так. Например, какие-то мои рисунки недавно стали открытками, их продавали в храме перед Рождеством – это было приятно. Такие проекты всегда дают новые контакты, новые впечатления, рост. Поэтому, если это так работает, значит, пусть будет этот ящик с цветными карандашами. Потому что избавляться от него только ради идеи минимализма – это просто уставать, расстраиваться, тратить лишние деньги на покупку того, от чего ты пытался “расхламиться”. Поэтому людям, которые занимаются какими-то подобными ремеслами, приходится как-то смиряться с этим захламлением пространства – что поделаешь.

Комментарий иером. Прокопия (Пащенко). Дать место жизни и – Промыслу Божию

В минимализме есть такое направление, когда ты отсекаешь все лишние дела. В частности, есть один популярный автор, Брайан Трейси, который предлагал, например, написать на карточках дела, которые ты совершаешь, и распределить их следующим образом. Буквой «А» обозначить те дела, которые приведут тебя «к успеху»: чтение журналов по работе, разговор с начальником и так далее. Нужные дела, которые тебя развивают, но не относятся к той цели, которую ты выбрал как главную – пометить буквой «Б». А буквой «В» отметить «неважные» дела: разговор с товарищами за чашкой кофе и так далее. И, по мнению автора, ключ к успеху очень простой – просто выкини все карточки, которые относятся к категориям «Б» и «В». Но в жизни этот «минимализм» не всегда работает. Я приведу один пример, который, кажется, не совсем в тему, но дальше будет понятно, как он связан с вопросом, почему минимализм не всегда работает.

Один инженер участвовал в строительстве очень большого проекта, целого университетского комплекса. Несколько лет высчитывалась проектировка: аудитории, количество учащихся и так далее. В строительстве применялась такая технология, когда сначала намывается суша (потому что на месте строительства суши не было), и только потом строится сам комплекс. Этот инженер однажды зашел к одному своему знакомому, а у того – абсолютно чистый рабочий стол, и инженер говорит, мол, слушай, а как ты добился такого? Тот ответил, что очень просто: у него было правило – если ему утром дают, например, визитную карточку и если у него до вечера этого дня не получилось на нее отреагировать, он просто кидает ее в мусорную корзину.

Инженер восхитился таким подходом, пришел в свой рабочий кабинет и выкинул все бумаги со стола. Через некоторое время так вышло, что его могли подставить: оказалось, что объекты, в строительстве которых он принимал участие, входили в некую санитарную зону другого объекта. Этот инженер перед началом строительства предупреждал начальника об этом, но теперь начальник стал говорить, что у него такой информации не было. На горизонте замаячили гигантские штрафы, и речь шла о том, что инженеру придется продавать свою собственную новую квартиру, которую он только что купил, чтобы из своего кармана выплачивать эти штрафы. А доказательств того, что он был прав, у него уже не было – он их выбросил в мусорную корзинку. Слава Богу, один из его компаньонов сохранил переписку по этой застройке и предоставил ее архив, из которого было понятно, что инженер в данном случае не виноват.

Каков вывод? Понятно, что и светские люди осознают, что минимализм ради минимализма не имеет перспектив, но все-таки здесь критично понимать еще и то, что все-таки мир многогранен, и, если мы сейчас используем какую-то матрицу мышления, для нас нормальную и комфортную, то получается, что мы отсекаем от себя все это многообразие. Ведь иногда какие-то идеи приходят именно за чашкой кофе с коллегой.

Например, один работник из компании, которая сдавала в аренду автомобили, рассказал, что в этой компании были античеловеческие методы работы. Разговоры работника с клиентами записывались, потом работника вызывали на ковер, устраивали разбор, что он и как сказал – в общем, какая-то расчеловечивающая процедура. Прописанные алгоритмы работы касались даже того, что работники должны были специально иметь несколько потрепанный вид, то есть должны были быть немного небритыми и в меру неряшливо одетыми. Считалось, что клиент компании, общаясь с одетым в костюм и гладко выбритым консультантом, будет чувствовать себя на ступень ниже этого консультанта.

Это, конечно, спорная теория, здесь нужны исследования, которые бы показали, что на самом деле думает клиент. Тем не менее, продвигалась такая повестка. И этот работник компании говорил, что из-за таких методов работы вообще не было сил жить. Единственной отдушиной было, когда перед началом рабочего дня кто-то из коллег говорил: ребят, у меня сегодня день рождения, давайте вместе чайку выпьем. И вот это человеческое отношение – это было то, что как-то, помогало жить. А Брайан Трейси предлагает все эти сигналы отбросить. Человек превращается тогда в исполнительного вышколенного робота. И ведь если проанализировать истории каких-то прорывов, то все-таки мы видим, что в них действовали какие-то сигналы, которые в первое время не опознавались как важные. Конечно, это не значит, что теперь надо крутить головой на 360 градусов, обращая внимание на какой-то хаос вокруг себя, но надо дать место и Промыслу Божию, начать понимать, что сложность жизни превышает способность человека уместить эту сложность в своей голове.

В беседах цикла «Мозаика идей» мы разбирали идею трансферинга реальности и говорили о том, что человек, который пытается проектировать реальность под себя, на самом деле очень сильно себя ограничивает, потому что он создает некое видение реальности и начинает все подстраивать под это видение.

1. Трансферинг реальности (последствия исполнения желаний; нет встречи с принципиально новым)
2. Трансферинг реальности (взгляд на мир как на нереальность; последствия гордости ума). Вопрос о видениях (прелести)
3a. Трансферинг реальности (нарушения психиатрического характера, преодоление последствий погружения в оккультные практики)
3b. Ответы на вопросы. Мысли на темы трансерфинг, целительства, атеизма, существования падших духов
3c. Трансферинг реальности (беседа с человеком, несколько лет читающим книге о трансерфинге)
4a. Трансферинг реальности (вкратце некоторые идеи). Переход к теме целительства

Но когда человек находится на своем уровне, он еще не может предположить, как выглядит уровень следующий, и поэтому он себя уже заранее отсекает от того следующего уровня, как бы боясь на него выйти. Митрополит Антоний Сурожский говорил, что равновесие достигается не через состояние покоя, но через, в том числе, какую-то бурю, когда человек вынужден выходить на какой-то новый уровень – его привычный уклад ломается, и равновесие нужно найти уже на новом уровне, с учетом каких-то вдруг открывшихся ему реалий. И бывает, что необходимо поступать так в сторону, казалось бы, невыгодную для себя.

Например, один инвестор, верующий человек, рассказывал, что, когда он ехал на машине по трассе в несколько полос, он увидел на обочине бездомного, замерзающего человека. Инвестор он развернулся, посадил его в машину, отвез его в фонд, где помогают таким людям, потом заехал еще в контору, где его машину отмывали изнутри, потому что этот человек в белый кожаный салон сел, как он был. К чему это? К тому, что кто-то из знакомых этого инвестора смеялся, мол, зачем он сделал такой маневр, но – я этот момент обсуждал со знакомыми хирургами – если человек вообще способен, когда едет по своим делам, обратить внимание на то, что происходит через несколько полос от него, где-то там, на обочине, значит, когда будет назревать какой-то, например, финансовый кризис, он сумеет и заметить то, чего никто не заметил. Он по первым признакам сумеет распознать какой-то грядущий обвал.

И, в частности, Норман Дойдж в своей книге «Пластичность мозга» приводит такой пример: он описывает два племени, которые занимались ловлей жемчуга. Однажды на побережье, где обитали оба племени, налетел шторм, и одно племя погибло, а второе – успело уйти в горы и спаслось. При этом в преданиях аборигенов зафиксированы приметы надвигающегося катаклизма: слоны перед штормом уходят в горы и т.д., то есть аборигены умеют заранее распознавать признаки грядущего бедствия. Но одно племя обратило на них внимание, а второе нет. Когда у вождя выжившего племени спросили, почему второе племя погибло, он сказал: «Потому что все их мысли были только о жемчуге». То есть они ловили жемчуг, у них на него были какие-то планы, но в итоге они оказались на месте человека, который просто выкинул карточки «Б» и «В». Ведь нужно было учитывать не только карточку с жемчугом, но и «второстепенную» карточку с информацией, что слоны уходят в горы перед надвигающимся штормом.

Впустить в свою жизнь Вечность

В каком-то смысле физическое расстройство – это тоже своего рода минимализм: человек как бы замыкает себя к какую-то свою структуру и капсулируется в ней, отказывается каким-то образом сообщаться с окружающим миром. Поэтому все-таки выход в том, чтобы человек впустил Вечность в свою жизнь, а это достигается, в свою очередь, не только через молитву, но и через жизнь по Евангельским принципам. Когда Вечность входит в жизнь, то дела человека приобретают какое-то другое качество, они как будто не растворяются, не умирают, то есть, если такой человек что-то делает, это дело живет.

Кто-то из духовных авторов говорил, что своевольники иногда еще при жизни наблюдают крушение своих дел. Вот ты что-то печатал, что-то там делал, и вдруг съезжаешь с этого рабочего места и видишь, что все просто выкидывается, никому эти плоды твоих трудов не нужны. А бывает и так, что люди, которые входят в нашу жизнь поначалу как разрушители нашего порядка – нам нужно что-то с ними делать, как-то им помогать, как-то участвовать в жизни – а потом проходит какое-то время, и эти люди оказываются очень значимыми для нас, хоть это и не было изначально очевидно. Они становятся важными акторами в нашей жизни, то есть много начинают помогать, мы с их помощью сдвигаем с мертвой точки какие-то проекты.

То есть возникает такое ощущение, что в ответ на наш запрос Господь нам посылает какую-то ситуацию или встречу с человеком, и эта ситуация, этот человек – они закрыты сами в себе, и нам не разглядеть, что под этим покровом есть ключ от нашей ситуации. И только если мы поступаем по заповедям, ситуация разворачивается, и мы вдруг обретаем помощь, и человек перед нами высвечивается с новых сторон, и иногда даже начинается дружба, которая длится годами. И самое главное, что через этого человека в нашу жизнь приходит новое содержание, мы понимаем, в какой метафизической бедности мы жили, и переворачиваем страницы, и открывается новая глава нашей жизни.

Но, естественно, человек, который заточен на «минималистическое» отношение к жизни, на отсечение всех карточек «Б» и «В», он просто все это пропускает мимо себя. Академик Ухтомский говорил о феномене абстракции: когда истинная красота проходит мимо, но ты не способен ее видеть, ты уже на основании своего мироощущения, на основании состояния нейронов предопределен к тому, чтобы относиться к жизни именно так. Так, для кабинетного ученого жизнь в ее многообразии представляется суетой каких-то хлопотунов. В силу того, что кабинетный ученый сидит в какой-то статике, он таким же образом представляет и человеческую психику, то есть для него человеческая психика устремлена к какому-то покою, хотя, по определению Ухтомского, жизнь – это поиск равновесия на острие ножа между какими-то противоположными позициями.

Но это равновесие можно держать только при устремлении вперед, то есть жизнь – это и есть то движение вперед, и все то, что является основой для последующего опыта, – может как раз быть потеряно. Но, если у человека появляется новая мировоззренческая сетка, которая включает и понятие Промысла Божия, человек уже все-таки становится нацеленным на какие-то иные группы признаков. То есть ты начинаешь понимать, например, что на человека, который сейчас отвлекает тебя от важных запланированных дел, на самом деле, по совести, нужно как-то доброжелательно отреагировать. Даже если это будет очень долго, даже если человек зовет тебя в какую-то долгую-долгую историю, надо помнить слова Господа: если кто-то зовет тебя пройти с ним поприще, – иди с ним два.

Это не значит, что надо отвлекаться на все звонки, со всеми трещать бесконечно по телефону, но все-таки человек, который старается жить по Евангелию, ситуацию начинает понимать. И когда ты входишь в ситуацию, поначалу она, может быть, лишает тебя времени, покоя, но именно она является тем, что помогает тебе прорываться вперед. Есть замечательные слова в фильме «Папаченко»[1] о том, что именно доверие тренеру позволяет тебе выйти за границы своего опыта. Папаченко (Анатолий Ломаченко) воспитал двукратного олимпийского чемпиона по боксу Василия Ломаченко, собственного сына. Считается, что аналогов этому боксеру в мире нет. Конечно, когда тебе в мире нет аналогов, тебе бывает трудно что-то сделать, доселе невозможное, но, доверяя другому человеку, в данном случае – своему тренеру, ты потихоньку на тренировках учишься преодолевать этот барьер. У тебя постепенно начинает формироваться то, что позволит тебе в экстремальной ситуации выйти за границы возможного. Здесь также можно вспомнить слова апостола: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13). Но если человек уже заранее себя ограничил какими-то рамками, то он и не сможет выйти за границы этого опыта.

Мы говорим сейчас не о том, что нужно снять с себя барьеры, слететь с тормозов – это тоже ни к чему хорошему не приведет, потому что все-таки есть этически рамки, за которые нельзя выходить, иначе у тебя будет катастрофа. Поэтому здесь необходимо то, что Святые отцы называли вéдением. Как говорил схиархимандрит Гавриил (Бунге) в книге «Уныние, печаль, депрессия», вéдение – эта масштабная панорама действительности, обладая которой ты понимаешь, что стоит делать, чего не стоит. Это не то, что тебя ограничивает. Как говорил один протестант, который потом перешел в православие и стал православным священником, – в протестантизме главная проблема в том, что в православии мы проходим Священное Писание вместе со Святыми отцами, а протестанты боятся, что эти рамки их ограничат. Да, эти рамки есть, но тебе в них никогда не будет тесно. Это скорее те рамки, которые показывают, куда не надо идти, потому что там можно сорваться в пропасть и убиться. То есть столбики на горной трассе не то чтобы тебя ограничивают – да, ограничивают, но они ограничивают, чтобы ты жил.

И вот, в беседах про трансферинг реальности мы разбирали, что иногда происходят, например, супружеские встречи – именно по незапланированному варианту. Или – однажды на тюремное окно сел голубь, и изумленный заключенный стал заниматься орнитологией, стал крупнейшим в мире ученым в данной области. Когда в нас уже есть какая-то этическая составляющая, мы начинаем выбирать сигналы, на которые нам реагировать. Даже если эти сигналы могут сейчас вообще быть не связанными напрямую с твоей доминирующей деятельностью, могут даже ей противоречить, но все-таки ты будешь понимать, что именно сейчас на них надо среагировать.

И потом каким-то непостижимым образом реализуется принцип, что если ты что-то потерял ради Бога, то ты найдешь это потом в увеличенном объеме. Вроде ты отвлекся от доминирующих дел, но в итоге невероятным образом приобрел то, что тебе помогло в этом деле, или вообще твое дело сменилось на что-то новое, и это новое приносит тебе глубочайшее чувство удовлетворения. И поэтому очень важно себя не закрыть от этого многообразия действительности, скорее нужно научиться ориентироваться в этом многообразии. Иначе человек закрывается в каких-то концепциях, а потом оказывается, что он в аду.

В одной газете была напечатана притча про богача и нищего. Оба они умерли и были спрошены, как они видят вечность. Богач подумал, что нищий сейчас заберет себе все самое важное, оттеснил его и сказал, что хочет иметь особняк, и ему должны всегда приносить определенным образом приготовленные мясо, вино и так далее. Нищий шепнул что-то распорядителю, и ситуация перешла на новый уровень. Богач оказался в особняке, довольный, ему приносили мясо и вино, но через некоторое время ему стало скучно, он начал барабанить в дверь, обзываться, сетовать, что его сюда упекли. На вопрос, где он вообще находится, ему ответили, что он в аду. Тогда он начал каяться и спрашивать, чего пожелал нищий. Его привели нищему, а тот, оказывается, захотел иметь табуреточку, встав на которую, он мог в щелочку созерцать славу Божию. И, глядя в эту щелочку, нищий замер в этом изумлении. Притча заканчивается тем, что богач тянется к этой щелочке.

Здесь нет пропаганды нищеты. Ведь что такое нищета? Жажда. Иером. Симеон (Мазаев) в книге «Мужская философия» говорит, что тому, кто осознает свою нищету, есть куда стремиться, есть что изучать, куда двигаться. Нассим Талеб говорил: ориентируйся не на ту библиотеку, которую ты прочитал, а на ту, которую ты еще не прочитал. Конечно, все равно нужно иметь подготовленный ум: если на ребенка в школе сразу свалить те знания, которых у него не было, он может просто впасть в состояние ступора, отчаяться в самопознании. Как писал в своей книге «Философские пропасти» прп. Иустин Попович, для человека, который приходит ко Христу, дурная бесконечность становится бесконечностью благословенной.

То есть за всеми этими тайными мирами, за всеми этими тайнами бесконечности, которые тебе открываются, стоит не ужас невозможности познать мир – еще древние греки говорили, что человек обречен на познание: он не может познать всего, но не может и остаться без познания, и, познавая реальность частично, он как бы мучается, потому что не может познать всей ее полноты, – но когда человек приходит ко Христу, он понимает, что за всеми этими бесконечностями стоит любовь. И тогда мироздание, которое раньше человек воспринимал просто как сгусток проклятий, становится для него источником изумления.

К подобным мыслям пришел и Стивен Джобс, который говорил: будь худым и голодным. То есть «блаженны нищие, блаженны алчущие» – это то, что ведет тебя вперед. Можно снова вспомнить приведенные выше слова Ухтомского о том, что жизнь стремится выдвинуться вперед – если это не подушка для уставшей головы – тогда нет стагнации, тогда перед тобой всегда открываются новые грани жизни. Да, конечно, ты чего-то не успеваешь, но то, что ты чего-то не успеваешь, не сопровождается чувством неудовлетворенности. Потому что, если ты находишься в связи с чем-то вечным, эта Вечность входит в твое земное время, и получается, что ты, даже если не можешь вполне реализовать то, что запланировал, все равно ощущаешь всю полноту жизни.

То есть твоя жизнь не делится на «проклятую работу» и на те полчаса, когда, приехав домой, ты занимаешься своими делами. Как поется в композиции группы «Грот» «2%»: вся жизнь – это работа, еда, транспорт, и в итоге у человека остается только 2%, во время которых, лежа на кровати, он думает, почему какие-то северные народы не переберутся поближе к экватору. То есть он думает о том, что видел по телевизору. То есть человека как такового нет.

Обращенность на лицо Другого

Подытожим. Если человек имеет какое-то ведение, какую-то полноценную картину мира, он начинает жить исходя из их принципов, отсекать какие-то вещи, которые ведут его к греху, вводят в состояние хаоса. Если же этого ведения нет, то человек начинает отсекать просто все подряд и в итоге остается только со своей наработанной картиной мира. Это то, что Ухтомский называл двойником, – когда мы определяем предметы окружающего мира, но не может сквозь них прорваться. В таком случае к сорока годам у человека начинается стагнация. В беседах цикла «Искра жизни» приводился эпизод из повести Михаила Зощенко «Возвращенная молодость», где он писал, что великие ученые к 37–40 годам «стухали». И в беседах об искре жизни была попытка рассмотреть, почему именно – они «стухали». Потому, что человек в таком горделивом самоупоении начинает переименовывать предметы окружающего мира, всему давать свою оценку, и в нем формируется такая система убеждений, основанная на его ограниченном восприятии реальности.

«ИСКРА ЖИЗНИ: Свет, сумерки, тьма» – комментарии к циклу лекций (беседы о развитии творческих сил (в широком смысле этого слова) и о их угасании)

С материалами, представленными М. Зощенко, можно сопоставить то, что Джек Лондон называл «белой логикой». Он разочаровался в жизни, считал, что все женщины – похотливые самки, что Бога нет, что его придумали попы. У него было шикарное поместье, но он не способен был радоваться красоте природы, он только думал о том, сколько людей поубивало друг друга, чтобы владеть этими землями. И только напиваясь, он мог эту белую логику остановить. Когда человек полностью ограничен своим восприятием, прорваться за границы его он не может.

О Джеке Лондоне и «белой логике» – в некоторых главах частей 1.2 и 1.3 текста «Доминанта жизни и самоубийства»
Часть 1.2. «Ситуация невозможности»;
Часть 1.3. «”Я знаю все о мире и человеке” – опасная доктрина потенциального самоубийцы».

Эзотерики предлагают концепцию тонали и нагвали, предлагают разрушить обусловленность восприятием, обусловленность языком, социальными нормами в надежде на то, что человек прорвется к непосредственности восприятия реальности. Один психиатр, к которому приходили эзотерики в качестве пациентов, говорил, что на обломках прежней личности новая гармоничная личность сама по себе не возникает. В то же время, академик Ухтомский предлагает все-таки тянуться к Другому, и тогда реальность начнет становиться понятной, тогда станет понятно, чтó нужно отсекать, а на что – обращать внимание.

Один знакомый рассказывал, как однажды они с другом перевозили кресло с одной квартиры на другую. И был такой эпизод. Они подъехали к воротам двора на машине, а за ними встала газель «Озона», загородив выезд. Все это происходило в какой-то арке. Они с другом уже разместили кресло, но выехать со двора не могли. И тут из офиса к газели вышел водитель. Один из друзей его окликнул и спросил, мол, вы можете сейчас немного отъехать, чтобы мы выехали? Водитель газели остановился, обернулся ответить, и рядом с ним ровно туда, куда он должен был встать следующим шагом, упала огромная сосулька. Водитель посмотрел на место падения сосульки, потом – на вопрошавшего друга и сказал: «Вы меня спасли». Можно только представить, что было бы, если бы водитель проигнорировал вопрос и не развернулся к вопрошающему. Он бы погиб.

Рассуждения о времени

В третьей части цикла лекций «Остаться человеком» (https://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/#_31) были беседы про время. Общая идея состояла в том, что, когда у человека появляется какая-то картина мира, понимание, на какие группы сигналов стоит обращать внимание, на какие – не стоит, и этот выбор человек совершает исходя не из той ситуации, в которой он находится, а как бы разбирая ситуацию с позиции «над», – тогда время для него начинает протекать по-другому.

2. ВРЕМЯ и ВЫЖИВАНИЕ. Контроль над временем – секты, корпорации. Спешка, обнуление сознания, формирование условного рефлекса
3a. Срочность и подсовывание решений. Сопротивление и тишина. Ургентная зависимость
3b. Общественное и личное. Внедрение восстановления восточно-ориентированных моделей в производство. Потеря личного, самонакручивание
3c. Состояние загнанности. Сопротивление и внутренняя тишина; навыки, направленные на стяжание благодати
4a. КРАТКО некоторые из основных идей бесед про время
4b. Ответ на нехватку времени – совесть; вклад в фундаментальные законы; развитие личности; искупующее время. Спасться при многозаботливости
4c. Подняться над суетой. Развитие подлинного. Внимание к внутренней жизни. Приобщение к вечности
4d. Как выдержать. Характеры людей, прошедших через давление (о. Фаддей Витовницкий, о. Иоанн (Крестьянкин))
4e. Как выдержать. Характеры (Свмч. Герман (Ряшенцев), о. Косма (Смирнов), прп. Гавриил (Ургебадзе))
4f. О сути раздела
4g. Как выдержать. Характеры людей, прошедших через давление (преподобный Севастиан Карагандинский, архимандрит Павел (Груздев))
4h. Характеры. Монахиня Елена (Казимирчак-Полонская). Куда идти, если не знаешь, куда. О интуитивном познании
4i. Характеры. Монахиня Елена (Казимирчак-Полонская). Ефросиния Керсновская
4k. Подведение итогов нескольких бесед про ВРЕМЯ
4j. Подведение итогов нескольких бесед про ВРЕМЯ

Современного человека, порабощенного работой в корпорациях или вообще – одинаковым, рутинным графиком, можно сравнить с узником концлагеря. А узник концлагеря двигается по принципу «туда, где дают еду». Соответственно, он все больше и больше погружается в лагерную атмосферу и действует согласно лагерной повестке. В книге Джошуа Грина «Непокоренный. От чудом уцелевшего в Освенциме до легенды Уолл-стрит: выдающаяся история Зигберта Вильцига» описана история узника, который говорил, что в лагере не было критериев для осознанного выбора. Например, ему нужно было сесть в один из грузовиков: в одном – трупы, в другом – живые люди. Какой грузовик выбрать? Он сел в машину с трупами, в итоге грузовик с живыми людьми поехал к крематорию, и все люди в этом грузовике погибли. Он рассказывал, что только общение со Всевышним давало возможность совершить правильный выбор именно на сегодня. Виктор Франкл тоже писал, что в лагерях шла сортировка, и у тебя не было никаких рациональных мыслей, инструментов для того, чтобы совершить какой-то осмысленный выбор. В беседах мы разбирали, что, даже если у человека получалось совершить выбор в рамках земной истории, это еще не означает, что он спасся в вечности, поэтому мы сейчас оставляем в стороне разговоры о конфессиональной принадлежности авторов воспоминаний.

Если сейчас не рассуждать о том, как в рамках той или иной религии понимается Господь, то надо сказать, что главный герой книги «Непокоренный» совершал неочевидные выборы в рамках концлагеря. То есть ему, например, предлагали бежать, но у него на руках был его друг, который в данный момент болел, и он не мог его бросить. Потому что в трудные времена друг помог устроиться ему на какую-то работу, и это помогло ему выжить. Поэтому он не согласился на побег, хотя это казалось неочевидным. Кстати, потом он создал финансовую империю в Соединенных Штатах. Здесь, конечно, включается и другой момент: если у какого-то автора была такая черта, как милосердие, это еще не значит, что он обязательно спасется в вечности.

В «Житиях святых» свт. Димитрия Ростовского приводился случай, когда умер один богатый человек, который очень много благотворил людям, и у одного патриарха возник вопрос о загробной участи этого богатого человека. С одной стороны, он много помогал бедным, но, с другой стороны, у него был блуд, то есть страсть, которая деформирует душу. Он поясняет, что блудная страсть – как раковая опухоль, и то, что с телом человека производит рак, то же самое делает страсть с его душой. Страсть блуда высасывает из человека все силы, формируя в нем какую-то неправильную активность. И вот, патриарх сказал, чтобы все молились, в том числе какие-то пустынники, отшельники, чтобы узнать участь этого богатого человека.

И одному аскету было откровение: он увидел море огня и остров посреди этого огня, на котором находится богач, и вот, этот богач, созерцая красоты рая, сетовал и стенал. Ангел говорил ему, что зря он сетует, потому что ради его милосердия Господь избавил его от мук, но в блаженство он войти не может. Также преподобный авва Дорофей в своей книге «Душеполезные поучения» говорил, что, если кто-то совершил благодеяние бедным, чтобы Господь благословил его поле, Господь благословит его поле, но важно, чтобы человек еще совершал добро ради Бога, и тогда Бог остается как бы должником такому человеку, и уже Сам смотрит, чем такому человеку воздать.

В беседах про время есть мысль, что у человека, который вводит в свою жизнь Вечность, появляется какая-то мировоззренческая сетка, сквозь которую он оценивает, на что реагировать, на что – не реагировать. И тогда время для него как-то меняется, становится как будто иным. Мы сейчас не берем теорию Эйнштейна и так далее, но бывает такое, что человек, например, читает книгу, осмысливает ее с разных сторон, и в итоге эта книга помогает ему не только по работе, но он из нее выносит и какие-то аналогии, которые помогают в других сферах жизни. И вот, если он вкладывает время в какое-то дело, это дело не исчезает в беге времени. Как сказано в «Цитадели» Экзюпери: «Ты остаешься связующей нитью. Таково твое вознаграждение за прожитое».

В этих беседах мы разбирали взгляды Экзюпери на время. Общая идея такова: если ты учитываешь фундаментальные законы, на основании которых развивается мироздание, и на основании их выстраиваешь свою деятельность, то то, во что ты вкладываешь свое время, становится некоей частичкой, и, развиваясь дальше, ты начинаешь не с нуля, а уже опираешься на эту частичку. И получается, что ты по совести проживаешь какие-то части времени, и они не уходят в прошлое безвозвратно, а каким-то образом продолжают присутствовать в твоей жизни, срастаются друг с другом и становятся чем-то большим, становятся домом. Как писал в «Цитадели» Экзюпери: «Не ищи света, как вещи среди вещей, ищи камни, строй храм, и он озарит тебя светом». Как почувствовать прохладу в пустыне? – спрашивает Экзюпери, – в пустыне нет прохлады. Но если построить в пустыне часовню, – отвечает он, – и войти в нее, – там ты обретешь прохладу.

Мысли Экзюпери на данную тематику применительно к теме преодоления кризиса и духовного упадка см. в главе «Депрессия и распад картины мира» из части 1-ой текст «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии)».

Поэтому, глядя на творчество некоторых людей, порой поражаешься: как они столько успели перечитать, передумать. Кто-то из студентов академика Ухтомского задавался вопросом, как он мог вообще столько узнать и передумать? То есть многие поражались, как человек мог успеть вместить в земную жизнь такой объем информации. Ведь это нужно не просто что-то узнать, это нужно еще и обдумать, прочитать, осмыслить.

Очень утешительно в этом контексте звучат слова епископа Александра (Семенова-Тян-Шанского) из его «Катехизиса». Он писал, что, когда человек приобщается к Вечности, он переживает какую-то такую полноту, которая не вместима, казалось бы, ни в какой земной отрезок. Продолжая эту мысль, можно сказать, что, когда человек живет, как робот, в русле какого-то алгоритма, – дни проносятся за днями и не оставляют на тебе никаких засечек, проскакивают мимо тебя, просыпаются, как песок сквозь пальцы. Но когда у человека есть любовь, сопереживание, молитва, когда он чувствует дыхание Вечности, – тогда встречные события оставляют в нем какой-то след, в хорошем смысле слова. Тогда человек сбывается. Тогда он чувствует связующие нити между собой, между другими людьми, между явлениями и мирозданием.

Иногда дела группы «Б», которые, по мнению Брайана Трейси, должны отсекаться, как раз и становятся фундаментом будущей деятельности. Есть такое мнение, что в результате встречи в ресторане Станиславского и Немировича-Данченко как раз и родилось новое направление в театре. Согласно одному исследованию, больше половины успешных проектов реализовывалось не вследствие полученного человеком образования, а вследствие каких-то личностных контактов. Бывает, поначалу, вследствие наших особенностей восприятия, нам кажется, что какое-то дело – неперспективное, но потом мы видим, что окружающие положительно отзываются, и вообще мы узнаем какой-то новый взгляд со стороны. Когда человек делает работу на совесть, впоследствии на каждую единицу труда он тратит меньше времени. Один человек говорил, что очень важно подходить к разным областям знаний максимально основательно. Потому что сначала ты потратишь много времени для того, чтобы изучить вопрос, но уже следующий вопрос, даже если он не совсем напрямую связан с предыдущим, будет даваться гораздо легче. Потому что, изучая вопрос первый, ты понял, что есть какие-то универсальные принципы, и, изучив их в отношении первого вопроса, ты видишь их проявления во втором. Хотя речь идет о разных областях знания, но универсальные принципы действуют и там, и там. «Только так наполнишься ты, не изнашиваясь, не расплескав полноту в потоке дней, и она останется с тобой, когда дни твои кончатся и тебе позволено будет быть, ибо ты сбылся» (Антуан де Сент-Экзюпери, «Цитадель»).

Софт-скиллс, эмоциональный интеллект и – внимание к Другому

В рамках эфиров про эмоциональный интеллект мы разбирали мысль о том, что тема софт-скиллс – вообще не простая. Потому что если у человека есть идущий из глубины его личности интерес к Другому, то он собирает огромное количество данных об окружающем мире – в этом и суть учения академика Ухтомского, – и эта информация запоминается. Когда Ухтомского спросили, откуда у него такая безграничная память, он сказал, что память – это очень просто: память – это любовь. Если у тебя есть внимание к собеседнику, то ты без труда можешь обрабатывать огромные массивы информации, относящиеся к собеседнику, и ты уже естественным образом имеешь то, что сейчас называется эмпатией. Причем это запоминание и это взаимодействие с ближним тебя не утруждают. Если же в человеке развита сосредоточенность на собственной персоне и он просто где-то узнал про концепцию софт-скиллс и эмоционального интеллекта (это, кстати, тоже такая разрекламированная химера, с которой тоже есть определенные нюансы), – то, как и с прочими навыками, это внимание к собеседнику его будет просто очень утруждать. Он не будет видеть в стремлении понять собеседника связи со своей личностью.

Конструктивная коммуникация. Понимание эмоций (Эфир 21);
Эмоции и интеллект. Эмоциональный интеллект? (Эфир 22);

Эмоции и интеллект. Эмоциональный интеллект? (Эфир 23);
Эмоции и интеллект. Эмоциональный интеллект? Часть 4 (24 эфир);
Эмоции и интеллект. Эмоциональный интеллект? Страхи. Часть 5 (25 эфир).

У академика Ухтомского была мысль о неразрывности внешнего и внутреннего: данные из внешнего мира мы все равно осмысляем через собственную личность, внутри нее. И должна быть выстроена какая-то иерархия идей, способ восприятия реальности – кто для нас ближний и так далее. И у академика Ухтомского есть идея о доминанте юности: когда в юности восприятия живы, человек без труда обрабатывает огромные пласты информации, потому что ему просто интересен мир. Конечно, современные дети уже не те, кого имел в виду академик Ухтомский, – дети, жестко заточенные на смартфоны, эту доминанту юности могут уже не иметь. Но ребенок, обладающий живым интересом к миру, в кратчайший срок способен собрать информацию об очень многом. Например, переехав в новый район, он быстро запоминает, где живет этот дедушка, где живут эти ребята, как их зовут, вплоть до номеров их телефонов. И это запоминание его не утруждает. Для взрослого, который впал в самозавинчивание вокруг собственной персоны, такое запоминание уже не характерно.

Был такой случай. Во время беседы со священником одна женщина повторяла его слова шепотом, и священник спросил, зачем она это делает. Она ответила, что у нее на мозге образовалась как бы асфальтовая корка, и слова, которые она слышит, от этой корки отскакивают, поэтому она их повторяет шепотом. Священник спросил, когда образовалась эта асфальтовая корка. Женщина подумала и сказала, что ей кажется, что эта корка образовалась, когда она стала начальницей. Когда она стала начальницей, люди для нее стали статистическими единицами, и способность воспринимать мир стала угасать.

О подобных явлениях рассказывается в книге «Неприятие перемен» Роберта Кигана и Лайзы Лейхи. Книга начинается с мысли о том, что американские нейробиологии на полном серьезе считают, что после двадцати лет новые нейронные сети в мозге перестают образовываться. Авторы книги показывают, что это не так. Что скрывается за теми данными, которые получили американские нейробиологии? Что, если человек живет в жесткой индивидуалистической парадигме, ему незачем развиваться: он сам себе гений, сам себе абсолют, он уже переопределил все вещи этого мира и считает, что его оценки на 100% верны. Он не считает необходимым перепроверять свои данные, потому что перепроверка своих данных требует смирения, самокритичности, а такой человек не собирается учиться у других. Смысл книги «Неприятие перемен» состоит в том, что, когда такое мировоззрение развивается в коллективе, возникает системный кризис: каждый видит только себя и теряет способность взаимодействовать с близкими.

В статье «Преодоление травматического опыта. Христианские и мировоззренческие аспекты», часть 2.3, подводились слова Ухтомского о том, что никакой морали не преодолеть ту инерцию, которая в течение длительного времени развивалась в цивилизации (см. главу «Вера, любовь и жизнь в соответствии с деятельностью по вере как иммунитет, защищающий от “сползания” в “воронку” паталогической доминанты»). То есть, если человек развивался в жесткой индивидуалистической парадигме, а потом ему кто-то сказал про софт-скиллс и эмоциональный интеллект, и он пытается как-то прокачать в себе эти навыки, чтобы быть более успешным и эффективным, но исходит он все равно из индивидуалистической парадигмы, – скорее всего, он столкнется с тем, о чем говорилось в книге «Неприятие перемен».

Когда мы видим информацию о том, что софт-скиллс востребованы, что это – навыки будущего, эту информацию можно воспринимать двояко. Конечно, эти навыки нужны, но, если они так востребованы, возможно, это сигнал о том, что люди просто начали терять качества, на основании которых эти софт-скиллс естественным образом формируются. То есть люди начинают катастрофически терять человечность, эмпатию, способность сопереживать. Люди уходят в жесткий индивидуализм – естественно, у них теряется сама основа, на которой могут появиться эти софт-скиллс, поэтому люди пытаются искусственно их в себе взрастить.

То, что гибкость мышления связана с идеей Ухтомского о доминанте на лицо Другого, разбиралось в 1-ой части цикла бесед «Остаться человеком. Офисы, мегаполисы, концлагеря».

Беседа 83. ЛЮБОВЬ как путь преодоления процессов обнуления личности (офис, мегаполис). Нестандартное решение
Беседа 84. Нестандартное решение. ЛЮБОВЬ как условие гибкости мышления. Требования к современным руководителям
Беседа 85. Нестандартное решение. Уловить трудноуловимое. ЛЮБОВЬ как категория нейрофизиологии. Искусство. Красота

В части 2.2 текста «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты» есть глава «Нестандартное решение во внештатной ситуации».

Гибкость мышления человек приобретает тогда, когда у него развивается доминанта на лицо Другого. Но, чтобы эта доминанта на лицо Другого развилась, необходимо, во-первых, какое-то мировоззрение, в рамках которого мы воспринимаем ближнего как действительно ближнего. Во-вторых, необходима практика, например, выработанный метод борьбы со своим гневом. Потому что если мы не способны бороться со своим гневом, то рано или поздно ближний, с которым мы вступаем в общение, будет от нас сокрыт из-за наших импульсивных вспышек. Об этом рассказывается в книге «Аскетизм», где приводились мысли нашего известного мыслителя Константина Леонтьева, который впоследствии принял монашеский постриг. В книге рассказывалось о неразумных братьях обители, которые прогнали игумена, который хотел дать им устав. Братья сказали, что нужна только любовь, а устав – это человеческое изобретение. Почему эти братья были неразумными? Потому что, чтобы между ними была любовь, нужно иногда уметь сдерживать свои импульсивные влечения. Любовь начинается с дисциплины. Конечно, это только один из путей, нельзя ограничить любовь только таким подходом. Но если человек не может организоваться, чтобы вовремя прийти на общую трапезу, как он сумеет себя сдержать, когда ему захочется унизить другого человека за то, что тот посмел, как человеку кажется, его критиковать.

История человека из ванной

– Историю «человека из ванной» см., например, в главе «”Конец игры”: Рассказ студента» из части 4-ой статьи «Обращение к полноте: Становление личности как путь преодоления зависимого поведения»
– О примере выхода «человека из ванной» из неконструктивного русла жизни вместе с упоминаниями о иных подобных примерах см. в части 3-ей статьи «Родители и дети» в главе «Постскриптум к третьей части. Дополнительные источники»

В разных беседах нередко упоминался такой персонаж как человек из ванной. Мы называем его так, потому что в греховный период своей жизни, когда он употреблял кокаин и после вечеринки снимал номер в гостинице, он ложился спать в ванной, потому что после активного вечера его тошнило, и он не хотел, чтобы его тошнило в кровати. И когда он просыпался утром в ванной, с отметиной на груди, он считал, что вчерашний день удался. Но на каком-то этапе он испытал чувство омерзения к себе, встал под душ, чтобы отмыться, но чувство омерзения не проходило. Он испытывал такое масштабное чувство тошноты по отношению к самому себе. Когда он понял, что для него это тупик, и его уже ничего не радует, он приехал на Соловки, здесь увидел новые отношения, которых он раньше никогда не видел.

Он узнал, что, оказывается, возможны отношения без манипуляций, без насилия, отношения, основанные на любви. Он как-то почувствовал Бога, перед ним открылась какая-то новая жизнь. И когда он вернулся домой, и кто-то из родственников предложил ему выпить бокальчик вина за встречу, он, хотя раньше любил состояние опьянения, почувствовал себя крайне некомфортно, потому что только что он ощущал Бога, ближних, радовался, воспринимая этот мир, а после бокала вина его сознание помутилось. И он потом рассказывал, что сидел в этот момент, как дурак, и ждал пока это опьянение закончится. Потом он решил начать жить по-настоящему. Решил жить именно по заповедям.

Да, у него есть какие-то свои слабости, но в рамках его картины мира действительно он себя не оправдывает. Действительно, у нас есть слабости, мы согрешаем, но, если мы относимся с милосердием к ближнему, мы можем надеяться, что и нас Господь помилует. И когда у одного его родственника был инсульт и его попросили в санатории побыть с этим родственником, которому нужно менять памперсы и так далее, он, конечно, возмущался, но не смог отказаться, потому что в рамках его картины мира он хоть и грешник, но ищущий милосердия Божия. В рамках такой картины, если сейчас он откажется от помощи ближнему, тогда он сам из этой картины выпадет: тогда и он уже не сможет надеяться на милосердие Божие.

Поначалу у него была работа, которая не приносила ему какого-то большого дохода, но, посоветовавшись с одним священником, которому он доверял, он решил продолжать работать, нарабатывать опыт, нарабатывать контакты. И он решил ни за чьей спиной никакие деньги лишние не делать. И произошла удивительная история: все начали хотеть иметь с ним дело. А его коллега, который работал в этой же конторе, удивлялся, что с ним никто не хочет иметь дело. И человек из ванной начал очень быстро развиваться. Как говорил один священник, после встречи со Христом всему тому, что было в жизни человека, находится место. Даже негативный опыт может стать положительной точкой.

И вот, благодаря тому, что раньше человек из ванной общался с людьми, которые совершали какие-то аферы, он научился таких людей чувствовать за версту. И когда он уже занялся своим делом, его стали приглашать большие люди, которые хотели инвестировать в какой-то проект. Они приглашали человека из ванной, чтобы он мог оценить проект, посмотреть на этих людей и сказать, стоит им доверять или нет. Если что-то в этих людях было скользко, он сразу это чувствовал. Также ему поручали вести переговоры с людьми, которые манипулировали и отказывались от своих слов, потому что им манипулировать было уже крайне трудно.

Мы точно не знаем, как оно есть на самом деле, но такое ощущение, что Господь его как-то явно благословил. Не в протестантском измерении – протестанты считают, что, если Господь тебя благословил, значит, ты должен быть богатым. Нет. Мы знаем, например, историю, рассказанную аввой Даниилом в книге «Отечник», по поводу кузнеца Евлогия. Он добывал камень и заработанные деньги тратил в том числе на оказание помощи странникам.

Авва Даниил, видя его добродетель, пожелал, чтобы у него было большое богатство. Господь предупреждал авву Даниила, чтобы тот не молился так настойчиво о богатстве для этого купца, но авва Даниил поручился за него, мол, если с Евлогием что-то случится, пусть взыщется с аввы Даниила. Когда же Евлогий обрел большое богатство и приехал в Византию, стал там большим человеком, он стал вести себя жестоко и бесчеловечно. Авва Даниил поехал в Византию, чтобы поговорить с Евлогием, но слуги последнего избивали авву Даниила. И только когда он вознес слезные молитвы к Божией Матери, Господь избавил авву от его поручительства. Божия Матерь умолила Своего Сына, и, по Божественному Промыслу на Евлогия открылись гонения, его имущество было конфисковано и его самого искали, чтобы арестовать. Он скрылся из Константинополя, вернулся в свое селение.

Односельчане спросили его, правда ли, что он был в Константинополе вельможей, Евлогий на это сказал, что они ошиблись. Потом произошла встреча аввы Даниила с Евлогием, и тот вернулся к своему доброму житию. Мы также знаем историю праведного Иова, добродетель которого была испытана потерей имущества. Чтобы не продолжать сейчас тему бесконечно, можно просто сказать, что в православии нет учения о том, что благословение Божие проявляется обязательно в богатстве человека на земле. Но прецеденты все равно были: например, за добродетель Исаака Господь благословил его, и стада его умножались. Также человек из ванной за какие-то годы развился вплоть до того, что начал строить заводы. Но при этом в его жизни были какая-то честность и стремление жить по заповедям – не формально, не абстрактно и умозрительно, а на полном серьезе в реальной жизни он старался жить по заповедям и по совести.

Впервые за несколько лет у него выдался отпуск, друзья предлагали ему где-то потусить, но он решил отправиться паломником в Иерусалим. Он отключил телефон, перестал смотреть ролики и говорил, что за отпуск очень много прочитал из того, что хотел. И он обнаружил, насколько он стал радоваться жизни, потому что, видимо, раньше его психика была перегружена анализом вот этих бесконечных роликов. Самое главное, что мозг, видимо, пытается совместить эти ролики в единое целое, но в единое целое их трудно совместить, потому что они изначально несут в себе раздробленную информацию.

В единое целое их можно совместить только путем какого-то анализа, когда мы вырабатываем какую-то христианскую позицию. Тогда мы понимаем, что в этом ролике есть хорошие моменты такие-то, а в этом – такие-то. И тогда в нашем мировоззрении эти ролики, получая какую-то рефлексию, объединяются в целостную картину. Но это труд. Также этот труд – просмотр роликов – оправдан, когда мы изучаем какой-то вопрос, который нам нужен для жизни, или готовимся к лекции, чтобы что-то рассказать другим людям. А так – когда ты просто смотришь ролики хаотично, твоя психика перегружается и сил не остается, чтобы радоваться жизни.

Один духовник считал, что ощущение нехватки времени субъективно порождается тем, что наши психика перегружена из-за какой-то хаотизированной информации. Когда твой мозг не перегружен информацией, ты можешь ощутить способность радоваться миру.

Еще человека из ванной раньше говорил, что никогда не выберет невесту из храма, потому что он считал, что девушки, ходящие в храм, жесткие. И вот, он приехал после Иерусалима и в храме встретил свою будущую супругу.

Он рассказывал и о таком опыте. Раньше у него были панические атаки, и, бывало, в разгульный период жизни ему начинало казаться, что он не выключил газовую плиту, и эта мысль сопровождалась каким-то физиологическим сотрясением и непреодолимым желанием мчаться домой, чтобы выключить плиту, которую, как ему казалось, он не выключил. Дело дошло до того, что, выходя из дома, он снимал все на телефон: все ручки, все выключатели и так далее. Но когда он стал читать одну главу Евангелия на ночь, панические атаки прошли. Как-то он заработался и не прочитал главу Евангелия на ночь, и к нему снова вернулись панические атаки, и тогда он понял, что снова пора возвращаться к чтению Евангелия. Помимо этого, он еще читал какие-то молитвы. Однажды, еще во время греховной жизни, к нему в квартиру заполз таракан, и он, ловя этого таракана, свернул железную дверь. Конечно, никакого таракана не было, – речь шла о каком-то ложном состоянии. Как бы там ни было, человек из ванной потихоньку стал приучать себя к чтению Священного Писания, к посильной молитве.

Этот рассказ – к вопросу о том, как Вечность входит в наше земное время. Время начинает восприниматься по-другому. Представьте, вот, у вас идет стройка – это дело нелегкое. У вас есть бригада рабочих, которая должна выкопать траншею, следом должны привезти трубу, потом другая бригада должна прийти закопать эту траншею, следующая бригада должна приехать положить асфальт и так далее. Если не пришла первая бригада, то вся цепочка рушится. И поэтому, когда человек из ванной решал подобные вопросы, его телефон раскалялся. Но когда он стал молиться и читать Евангелие, он увидел, что многие вопросы стали решаться сами собой. Все стало срастаться один к одному.

Влияние молитвы на повседневную жизнь

В одной из бесед приводились рассказы Соловецких паломников о том, как у них стали складываться дела, когда они начинали ежедневно читать Псалтирь.

Цикл бесед «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря», часть 4. Беседа 4.16. «Офисы в сравнении с концлагерями и выживание личности».

В частности, одна женщина рассказывала, что она сдавала жилье, и однажды ей позвонили люди, живущие под квартирой, которую она сдавала, – их стало заливать. Она позвонила жильцу, оказалось, что жилец уехал в командировку за границу вместе с ключами от квартиры. В Москве расстояния очень большие: пока она доедет до квартиры, пока найдет сантехника, сколько времени пройдет – уже всех зальет. Но эта женщина ежедневно читала Псалтирь, и в этой сложной ситуации все сложилось в течение буквально пятнадцати минут. Оказалось, что рядом с этой квартирой недалеко находился брат ее жильца, у него были запасные ключи. Он быстро приехал, открыл дверь, и как-то сразу нашелся сантехник, который сразу все починил. Там же приводились истории, как у людей быстро решались вопросы с документами: вопросы, на которые нужна масса времени, вдруг начинали решаться сами собой. Казалось бы, в Москве времени и так нет, почему я должен тратить время на молитву? Но получается, что люди тратят какое-то время на молитву, но в итоге успевают больше.

Софт-скиллс в «Горе от ума»

Как это ни странно, тема софт-скиллс затрагивается в классической русской литературе, например, в комедии Грибоедова «Горе от ума». В центре сюжета находится дом Фамусова, некоего дворянина, уважаемого в Москве. У него есть 17-летняя дочь Софья – возраст невесты на выданье. И есть некий Чацкий, который несколько лет назад жил в доме Фамусова, будучи еще подростком, и был влюблен в Софью. Потом он уехал за границу на несколько лет.

Завязка комедии в том, что Чацкий спустя эти несколько лет возвращается из-за границы с новыми либеральными идеями, очень вдохновленный, ходит и всем читает какие-то большие монологи про то, что надо отменить крепостное право, перестать подражать Франции. Такие патриотичные, хорошие вещи говорит, но, правда, немножко невежливо. То есть он приезжает в дом человека, который его воспитывал несколько лет после того, как Чацкий остался без родителей. И вот, ходит там и всем говорит, мол, вы неправильно мыслите, вы все дураки такие, а я такой весь умный, молодец и красавец. И, в общем, он хочет жениться на Софье, потому что в подростковом возрасте они дружили, и он был уверен, что сейчас он вернется из-за границы, и она ему на шею бросится. Он ее и правда любит. И вот, он приезжает в этот дом и понимает, что Софья влюблена в некоего Молчалина. Это секретарь ее отца Фамусова. И этот секретарь такой и неумный, и не остроумный, и такой немножко глуповатый, жалкий.

Но у него очень хорошо развиты софт-скиллы. То есть он пробивается по карьерной лестнице благодаря тому, что знает, в каком месте промолчать, знает, в каком месте шутку рассказать и так далее. При этом эти софт-скиллы, конечно, лицемерием немного приправлены. И выглядит это все довольно мерзко. То есть видно, что Молчалин просто ради карьерной лестницы это все делает. Ну, его тоже можно понять, потому что он единственный человек в комедии, у которого нет стартовых условий – вообще никаких. То есть он и не москвич, и не богатый, и родители у него незнатные, и все такое. И вот, он пытается через Фамусова и через отношения с дочерью своего начальника, Софьей, в которую Чацкий влюблен, как-то просто по жизни пробиться. В конце комедии Чацкого объявляют сумасшедшим, изгоняют из этого общества, и он уезжает из Москвы.

Ну и все, и с ним никто не общается. Потому что он был весь такой правильный и молодец, но ведь он приехал гостем в чужой дом и начал всем там говорить, как они все неправильно живут. Но и линия Молчалина тоже плохо заканчивается, потому что он там сам себя выдает и говорит, что на самом деле к Софье он так относится, притворяясь, что хочет на ней жениться, на самом деле именно ради карьеры.

Но это само «фамусовское общество» у Грибоедова так показано, что если у тебя есть софт-скиллы, если ты умеешь общаться с людьми, то ты как раз добьешься именно социального успеха. Был ли сам Грибоедов православным, сложно сказать. Но, судя по его биографии, он был хорошим, честным человеком, он погиб, спасая незнакомых женщин. И он показывает как раз, что софт-скиллы помогают тебе подняться по карьерной лестнице в то время, но при этом, если эти софт-скиллы построены на лицемерии, то рано или поздно ты сам себя разоблачишь. В то же время, если ты умный и правильный, но с порога в чужом доме начинаешь всем говорить, какие у них устаревшие взгляды, это тоже не кончается добром. Поэтому вывод в том, что нужен царский путь, и, понятное дело, – любовь к людям и евангельское мировоззрение.

О словах-амебах: как не стать объектом манипуляций

Комментируя размышления о «Горе от ума», можно сказать еще следующее. Профессор С.Г. Кара-Мурза говорил, что, чтобы не стать объектом манипуляции, нужно уметь заменять слова-амебы. Он говорил, что слова-амебы – это слова с неясным смыслом, и они начинают пожирать язык, лишая его осмысленности. Раньше, например, было понятно, что убийца – это душегуб. То есть было понятно, что человек, совершающий убийство, губит свою душу. Это слово было заменено на ней нейтральное «киллер». А киллер – что это такое? Это, мол, такая работа у человека. Мол, ничего личного.

Также и софт-скиллс. Если все-таки мы пользуемся русскими корнями, то понятно, что есть лицемерие, есть неразумное хамство. Некоторые люди любят делать акцент на том, что они, мол, привыкли говорить только правду, но эта правда приобретает странное направление. Эта правда какая-то односторонняя: кругом все плохие, а этот человек всех обличает. И поэтому, когда мы отказываемся от корнеслова и начинаем пользоваться какими-то нейтральными терминами, возникает опасность выйти за грани этики. Этика ведь подсказывает, что будет в будущем.

Если ты нарушаешь этическую грань, сейчас тебе может показаться, что это неважно, но можно предположить, что в будущем тебя ждет катастрофа. Мы имеем в виду этику не как этикет, не то, что ты шляпу перед девушкой не снял. Речь идет о том, что ты нарушил какие-то духовные законы. Ты нарушил духовные законы, следовательно, часть души начала расслабляться, атрофироваться. У тебя глаза повело паволокой. У тебя возникло состояние, в котором ты ударил жену, а раз ударил жену – стал себе позволять это и дальше. Но поначалу ты еще делаешь для себя различие: есть люди, при которых себя надо держать в руках, а есть смертные холопы, над которыми можно измываться. Но на каком-то этапе ты не выдерживаешь, и в том обществе, где нужно следить за языком, ты позволяешь себе какие-то нелестные высказывания, за что иногда можно поплатиться и жизнью.

О важности человечности в повседневной жизни

В беседах «Остаться человеком. Офисы, мегаполисы, концлагеря», часть 2, приводился развернутый рассказ одной девушки, которая работала в крупной международной консалтинговой компании. Этот рассказ сопровождался примерами из жизни других людей, комментариями. В том числе она рассказывала, что однажды она участвовала в одном проекте, в котором также принимал участие человек, который, когда пришел, стал вести себя так, будто он старый друг, с которым давно не виделись. Все понимали, что это была игра, но эту игру поддержали. Мол, если человек себя хочет так вести, – ну, имеет право. Время шло, нужно было сдавать проект, и участники проекта, между которыми были распределены задания, должны были складывать их в общую копилку. И на этом этапе выяснилось, что у этого молодого человека практически ничего не было сделано.

Несмотря на то, что периодически слышатся заявления от коучей, которые помогают людям прокачивать софт-скиллс, о том, что в будущем на хард-скиллс не будут обращать внимание, есть и обратные заявления. Другие говорят, что в будущем будут смотреть на то, что вы умеете, а не на то, что у вас написано в дипломе. И даже не на слова, что вы коммуникабельный и активный, потому что эти слова пишут все.

В беседах рассказывалось про одного инженера. В его юности был период, когда он употреблял наркотические вещества, и он пошел в армию, чтобы окончательно не сгореть. Когда он вернулся из армии, многие его сверстники уже ушли вперед, а он остался как бы не при делах. Но у него был большой интерес к инженерному делу. Как он вышел из положения? В каком-то смысле можно сказать, что он применял софт-скиллс.

На заработанные деньги он стал собирать большие застолья с хорошими угощениями. Туда он приглашал специалистов и невзначай вбрасывал темы для обсуждения – про двигатели, про технику. Люди начинали высказываться, начиналась полемика, упоминались какие-то источники, какие-то подходы. Он все это запоминал, анализировал.

И таким образом он наверстал ту планку, на которой были те, кто, как он, не проседал по жизни. Речь идет не от том, что армия – это проседание, в армии у него, наоборот, стала раскрываться тяга к электронике, потому что он попал как раз в те войска, которые занимались радиолокационной тематикой. Потом он стал работать в серьезной конторе, и его человечность – а он, кстати, христианин – привела к тому, что у конторы появилось много клиентов.

Он никогда специально не развивал в себе софт-скиллс. Речь идет о человечности, о каких-то христианских ценностях, но человек со стороны мог бы описать это как софт-скиллс. Например, если ему поручали какой-то проект, он старался его сделать максимально недорогим для клиента. То есть если нужно было что-то построить, он старался использовать минимум строительных материалов, но сохранять максимум пользы при минимальных затратах. Казалось бы, это непрактично: наоборот, казалось бы, чтобы бюро работало, нужно делать масштабные дорогие проект. Но клиентов стало больше, то есть люди поняли, что их не обманывают, что им дают качественные проекты, которые действительно нацелены на их пользу.

И в итоге его контора стала очень хорошо развиваться. У него были какие-то свои взгляды на работу, и он предложил компании какие-то свои условия. Причем для компании выполнить эти условия – было как капля в море по сравнению с той пользой, которую он приносил этой компании. Но компания на эти условия не пошла. В итоге по некоторым соображениям он ушел оттуда, на его место взяли другого.

А этот другой стал «разгонять» клиентов. Потому что раньше люди приходили, и первый инженер всегда искал для них оптимальный вариант, а тот человек, который пришел на его место, говорил им, мол, мы так не работаем. Клиенты стали уходить. И тогда стало понятно, что новый инженер, может быть, и хороший профессионал, но какие-то вещи он просто не улавливал.

Или – еще один пример – человек, работавший в технадзоре. К нему пришел белый воротничок, то есть человек, который близок к руководству, и ему нужен какой-то демонстрационный объект, то есть несколько помещений, подготовленных к определенному сроку. У работника технадзора были свои подходы, как работать с рабочими-мужиками, и, когда пришел белый воротничок, он решил действовать грубо, кричал на них, говорил, что всех уволит. В итоге штукатуры просто ушли на другой объект. Какая им разница – у них контракт на 1000 помещений, они делают последовательно одно, второе, третье. Но на них стали давить, говорить, что они никто, и они просто ушли на другой этаж. То есть они свой контракт не нарушили, просто начали с другого помещения. Получается, что эти помещения вовремя не отштукатурили. Пришли маляры, а стены не готовы. А маляры потом тоже уходят на другой объект, у них все по расписанию. Естественно, вся цепочка начинает рушится, и в итоге, когда приезжает начальство, и молодому человеку нужно сдать объект, он не может этого сделать и теряет деньги. А все потому, что он не смог договориться с мужиками, а с ними нужно просто по-человечески.

Или был еще такой интересный пример: при строительстве были большие отходы, которые приносили убытки компании. Металлические прутья для каркаса длиной 3 метра обрезали, и в итоге с каждого этажа больше метра прутьев шло в отходы. Один работник сказал своему коллеге, как снизить затраты: он предложил просто приваривать отходы прутьев друг ко другу, и в итоге отходов вообще не было. Поэтому убытки сильно сократились, и коллега захотел как-то отблагодарить нашего героя. А тот сказал, что его не надо благодарить, а лучше сделать мужикам-рабочим праздник. Тогда коллега заказал на стройку на всех шашлыки. Понятно, что это было недешево, но мужики были довольны, а раз они довольны, значит, они и работают по-другому.

Главный герой истории был из таких русских мужиков, как говорится, русские деревенские мужики, у кого каждая щепочка будет на своем месте, трезвый, непьющий, ответственно ко всему подходил. Но ему было дороговато ездить до объекта, и он попросил руководство немного прибавить на бензин или оплачивать ему бензин от компании. Для руководства, которое строило такой колоссальный объект, это были копейки, но оно почему-то на это не пошло, и в итоге он уволился. Получается, человек, который только что срезал для компании огромные убытки, предложив сваривать прутья, у которого все было на своем месте и так далее, остался не у дел. Понятно, что убытки компании, теряющей такого сотрудника, будут несопоставимы с той суммой, которую компания не захотела выделить на бензин.

Современные компании: человек или прибыль?

Конечно, сейчас в больших компаниях вводят человекоцентрические принципы: считается, что вложения в работника оправдывают себя в пропорции один к трем, то есть один рубль, вложенный в человека, приносит потом компании три рубля. Но чем этот подход отличается от христианского? Есть такой роман американского писателя Дэйва Эггерса «Сфера» – там, вроде, тоже много сопоставлений с христианством, но важно, что на первом месте у компании в этом романе стоит не человек, а прибыль.

Когда Мэй Холланд, главная героиня романа, пришла в компанию и увидела плакат «Здесь работают люди», она подумала, что здесь не потогонная фабрика, что здесь ценят человека. Если компания узнавала, что по какой-то линии ездит много работников, то от компании сразу запускался по этой линии корпоративный автобус. Но проблема была в том, что это делалось не ради людей, а ради экономии. Компании выгодней оплатить рейсовый автобус, чем оплачивать бензин всем работникам. Когда Мэй Холланд пришла в больницу компании, ей сказали, что компания очень следит за здоровьем сотрудников, на ранних стадиях выявляют предпосылки, которые могут привести к болезням. Но так делали – потому что так дешевле. И здесь находится та скрытая грань, которая все-таки отличает человечность, гибкость – от софт-скиллс. Это та грань, которая отличает христианский подход к человеку от сектантского.

Когда читаешь этот роман, поначалу думаешь, что перед тобой настоящая христианская организация, в то же время кажется, что что-то здесь не так. Со временем понимаешь, что подход этой организации отличается от настоящего христианского подхода тем, что в христианстве мы на первое место ставим человека как образ Божий, а когда берем такие сектантские подходы наподобие компании из романа «Сфера», мы понимаем, что у них на первом месте не человек, а прибыль. В тексте «Современные компании», часть 2 (см. приложение, пункт 6), приводится рассказ человека, который работал в компании, входившей в топ-100 в мире. В этой компании тоже была тема, что надо развиваться и так далее, а потом он понял, что люди были для этой компании одноразовыми батарейками, и, когда батарейка расходовала свой ресурс, ее выкидывали и заменяли новой.

Дары Святого Духа и расколотость человеческой личности

Тему софт-скиллс мы можем осмыслить еще и исходя из данных других позиций. Например, когда человек движется к Богу – понятно, что не у каждого человека есть верные представления о Боге, есть какие-то заблуждения, но все равно, если человек искренен, он все равно ощущает какое-то тепло, какую-то цельность. Если цельность не совершенную, то хотя бы цельность большую, чем ту, которая была, когда он был подвержен страстям. Учение о цельности и о том, как профессиональная деятельность человека может способствовать обретению его личной цельности, описано в работе «ТИРАНИЯ МЫСЛИ И АЛКОГОЛЬ: О выходе из состояния “тирании мысли” и преодолении того, что толкает человека к алкоголю».

В этой работе есть раздел «Непреображенная природа и учение святого священномученика Илариона (Троицкого)», который говорил, что каждому человеку даны некие дары, и источником этих даров является Святой Дух. И дары даны человеку не лично для него самого, а для служения Церкви. Соответственно, когда человек своим даром пользуется не только для себя, но и для Церкви, то Святой Дух, как и источник этого дара, проходит сквозь этого человека и помогает человеку решить даже его собственные проблемы. Там же приводится мысль о том, что в результате грехопадения первых людей по наследственной линии люди стали рождаться с первородным грехом, который понимается как некая порча природы.

Человек ощущает некую раздробленность внутри себя. Этот факт раздробленности, осмысленный в индийской культуре, например, приводит людей к идее прошлых воплощений, потому что в данной своей жизни человек не видит ничего такого, что послужило бы причиной такой страшной раздробленности, и люди ищут причины этому в прошлых жизнях. Современным психологам, которые сталкиваются с этой раздробленностью, приходят на ум травмы в ранний период жизни человека, которые человек даже не может вспомнить.

А Святые отцы отвечают, что грех расколол человеческую природу, и поэтому ум, сердце и тело действуют раздельно. Ум знает, где благо, но сердце хочет другого – может быть, хочет страстей. Тело вообще хочет жить по своей программе. Соответственно, одна из целей разумной аскезы, которой приобщаются и миряне, – это восстановление целостности. А восстановление целостности возможно лишь во Христе. В том числе возможно и то, что профессиональная деятельность может способствовать обретению целостности человека. Если человеку дано что-то делать по жизни, у него есть склонность, например, дан ему острый ум, и он пошел работать юристом, значит, он должен использовать свои таланты не только для профессионального роста, но в том числе и для помощи людям.

Иван Солоневич, автор книги «Россия в концлагере», родился еще в дореволюционной России, был очень грамотным человеком и старался помогать простым людям писать всякие прошения. И потом, когда он оказался в концлагере, простой народ ему помогал. Не факт, что ему помогали именно те люди, которым помогал он, но как-то так складывалось. Когда человек начинает помогать кому-то, например, во внерабочее время, он все равно получает какую-то связь от других людей, какие-то отношения человеческие завязываются, появляются какие-то новые навыки. Появляется то, что мы можем называть даже софт-скиллс.

И самое главное – он испытывает радость, благодать Святого Духа. Если он еще и во Христе старается реализовывать свою деятельность, тогда благодать Святого Духа помогает ему исцелять его собственные раны. Когда человек стремится к Высшему, в нем формируются какие-то правильные качества. Эта мысль была озвучена в работе «Интеллектуальная деятельность как стратегия выживания в условиях эмоционального давления».

Когда человек старается сохранить связь со Христом, старается соблюсти заповедь о любви к Богу и любви к ближнему, тогда у него само собой образуется огромное количество нужных качеств. То есть, например, в школе поссорился с каким-то одноклассником, но понимаешь, что ты поступил неправильно и надо как-то помириться. Ты пытаешься помириться, обиженный тобой человек не хочет тебя слушать: ты с одной стороны зашел, со второй…

И таким образом ты начинаешь узнавать человеческий характер, у тебя начинают сами собой вырабатываться обширные представления о многообразии человеческих путей. Естественно, когда такой человек входит во взрослую жизнь, у него уже есть очень большой опыт.

Если же человек жил эгоистом, ни с кем не делился, смотрел на других свысока – вот, он закончил институт, начал работать начальником на стройке, надел белую рубашку, и вдруг он понимает, что он не способен установить контакт со строителями. И тогда встает вопрос о софт-скиллс. Когда человек утрачивает то высшее, что помогает ему сохранять свою цельность, тогда возникает вопрос о поиске техники, которая заполнит эту дыру. Эта техника может дать ощущение полноты жизни, но в конечном итоге это все равно суррогат, который будет только отдаленно напоминать то, что в глубине и полноте переживает человек, реализующий связь со Христом.

Академик Ухтомский считал, что доминанта – это некие новообразования, которые появляются, когда группа наших нейронов перестраивается для отслеживания и реализации определенных функций. Кто-то называет это функциональной системой, кто-то – доминантами. Все-таки, если эти новообразования как-то действительно глубоко не обоснованы, они становятся не мышцами, которые помогают быть сильнее и быстрее, а скорее – раковыми опухолями. Если человек не имеет таких качеств, как любовь как окружающим, если он только теоретически осознает, что надо быть внимательным, интересоваться жизнью коллектива, то он становится очень навязчивым, начинает пугать коллектив.

Или – понятно, что какие-то стрессы развивают человека – об этом писал Нассим Талеб в своей книге «Антихрупкость», – если человек правильно настроен, то стрессы его развивают. Как сказано у апостола Павла, любящим Бога все содействует ко благу. Но, опять же, если людей оторвать от связи с глубиной, все эти рассуждения превращаются в абсурд. В компании появляются люди, которые просто начинают переставлять столы, менять процедуру рабочих взаимодействий, чтобы постоянно вносить какой-то стресс, чтобы работники якобы развивались. Но людей это может, наоборот, ослаблять.

В статье «Внешняя жизнь и мир мыслей», в части 3.2, в главе «Евангельские принципы и менеджмент» приводилась ссылка на книгу Ричарда Л. Дафта «Менеджмент», где он писал, что именно забота о людях и внимание к ним помогают человеку компании выжить. Как пример – в 3-ей части текста «Современные компании» и человек в разделе 2-ом приводится история руководителя-христианина о возглавляемой им компании. В компании деятельно, а не спекулятивно последовательно проводится линия заботы о человеке, и компания показывает устойчивый рост и стабильный результат. В разделе 3-ей приводятся заметки другого руководителя-христианина, в которых он, помимо прочего, отмечал важность внимания к людям. Не просто декларировал принцип внимания, а описывал, какие последствия возникают там, где этот принцип реализуется, и там, где этот принцип игнорируется.

Возвращаясь к книге Ричарда Дафта «Менеджмент», можно сказать, что эта книга является прорывом для тех, кто живет секулярной среде, но некоторые моменты, о которых пишет Ричард Дафт как о революционных, являются сами собой разумеющимися в христианской культуре, просто проблема в том, что мы эту культуру утратили. Мы стали Иванами, родства не помнящими, как очень талантливо было показано фильме «Русский крест», построенном на одноименной поэме Николая Мельникова. Когда люди стали Иванами, родства не помнящими, они все потеряли, они стали испытывать нужду хотя бы в каких-то софт-скиллс, как обращение к этой утраченной глубине.

Приложение

Кратко о призвании – в беседах цикла «Внешняя жизнь и мир мыслей»

5.1 Человек, призвание, работа | Вернуться домой, спасение. Цельность, не выгореть, мир. Призвание;
5.3 Призвание и работа | О “здесь и сейчас”. Время. Только работа – катастрофа. Что-то помимо работы;
5.2 Ответы на вопросы | О молитве, травматическом опыте, психологии,эзотерике, анонимных алкоголиках;
6.1 Работа и вера. Полезно ли быть «Здесь и сейчас»? Навыки – сами собой. Хорошо внутри – хорошо снаружи (аудио);
6.2 Работа и принципы. Общение с другими. Про цельность и призвание (начало). Концентрация внимания (аудио)
7.1 ЧЕЛОВЕК – ПРИЗВАНИЕ – РАБОТА. Концентрация внимания. Цельность среди многообразия. На что опереться? 
7.2 Концентрация внимания – разные понимания. 1) Концентрация не на работе. 2) Концентрация на работе. 3) Концентрация и эзотерика.

О БЕСЕДАХ 5.1–7.2: Как видно из названия, в материалах данного цикла речь идет о том, как в условиях внешней жизни, часто условиях непростых и экстремальных, человеку приходится каким-то образом существовать, взаимодействуя с другими, осуществляя свою деятельность, но и не только существовать, а и жить, сохраняя свой внутренний мир.

У некоторых людей есть идея, что нужно уехать куда-то в спокойную обстановку для обретения душевного равновесия (что теоретически возможно), но, если у человека не будет выработано конструктивных душевных навыков – он и в спокойной обстановке найдет чем раздражаться.

В предыдущих беседах речь шла о чрезмерном погружении человека в рабочий процесс, также разбирали и некоторые случаи потери личности при этом.

В данных же беседах говорится и о том, что разные цивилизационные идеи формируют разные цивилизационные типы. О том, что народы по-разному восприняли евангельскую идею, что по-разному отразилось и на социальной жизни, согласно теории цивилизационного типа Н.Я. Данилевского.

Двигаясь к теме, отчасти, сквозь призму этой идеи, попробуем выяснить как же в современном мире, где часто современные компании [и организации] требуют от человека полной самоотдачи, не потерять при всех вводных себя.

Чтобы понять откуда вообще взялись такие компании, которые требуют всего человека, начали с книги немецкого социолога и экономиста Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма». Одними экономическими предпосылками идею капитализма не объяснить, о чем и говорит Вебер. Это – специфическая протестантская этика, которая истолковала Священное Писание таким образом, что идея божественного призвания стала использоваться как следование своему профессиональному призванию.

В православном понимании человек по-совести выполняет возложенное на него дело, при этом непрестанно развиваясь и духовно.

Ведь если работа на конвейерной линии, например, вызывает в нём негодование, то он входит в определенное состояние, которое заберет с собой в вечность. То есть состояние, формируемое сейчас, если закрепляется через повторение, становится одной из причин формирования вечной неудовлетворенности. То, что человек воспитал в себе при жизни, останется с ним и по переходе в мир иной. Соответственно, человек начинает бороться с своей раздражительностью и, как следствие, он в хорошем смысле этого слова развивается даже тогда, когда сама работа не дает его сознанию стимулирующих сигналов (здесь можно вспомнить учение академика Павлова насчет того, что деятельность второй сигнальной системы, которую можно осторожно сопоставить с силой разума, препятствует формированию условного рефлекса). И как следствие, в человеке не формируется условный рефлекс, характерный для работников конвеерной линии (с маниакальной настойчивостью выполняют типовые движения даже находясь не на работе). То есть внутреннее развитие помогает человеку не замкнуться на внешний алгоритм, оставляет место для духовной свободы.

Если человек духовно насыщен, то он не регрессирует, даже работая на «условной конвейерной линии». Многие профессии алгоритмизированы, даже такие некогда «творческие» как –профессии учителя и врача. Сетевые компании нередко требуют от работников точного выполнения бизнес-процесса, что приводит в изнеможение его разумную деятельность, лишенную стимуляционной подпитки (или: разбивка процесса на сегменты, когда работник реализует только свой «участок», не представляя, каким образом его личное усилие вливается в общий процесс). Если внутренняя жизнь в человеке не раскрылась, то он ищет стимуляции в играх, ставках, рисках (на этом пути заходит в новых тупик, так как к такого рода стимуляциям быстро привыкает, приходит к тотальной скуке).

Когда человек целостно реагирует на происходящее – его душа развивается. За счет того, что у него есть определенное мировоззрение, он не зациклен на каких-то внешних данных. Он может развиваться внутренне, даже когда внешняя среда не предоставляет условий для развития.

Например, есть врачи, которым надо думать постоянно, а есть такие, которые снимают только ЭКГ. Но если любой из них относится с любовью к каждому пациенту, когда каждый пациент воспринимается уникальной личностью, а не просто ассоциируется с очередным диагнозом или бумажкой, – то у такого врача сознание не входит в этот некий ступор. Оно в хорошем смысле этого слова развивается.

С протестантской точки зрения все несколько по-другому: делай дело, которое «тебе дано». Саму профессию свою человек воспринимает как нечто, Богом данное, хотя это не совсем факт, что так и есть, некоторые ведь могут полагать что у них талант воровать или играть на ставках.

В православии человек может идти ко спасению, в то время как его профессия ему в этом помогает; он формирует свой духовный облик, реализуя ту деятельность, которая дана ему в социальном пространстве. В протестантизме человек, реализующий определенную деятельность, уже считает себя спасающимся. Получается некая подмена.

Разбирается и тема тотальной погруженности в работу.

Например, в части 3.1. одноименной статьи приводится упоминание о книге «Беломорско-Балтийский канал имени Сталина». Книга была составлена под редакцией М. Горького. Она рассказывает том, как ОГПУ в годы репрессий, ассоциируясь в народном сознании с карательным ведомством, предприняло глобальную стройку силами заключенных. Проект был необычайно масштабный, работа тяжелая, сроки кратчайшие – поэтому было принято решение стимулировать заключенных идеологически. Были учреждены стенгазеты, тематические оркестры (оркестровые бригады являлись на тех участках стройки, где люди работали в недостаточно высоком, с точки зрения руководства, темпе и своей бодрой музыкой стимулировали людей)… Активно использовались такие приемы, как донесение до работников, кто является «первым на участке» ударником (все почти как и в современных компаниях). Вместо слова «заключенный» использовался термин «каналоармеец», продвигалась идея насчет того, что каналоармейцы должны полюбить Канал и трудиться по любви к Каналу. Выдали им и значки, свидетельствующие, что они были каналоармейцами. Муж одной работницы выразил сомнение в отношении такой концепции; мол, чем же тут гордиться, если она была заключенной и труд был подневольным? В книге внушалось, что если муж воспринимал супругу таким образом, то супруге с таким мужем должно быть не по пути, она же – «каналоармейка».

Не утверждается, что вся корпоративная этика такова, но зачастую она имеет похожие цели - захват человека на уровне сознания…

Схемы, комментирующие тему концентрации внимания, навыков, (призвания)

В беседах рассматривались различные точки зрения на концентрацию внимания.

Концентрация внимания в отрыве от благодати и центр личности вредит человеку, открывает его для внешнего воздействия. Когда человек искусственным образом смещает большинство усилий своего ума вовне, какие-то сектора его сознания становятся незащищенными, к тому же это весьма утомляет человека…

В прикрепленных рисунках – разные примеры концентрация внимания.

Рисунок 1 – это цельность. Человек действует, исходя из своей цельной натуры, вкладываясь в то, что он делает, как боец – всей своей массой во время удара. Обращает внимание на собеседника не «голым» усилием воли (что утомляет), а в силу того, что собеседник – интересен (что не утомляет).

2-й рисунок говорит о том, что у человека не только один вектор для деятельности: он может и туда, и сюда «вращаться», может и отдохнуть, и поработать, но нигде он не перестает быть самим собой, он всегда исходит из центра.

Рисунок 3 – появляется раковая опухоль. Это концентрация внимания на том, что не связано с центром личности, на том, что находится на периферии. На периферии появляется какая-то зона активности, человек начинает ее продвигать (появилась модная модель телефона, модно стало ходить на йогу, модно читать такого-то автора и пр.).

4-й – это аннигиляция. Когда таких областей становится много, они начинают разрывать человека. И если он обладает неправильным мировоззрением (если его мировоззрение неадекватно тем реально действующим законам, на основании которых развивается мироздание), то он начинает еще и как бы аплодировать себе – что он, мол, активен, занят («самореализуется»!). В это время сам центр личности перечеркивается. Со временем человек себя теряет.

5. Замещение. Личность аннигилирована, человек превращается в набор каких-то функций, обрывков информации. Это чистый пост-модерн, в котором нет личности, декларируется смерть автора, нет ни истины, ни центра, ни логоса, ни смысла, – просто набор процессов идущих непонятно куда, проистекающих непонятно откуда. Эти раковые опухоли растянули «поверхность сознания» во все стороны, разорвав то, что считалось раннее центром. Личность аннигилирована, подменено брендом, мемом, кинообразом. Опухоли, бывшие на периферии, упали всей грудой на пол, превратились в клубок червей. Клубок шевелится, издали воспринимается отдельным существом. Человеку кажется, что он что-то делает, но радости в жизни уже не испытывает…

[1] Документальный фильм Сергея Долбилова об Анатолии Ломаченко, тренере и отце двукратного олимпийского чемпиона по боксу Василия Ломаченко.