Прокопий (Пащенко), иером. Внешняя жизнь и мир мыслей. Ч. 1: Духовная жизнь в условиях большого потока дел и мыслей

Данный текст является расшифровкой первой части одноименной лекции (несколько измененной относительно лекции). В конце текста приводится список иных лекций и текстов, в которых рассматривались (с разных сторон) такие темы как: деятельность человека, участие его в рабочем процессе, жизнь в офисе, внутренняя жизнь и влияние работы на внутреннюю жизнь, «креативность», самореализация, способность вчувствоваться в ситуацию и принимать нестандартные решения и прочее и прочее.

Современный работник (да, и просто человек) зажат со всех сторон обязательствами, которые погружают его в непрерывный, нон-стоп поток дел. И не всегда есть возможность затормозить ход жизни, чтобы «прийти в себя» за книгой, чтобы заняться тем, в чем душа обретает отдохновение. Не у всех есть «домик в деревне», в котором можно скрыться от суеты города, выспаться вволю на свежем воздухе по сенью вековых деревьев. Большинству людей нужно строить свою внутреннюю жизнь посреди обстоятельств, индуцирующих разрушение той самой внутренней жизни. Какие принципы могут помочь человеку не потерять ясности сознания, выжить в качестве человека, и все-таки, несмотря ни на что, сохранить огонек внутренней жизни?

Три беседы «Внешняя жизнь и мир мыслей» по части идеи психологического выживания человека является сокращенной версией некоторых текстов и лекций, объединенных общим названием «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря» (например, про деятельность в условиях тотальной нехватки времени – в третьей части лекций в пунктах 2–4 – «Время и выживание»). По части идеи гармонизации внутреннего пространства (область мысли) – являются дополнением к некоторым лекциям цикла «Разноголосица мыслей».

Что-то делать, но при том не потерять себя

Разберем некоторые аспекты духовной жизни не просто в городе, а в условиях большого потока дел и мыслей. Конечно, если у тебя есть домик в деревне, то теоретически возможен спокойный ритм жизни – встал, почитал утренние молитвы, позавтракал, набрал воды из колодца, напоил ослов, потом снова почитал, снова помолился.

Думается, реальные сельские жители со своим хозяйством, тем более, со скотиной, очень бы поспорили насчет такого тезиса, но здесь нужно понимать, что речь скорее идет о метафоре. О метафоре – синониме чуть ли не беззаботной жизни («вот, если бы я жил там-то и там-то, я бы мог делать то-то и то-то»). Сейчас не обсуждается реальный ритм сельской жизни (кстати, некоторые люди, имеющие земельные участки и выезжающие загород, только там, на природе, как говорят, и могут помолиться). Хотя стоит учесть и позицию, транслируемую телеканалом «Царьград», исходя из которой видна перспектива в том, что люди начнут перебираться из мегаполисов в малые города, где смогут жить более естественными ритмами, растить детей и пр. (см. закрытую сессию «Как выжить в России).

Но большинству людей приходится жить в очень насыщенном ритме. Достаточно точное определение современного ритма жизни дал студент одного математического вуза: «Ты бежишь за набирающим скорость поездом в надежде запрыгнуть, хватаешься за ручку последнего вагон, а поезд все ускоряет ход, но руку оторвать ты уже не можешь».

Существует отдельный цикл лекций «Остаться человеком: Офисы. Мегаполисы. Концлагеря», где мы разбираем вопросы существования и выживания человека в подобных условиях. Здесь же рассмотрим только отдельные пункты, на которые стоит обратить внимание. Возможно, эта тема актуальна не столько для нас, сколько для нехристианской среды. В настоящее время доступно обилие тренингов, предлагающих людям разобраться в ситуации режима «нон-стоп», но часто акцент тренингов смещен на soft skills, то есть мягкие навыки (общение, понимание ситуации и собеседника).

Если бы человек жил в целостной культуре, следовал бы фундаментальным Евангельским принципам, то такие качества, как понимание, сопереживание и другие, развивались бы в нем самостоятельно. Но так как наша культура становится более индивидуалистической, мы погружаемся в собственные модели. Здесь имеется в виду нечто придуманное человеком и не всегда соотносимое с реальной жизнью. Например, кто-то пытается смотреть на мир сквозь призму модели, исходя из которой все будто бы «ему должны», а он – «никому ничего не должен».

Человек со временем настолько обрастает моделями, что они закрывают он него реальное положение дел, он чувствует, что в его жизни что-то идет не так, но как изменить сложившийся «ход вещей» (и следствие сложившегося «хода вещей» – эмоциональное отупение, одиночество и пр.) – не понимает.

Возникает запрос освободиться от этих моделей. Важно помнить: если человек освобождается от проблем и не приходит к Истине, то на место сломанных моделей приходят новые проблемы и новые модели, а за ними – метамодели, объединяющие частные модели в единую ложную картину мира (метамодели – такие ложные масштабные ви`дения мира, усвоив которые человек уже достаточно критично искажает свои жизнь и мышление).

Например, в ситуации, где выпивающий муж терроризирует свою супругу, а женщина не может сказать и слова поперек, на курсах часто предлагают решить проблему прямолинейно – строить самостоятельно свою судьбу. Но при этом у супруги может быть утрачено глубинное представление о себе, как о женщине. Есть риск, что она станет неким обездушенным, расчеловеченным механизмом. Конечно, вопрос необходимо решать, но решение должно лежать в другой плоскости (см. отдельный цикл лекций «Проблема отклоняющегося поведения: Родственникам, родителям, педагогам», а также вторую часть статьи «Преодоление зависимого поведения» (часть 2-ая – «Родственникам, близким»).

1-й пункт: Основание и причина

Виктор Франкл (светский психиатр, но его идеи ложатся на христианскую идею мира) выделял два понятия: причина и основание. Например, основанием для счастья может являться стремление к значимому делу или цель, основанная на фундаментальном смысле. О подобном писал и Иван Ильин в своей статье «Счастье». Такой человек сам собой становится счастливым. Он делает то, что считает нужным и на каком-то этапе понимает, что в этом и есть – счастье, смысл жизни (для краткости мысль приводится своими словами и применительно к данному тексту; подробнее см. пункты 7–11 цикла бесед «Доминанта жизни и самоубийство»).

Но для счастья есть и причина – короткий путь: алкоголь, например[1] (здесь не имеется в виду то, что алкоголь приносит счастье, речь, скорее, идет о том, что с помощью алкоголя и прочих психоактивных веществ человек пытается эксплуатировать биологические системы, задействованные в реализации положительных ощущений. Высказывая эту мысль, стоит упомянуть, что человек не сводится к физиологическим процессам, но также стоит упомянуть, что алкоголь блокирует деятельность веществ, противодействующих деятельности дофамина – вещества, вырабатываемого во время «позитивного опыта»[2]).

Так для самостоятельности мысли есть основание – обучение, функциональная грамотность, человек становится способным понимать смысл прочитанного. Уже на этой основе у человека появляется уверенность (в хорошем смысле) в той точке зрения, которую он отстаивает. Те же, кого этот путь не устраивает, попытаются найти причину – напористость, некие риторические приемы, чтобы захватывать аудиторию, но основа будет отсутствовать.

Если в человеке не развилась функциональная грамотность (функциональная неграмотность – такое положение дел, при котором человек не способен понять смысл прочитанного текста, тем более, ему трудно сопоставить прочитанный текст с собственной жизнью[3]), понимание текста, начитанность, то только на начальном этапе он может создать некую имитацию осведомленности перед аудиторией.

В беседах уже упоминался молодой человек, который лез на вершину успеха. Все как полагается по тренингам – написать цели на год, чтобы отвлечься от легкой депрессии, и строго им следовать. Он следовал им одержимо, а легкая депрессия переросла в тяжелую. Человек достиг всего, что было запланировано. Пытался выйти тяжелой депрессии через тренинги (ЛДС, извращенные интимные моменты, рекомендуемые на некоторых тренингах), а тяжелая депрессия усугубилась. В этом состоянии он прибыл на Соловки и понял, что начинать нужно с другого.

Программа тренинга включает набор поведенческих программ, то есть «натаскивание» на что-то. Создать в себе образ успешного человека, визуализировать. Сформировать о себе впечатление, что ты решаешь все проблемы, успешно общаешься и на работе, и дома с детьми. Но в таком режиме человек долго жить не может. Нарастают нерешенные внутренние конфликты, и человек с высоты своего имиджа обрушивается глубоко в пропасть, даже, возможно, ниже стартовой точки. Таким путем можно прийти к химическим (алкоголь, наркотики) или процессным аддикциям, где объектом зависимости является некий поведенческий паттерн (работа, интернет, переедание), что ведет к подмене и имитации жизни.

В первое время при возникновении стрессовой ситуации человек осваивает примитивные приемы – напиши десять задач на сегодня и следуй им, переключись. Возникает иллюзия контроля над ситуацией. Но существует проблема, так как на определенном этапе происходит фиксация. Человек фиксируется на новом для себя переживании (связанном с аддикцией), и оно становится для него самодовлеющим занятием. Так аддикция захватывает человека. Прочие, не связанные напрямую с аддикцией стороны личности, деятельности и жизни (интересы, связи с людьми и пр.) нивелируются, сходят на нет (см. подробнее главу «Свобода и рабство (эксплуатация понятия свободы и пропаганда наркотиков)» из части 5-ой статьи «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического “бума” и распада общества»).

Опубликована беседа «Интеллектуальная деятельность, как стратегия выживания в условиях тотального давления», где мы разбирали место науки в лагерях. Люди старались заниматься научной деятельностью, но если это дело не связано с твоей личностью, если ты не стараешься совершить какое-то открытие, если наука – только способ отвлечься, то может возникнуть маниакальная сосредоточенность на деле, и связь с реальностью начинает разрушаться.

Пришедшие к нам техники визуализации основаны на ошибочном принципе: для внутренних изменений достаточно их визуализировать, то есть представить. Авторы ссылаются на эксперименты. Играют две волейбольные команды. На стадионе две контрольные группы. Одна из них наблюдает за игрой, а другая нет. Та команда, которая наблюдала, впоследствии и сама играла лучше. То есть возможно усвоение определенных навыков через зрительную составляющую. Но это касается только простых вещей. В ситуации, связанной с выбором, анализом или пониманием собеседника, подобные простые визуальные техники могут сослужить плохую службу, если у нас уже сформировался шаблон поведения, а ситуация резко поменялась.

Люди, испытывая труднопереживаемое состояние, пытаются выйти из него примитивными технологиями и психопрактиками, визуализируя себя в беспроблемном состоянии (то есть пытаются создать новую – аддиктивную идентичность). Этот поход за «золотым руном» оканчивается катастрофой – начинается нарастание разрыва очень важных связей с нашими близкими, с нашей совестью, которая сигнализирует, что что-то идет не так, что необходимо обратить внимание на какие-то серьёзные вещи. Поход за «золотым руном» – так проф. Короленко Ц.П. и академик Дмитриева Н.В. назвали попытку обретения новой, основанной на аддикции, идентичности. По их мысли «аддиктивная идентичность не в состоянии на длительную дистанцию заменить предшествующую ей недостаточно сформированную идентичность»[4] (о попытке справиться с стрессовой ситуацией путем введения себя в измененное состояние и о последствиях такого рода попыток см., к примеру, пункты 20–25 в цикле лекций «Преодоление травматического опыта: Христианские и психологические аспекты»).

Некий уровень тревожности нам необходим[5], чтобы принимать важные решения. И когда мы этот уровень тревожности полностью блокируем с помощью психотехник, таблеток и прочего, мы перестаем ориентироваться в жизни. И тогда начинается катастрофа: либо человек уходит далеко от тех целей, которые связаны с его личностью, либо погружается в поток бесконечных тренингов. С другой стороны, мы должны определить, для чего нам нужна тревога. Если тревога уравновешена другими положительными качествами, она выполняет очень важную функцию – дает сигнал (например, здесь тебя ждет опасность, будь аккуратен). Страх помогает, но страх не должен нами обладать.

Чтобы выйти из ситуации, необходимо начать строить основание, базовые фундаментальные навыки. Если это депрессия – полная исповедь, участие в таинствах, жизнь по Евангелию, и только потом – разбирать частные моменты. Когда человек пытается решить свои проблемы через уход в некое искусственно стимулируемое (например, с помощью психопрактик) эмоциональное состояние, сначала происходит некая подпитка, но затем депрессия, как правило, уходит еще глубже, поскольку человек в этом состоянии переходит в тотальный разрыв с глубинными запросами личности, основами своего бытия.

2-й пункт: Испытание совести

Многие духовные авторы (я насчитал более десятка) призывали уделить время вечером для оценки дня. Как купец подсчитывает прибыли и убыток, так и мы должны подвести итоги прожитого дня. В начале для анализа доступен небольшой промежуток времени (возможно, человек сможет вспомнить только вечер).

Затем внимание укрепляется, и мы сможем вспоминать события середины дня, а затем и то, что произошло с самого утра. По мере освоения этого навыка, мы научимся улавливать причинно-следственные связи даже в течение нескольких дней, недель и месяцев. Становится очевидным, откуда наше внутреннее состояние берет свои корни (о испытании совести см. главу «Что делать, если по причине многолюдства нет возможности говорить о своих грехах подробно? Ежедневное испытание совести» из книги «”Победить свое прошлое”: Исповедь – начало новой жизни»; пункт 11 из цикла лекций «Тирания мысли и алкоголь», пункты 19.3, 19.4 из цикла лекций «Доминанта жизни и самоубийство», пункт 16 цикла «Зазеркалье»).

Когда человек живет в режиме нон-стоп, он даже не способен сопоставить причину своего угнетенного состояния с реальным поступком, который был совершен всего несколько часов назад. Внимание укрепляется, возникает возможность познать причины, по которым нас выбивает из колеи и увидеть тот самый момент. Обычно в конфликтной ситуации мы сначала ругаемся, а потом (задним числом) осознаем, что поступили плохо.

Когда мы патологическую ситуацию «рассматриваем в Боге» (то есть – сквозь призму всей полноты жизни, реализуемой в контексте связи с Христом и направленной в вечность), сопровождая молитвенным воздыханием, а не сугубо аналитически, совесть начинает работать в полную силу. Авва Филофей Синайский высказывает мысль, что, когда совесть очищается, она начинает очень явственно показывать, что пошло не так и почему возникло то или иное наше действие[6].

Совесть – глас Божий. Когда внимание укрепляется, мы можем остановить себя во время какого-то поступка, ведь нам уже заранее известны его последствия. Постепенно мы приобретаем способность увидеть первые признаки патологической ситуации. Здесь все решают навыки. В каком-то смысле можно провести аналогию с рукопашным боем. В нас появляются механизмы, которые тормозят мысли, на общем фоне проявляющие себя как аномальные. Когда мы испытываем совесть каждый день, то мы постепенно запоминается то, что полагаем для себя нормой. Ранее при возникновении конфликтной ситуации, мысли уводили за собой, и мы начинали ругаться и срываться. Теперь же мы успеваем их отфиксировать (внутренние механизмы нашего сознания тормозят их сами по себе).

По мере укрепления внимания, мы сможем предугадывать ситуацию заранее, как только она зарождается. Аналогия – боксер после нокаута просматривает запись боя для оценки ошибок. Анализируя день и наши поступки, мы начинаем вырабатывать приемлемый вариант поведения. На уровне сознания мы часто не успеваем поразмыслить (все происходит слишком быстро), но решение всплывает само по себе. Постепенно мы начинаем видеть причинно-следственные связи.

Один человек не мог понять связь между унынием и весельем. Его духовник говорил, что излишне веселые люди часто унывают. И только с годами стало понятно, что у веселости должна быть мера и повод. Переход в излишнюю веселость приводит к потере себя. Еще пример, многим людям непонятно, как объедение связано с разговорами. С опытом становится очевидна зависимость явлений: хорошо покушал – тянет поговорить; со сладеньким перебрал – тянет поругаться; не выспался – появилась раздражительность. Если мы выпали из ядра своей личности (объелись, например) и тянет поругаться, необходимо понимать – это следствие потери равновесия, которая произошла еще раньше.

Бывает такой настрой, который позволяет существовать даже в «патологической реальности» (то есть такой, жизнь в которой у многих людей сопровождается негативными переживаниями). Выделим оптимизм нормальный, у которого есть основа – понимание промысла Божия, Евангельских заповедей.

А есть оптимизм «дешевый» – понимание отсутствует, но человек пытается скрыть реальность за какими-то общими фразами. Он старается развивать в себе позитивное мышление, но в это время ситуация выходит из-под контроля. И тогда возникает бессильная ярость против бытия, против Бога, против закрытой двери, которая сжигает еще сильнее. Необходимо осознать, что вхождение в состояние измененного сознания имеет определенные причины. Как правило, эти причины могли нарастать в течение некоторого времени. Например, мы обидели человека, потеряли благодать, утратили равновесие. Вечером на заднем плане сознания начинает маячить нелепая, но пока еще нестрашная мысль. А к утру ситуация становится неуправляемой, маятник уже расшатался. Нужно тут же понимать, когда этот процесс начался, где причина, и внутренне покаяться.

Необходимо выработать навык заранее предвидеть развитие ситуации. У отца Софрония (Сахарова), ученика преподобного Силуана Афонского, была мысль, что если человек даже в мелочах хранит свою совесть, то в последствии зрение совести становится все более и более четким, она начинает показывать примесь греха в самом запутанном деле. Виктору Франклу принадлежит мнение, что совесть – это орган, который позволяет нам понять уникальный смысл ситуации, если, конечно, совесть очищена (см. подробнее главу «Хранение совести и способность генерировать идеи» из 3-ей части статьи «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря»).

Что значит очистить совесть? Во время вечернего испытания совести человек говорит: «Каюсь, Господи, прости», – но не успокаивается. В Евангелии в притче про должников сказано, что «не выйдешь из темницы, пока не отдашь последней полушки», то есть пока не простишь человека окончательно. По факту человек покаялся, но совесть знает, что окончательно примириться с человеком ты не решился, либо продолжаешь его презирать, либо не отважился что-то изменить в своей жизни. Но как только решился – совесть становится спокойна.

Попытаемся сопоставить светское с духовным. С некоторыми людьми говорили о посте. Например, человек постится по любви к Богу (не ради диеты), но на завтрак предложено исключительно скоромное. Кто-то съест и подумает, что нехорошо поступил, что связь с Богом разорвалась, поколебалась, но будет убивать в себе это чувство. Нужно понимать, что убитая совесть не скажет нам чего-то важного в жизни. Если совесть обличает, то в следующий раз человек заранее все продумывает и решает закупить продукты во вторник, чтобы в среду был постный завтрак. На физиологическом уровне этот процесс можно сопоставить с процессом развитие лобной доли (отдел головного мозга, отвечающий за планирование).

По сути, лобные доли отвечают за принятие долгосрочных решений. У многих современных людей лобные доли практически атрофированы. Чтобы они развивались, необходима эмпатия. Когда внимание к собеседнику есть, мы получаем огромное количество полезной, конструктивной информации буквально на ровном месте. У эгоиста же затруднен информационный обмен с миром, лобные доли не развиваются. Именно поэтому сейчас так много абсурдных преступлений, когда люди даже не просчитывают последствия своих шагов (о лобных долях см., например, в главе «Справедливо ли полагать, что главной причиной наркомании является генетическая обусловленность и физиология?» в части 5-ой статьи «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического “бума” и распада общества»).

Если же совесть чиста, то многие принципы осваиваются как бы сами собой. Иван Ильин утверждал, что совесть «заставляет писателя “переделать” написанный труд»[7]. То есть совесть помогает идти к совершенству.

В книге «Путь к очевидности» автор упоминает писателей, которые благодаря вниманию и интересу к реальности производят впечатление знающих все, настолько точно описывают характеры и процессы[8]. Эгоистичный человек обращен больше на свое восприятие ситуации, которое всегда ограничено. Академик Ухтомский назвал совесть органом рецепции на расстоянии. «Совесть, – писал он, – есть высший и дальновиднейший из органов рецепции на расстоянии». То есть, по мысли Ухтомского, совесть способна на расстоянии воспринимать (рецепция – восприятие) важные смыслы, в числе которых, например, – характер исторического процесса. Человек с чуткой совестью способен увидеть, почувствовать признаки нарождающейся социальной катастрофу, тогда как человек с заснувшей совестью для такого вчувствования закрыт.

Совесть, по Ухтомскому, – «аппарат» познания-предвидения, «совесть предвидит и начинает предупреждать гораздо ранее, чем так называемое “здравое рассуждение”». Совесть является «наиболее глубоким зрителем будущего», она «может провидеть и предварять события», проникать «в подлинный смысл вещей, в их правильную оценку»[9].

Если на данный момент не рассматривать духовную сторону вопроса (совесть называют гласом Божий; в частности, преподобный авва Дорофей писал, что совесть – от Бога вложенный «помысл, который просвещает ум»[10]), а остановиться на физиологической, то мысль Ухтомского можно прокомментировать примерно следующим образом (духовная сторона вопроса и физиологическая не исключают друг друга, а дополняют). Процессы, протекающие внутри человека и в связи с его внешней жизнью, сложны и многогранны. Решить, правильно ли ты поступил или нет, подчас – далеко не просто. Тот, кто регулярно ставит такого рода вопросы, развивает в себе способность (даже и на физиологическом уровне), которую при необходимости он сможет обратить и на осмысление «иных вещей», например, на осмысление сути протекающего ныне исторического процесса. То есть, таким образом, для осмысление исторического процесса у человека окажется в наличии «орган», натренированный всей предшествовавшей жизнью человека.

Отчасти мысль Ухтомского можно сопоставить с некоторыми исследованиями по нейросоциологии. Так при размышлении о своем текущем опыте (саморефлексии) и при анализе, как нас понимают другие, активируется медиальная префронтальная кора [передняя часть лобных долей]. Критическое отношение к себе в свою очередь ведет «к улучшению взаимопонимания и социальных связей через корректировку поведения». Люди, имеющие повреждение в данной области, «испытывают меньше самоосознанных эмоций по поводу своего плохого поведения» [соответственно, они могут не заметить, что совершают ошибки, влекущие за собой серьёзные социальные последствия].

Принятие «социальных решений», связанных с размышлениями морального плана, также приводит к активации указанной части мозга. Медиальная префронтальная кора также принимает участие и в «понимании того, о чем думает другой человек»[11].

То есть, иными словами, можно сказать следующее. Между собой связаны процессы осмысления своего поведения, понимания других, принятия социальных решений. Если человек не активирует указанную область коры головного мозга размышлением о своем поведением, то, можно предположить, что не формируется «то», «чем» он сможет осмыслить поведение других, с помощью чего он сможет принять социальное решение. Не формируется «то», «чем» (если эту мысль сопоставить с учением Ухтомского) человек может осмыслить суть сигналов, улавливаемых при взгляде на исторический процесс. Также справедливой видится и иная последовательность: тем «органом», которым человек учиться понимать других, тем же органом в случае его «натренированности» он может понять, как и актуальные для себя вопросы, так и суть исторического процесса.

Необходимо отметить, что неспособность понимать других и принимать социальные решения может быть связана не только с повреждением лобных долей, но и с их недоразвитостью. Понятно, что реальная жизнь шире, чем всякие схемы, и все многообразие мыслительной активности и духовной жизни человека не сводится к описанной версии.

3-й пункт: Скорость и движение

Говоря словами Феофана Затворника, мерой скорости и движения является благоговение. Можно двигаться быстро, если вам удается сохранить благоговение, то есть внутреннее предстояние перед Богом. Не всем удается держать Иисусову молитву, хотя Серафим Саровский говорил, что и миряне должны читать эту молитву в течение дня.

Правило Серафима Саровского – это ведь не просто сокращение утреннего и вечернего молитвенного правила. Можно, например, по пути на работу или во время умывания прочитать три раза «Отче наш», три раза «Богородице Дево» и один раз «Символ веры», и приниматься за дела дня, творя Иисусову молитву. Иисусова молитва требует внимания, и в активной современной жизни его трудно держать.

В этой ситуации духовные авторы предлагают сохранять Память Божию, то есть удерживать простую мысль, что Господь рядом. Эту мысль можно держать во время любого занятия, при любых интеллектуальных действиях, главное, не слишком спешить. Каким образом скорость связана с нашей внутренней жизнью?

Например, мы идем куда-то и у нас возникает образ человека, на которого мы обижены. Начинает зарождаться вспышка гнева, но, за счет оценки своего внутреннего мира, мы успеваем затормозить ее, успеваем за этого человека помолиться: «Господи, крестом Твоим удали от меня страсть неприязни, помоги мне полюбить своего обидчика, спаси меня его святыми молитвами». То есть любыми подобными действиями пытаемся предотвратить переход мысли об обидчике до ярости.

Что происходит, когда мы торопимся (опаздывая, например) и бежим? Весь акцент нашей жизни смещается до того помещения, где мы должны оказаться через полчаса. В это время, если в нашем внутреннем мире возникает образ обидчика, и мы не имеем внутреннего иммунитета, то, не встречая сопротивления от нас и/или молитвы, мысль об обидчике через несколько мгновений перерастает в эмоцию. Еще через мгновение возникает стойкое желание прогневаться, а затем гнев и ненависть. Из этого состояния выходить трудно, и не все рискуют в него погружаться.

В подобные моменты возникает желание отвлечься, и тогда хорошо «идут» алкоголь, социальные сети, главное, дотянуть до сна. Важно помнить: то состояние, с которым вы вошли в сон, постепенно, с годами становится доминирующим. Поэтому так важно засыпать в состоянии внутреннего мира, примирившись со всеми и помолившись. Нужно понимать, что вы с этим состоянием и проснетесь, за время сна оно никуда не уйдет. Вывод очевиден – не спешить, даже если опаздываешь. Можно поторапливаться, но не терять памяти Божией. Мы должны понимать, что, сэкономив пять минут за счет бега, мы придем в состояние, после которого нам придется длительно восстанавливаться.

Мы говорили, что испытание совести нужно проводить каждый вечер, когда мы имеем возможность перебрать прожитое за день (если «не горит», можно отложить до вечера мысль о рассмотрении того или иного дела). Но бывают особые моменты. Когда, по мысли святого праведного Иоанна Кронштадтского, нужно молиться молиться сугубо. Можно встать на коленочки перед Распятием, можно взять его в руки, что помогает удерживать внимание, и молитвенно вспомнить день с того момента, когда вы себя потеряли. И Господь откликается. Это не сила вашего ума. За покаяние Господь может дать покой в душе. В вечернем испытании совести больше момента анализа, здесь же – действие покаяния.

4-й пункт: Любовь

Способность находить решение во внештатной ситуации – это самый главный навык, который пытаются воспитывать огромное число тренингов. Если у человека есть внимание к собеседнику (идеи академика Ухтомского), то он способен увидеть тень на его лице от неосторожного слова. Когда вы глубоко укоренены в духовной жизни, то контакт с внешней реальностью не будет приводить к выгоранию и вас разрушать. Если эти навыки нарабатываются через soft skills, то есть через намеренное, принудительное внимание к собеседнику (не по любви), то начинает нарастать внимание к «одному внешнему» в ущерб, если так можно сказать, «всему остальному».

Например, предлагается навык – акцент на лице собеседника, но если объект внимания вам ненавистен, человек начинает ощущать неприятную нагрузку. Для любящего сердца интерес к миру – конструктивная часть личности. Незаметно для себя вы получаете массивы и пласты информации, а BigData (большой пласт информации, большая выборка данных) формируется сама собой.

На эту опубликован текст «Преодоление травматического опыта: Христианские и психологические аспекты» (часть 2.2), в которой есть главы «Нестандартные решения во внештатной ситуации» и «Боевой опыт и книга Юрия Бессонова “26 тюрем и побег с Соловков” (бег под прицелом; вера и любовь – как иммунитет)». В главе про Юрия Бессонова приводится рассказ о фантастическом побеге, аналогов которому не так много в истории. Чтобы Бессонов с другими участниками побега могли выжить, должно было совпасть множество факторов, решение по которым принимал именно Бессонов. В разделе про нестандартное решение приводятся мысли из книги Вадима Бойко «После казни» о фантастическом чувствовании в ситуацию (также упоминаются лекции, где тема нестандартного решения разбирается более подробно).

5-й пункт: 5 основ жизни, помогающих сопротивляться разрушительным идеям.

См. подробнее, например, в лекции «Две доминанты» и в одноименном тексте.

Многие люди пытаются противопоставить разрушительным идеям эмоциональное состояние, но необходимо противопоставлять навыки. Если у нас есть конструктивное ядро личности, то в силу организации нашего сознания, мысли, которые на этом фоне кажутся аномальными, будут тормозиться. Наша задача – воспитать навыки. Святитель Игнатий Брянчанинов в статье о навыках высказывает следующую мысль: навык – великое дело, если вы их в себе воспитаете. В книге «Приношение современному монашеству», в главе «Правила наружного поведения для новоначальных иноков» он дает рекомендации человеку при поступлении в монастырь, и эти рекомендации актуальны не только для тех, кто собирается избрать монашеский образ жизни.

Он советует все внимание обратить на воспитание навыков. Если человек воспитаешь в себе добрые навыки, они потом будут его поддерживать, став как бы природным свойством человека[12].

Иными словами, в состоянии усталости, когда наше внимание будет недостаточно остро воспринимать окружающую действительность, чтобы осмыслить ситуацию и бороться с ней на уровне молитвы, то сформированные навыки буду вести нас сами по себе.

1. Режим дня. Цель режима – в максимально конструктивном состоянии и мирном духе организовать свою духовную жизнь. Как это способствует обретению внутреннего равновесия? Если вы учитесь на микроуровне преодолевать рождающееся раздражение (хотите, например, подольше посидеть за каким-то делом, но нужно следовать режиму и вовремя ложиться спать), то со временем сформируется навык безболезненно для себя преодолевать сильные вспышки гнева, раздражительности, апатии и многие другие негативные порывы (подробнее см. в главе «Две фазы (возбуждение и апатия) и “тысяча мыслей”», из второй части статьи «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии)»).

2. Пост. Ваша рука тянется в постный день к мороженому, но, по любви к Богу, а не ради диеты, вы руку свою удерживаете. Конструктивное развитие происходит только тогда, когда вы храните связь со Христом. Если в основе лежит любовь к собственному телу, то на каком-то этапе начнет нарастать апатия. Навык поста формируется со временем. Первые великие посты даются очень тяжело, но если выдерживаешь, то второй великий пост проходит уже легче. Третий – вообще без проблем. Начался пост, и ты не чувствуешь внутренней потери. Человек, который постится, так же легко переживет и приступ депрессии, уныния и апатии. Депрессия – это уныние, перешедшее в соматику (см. подробнее тексты (несколько частей) и одноименные лекции (в двух частях), объеденные названием «Преодолеть отчуждение»; квинтэссенция – в ответе «Депрессия. И что все-таки делать»).

Когда от человека отступает благодать, то на физиологическом уровне это «чувство» закрепляется или усугубляется вашими поступками, и депрессия «разворачивается» (или – разливается широко как река во время половодья). Поститься все-таки нужно, соблюдать многодневные посты, а также посты в среду и пятницу.

К вопросу о болезнях: при грамотной постановке вопроса можно поститься, даже отступая от поста. Паисий Афонский говорил (передается своими словами), что, если тебе нужно что-то скушать – скушай, только не забудь попросить у Бога прощение[13]. Господь тебя простит. Только не снижай планки поста. То есть не нужно в своем сознании лгать самому себе, что пост существует только для монахов. Пост можно соблюдать даже при болезни, если ты рассчитал меру отступления (применительно к теме выработки способности генерировать идеи см. в уже указанной главе «Хранение совести и способность генерировать идеи» из третьей части статьи «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря»; см. также по теме два ответа – «Пост и вопрос про отступление от поста», «Пост. Зачем нужен пост»).

3. Молитва. Во время молитвы внимание часто рассеивается. По любви к Богу мы читаем, например, Псалтирь и, когда наш разум входит в Псалтирь, тогда формируется навык, который в момент атаки тяжелых мыслей поможет придерживаться определенной линии и отодвигать все остальные мысли.

4. Послушание. Для чего в монастыре послушание? Чтобы дать человеку возможность молиться, как это не парадоксально. Послушание – это не рабский труд. Люди приходят в монастырь по любви к Богу, по любви к своему духовному отцу. Святитель Игнатий Брянчанинов в книге «Приношение к современному монашеству» указывает, что египетские отцы (самые аскетичные) свидетельствуют, что тот, кто не прошел школу послушания, не сможет (не способен) преодолеть ни гнева, ни похоти, ни других страстей. Когда штурмуют мысли, у человека нет возможности никак отвлечься. Если у человека есть навык преодолевать свои мысли, исходя из идеи послушания, у него в нужный момент может проявить ресурс не пойти на поводу у своих деструктивных мыслей (подробнее см. в цикле «Что делать и как жить», пункт 4; в цикле «Зазеркалье», пункт 61, в цикле «ТРИ СИЛЫ: Цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, игра по жизни)», пункт 13; в цикле «Преодолеть отчуждение (часть 2), пункт 4.4).

В своей статье «Демонская твердыня (о гордости) священник Александр Ельчанинов, в которой автор указывает выход из состояния охваченности гордостью – любовь и послушание по ступенькам, послушание всему доброму и прекрасному, что тебя возвышает, что выводит тебя из болота[14]. Понятно, что речь идет не о благостных формулировках, послушать кого-то бывает иногда нелегко. Чтобы сохранить любовь, нередко бывает необходимо вступить в борьбу с самолюбием, что дается иногда крайне непросто (о словах священника Александра в контексте христианской парадигмы борьбы со страстями см. в главе «Квинтэссенция цикла лекций “Обращение к полноте” и лекции “Две доминанты” из третьей части статьи «ОБРАЩЕНИЕ К ПОЛНОТЕ. Становление личности как путь преодоления зависимого поведения». Антоний Сурожский советовал проявить послушание, если просьба ближнего не противоречит Евангелию и твоей совести[15].

5. Любовь. Ради любви к Богу мы стараемся держать ум в словах молитвы, постимся. Ради любви к человеку – придерживаемся послушания. Ради любви к Богу – постимся. Ради любви к Духовному отцу – следуем режиму, который он нам определил. Академик Ухтомский писал, что мы всегда находимся на грани. С одной стороны, есть риск, что мы уйдем в свои модели восприятия. С другой, перед нами мир в неистощимости своего многообразия. Что мы выберем? Жизнь полную содержания и конструктивные отношения с ближними? Путь созидания? Или угнетенность, эгоизм и депрессию? Это зависит от нас. Мы можем выбрать путь, который даст нам основу для преодоления всех этих состояний. Чтобы оторваться от моделей в пользу ближнего, всегда требуется подвиг, усилие ума. Об этом в цикле «Разноголосица мыслей».

Важно помнить о перечисленных выше моментах ежедневно, почти каждую минуту. Если человек встает на эти основы, то у него формируется огромное количество навыков, которые в нужную минуту позволят ему не застрять на собственной деструктивной модели.

6-й пункт: Псалтирь

Те, кто читают Псалтирь чувствуют умиротворение. Наш Духовник советует читать «Чин пения 12 избранных Псалмов». Чтение занимает 45 минут, если для кого-то трудно выделить такое количество времени, то можно немного сократить. Если не читать молитву «Господи, помилуй», которая повторяется много раз, а также – не читать «Трисвятое…» по «Отче наш», то чин пения 12-ти избранных псалмов можно прочитать минут за двадцать. Если читать Псалтирь перед началом рабочего дня, то вы почувствуете, что день строится иначе, без крупных вспышек (аналогия с бронежилетом – чувствуешь, что пуля в тебя попадает, но она не ранит глубоко, не проходит на вылет). Если человек читает Псалтирь, то впоследствии ум как бы самой собой обращается к смыслам, почерпнутым из Псалтири. Когда накатывает отчаяние, как бы сами собой всплывают слова, ориентирующие тебя на упование, на надежду. Примечательны в этом отношении слова пресвитера Илии Екдикта в отношении чтения Псалтири: «Когда непрерывным упражнением в молитве напечатлеются в сердце молящагося словеса псалмов; тогда он, как добрая земля, и сам от себя начинает произращать, то розы созерцаний в области духовной, то лилии, уразумения красоты и стройности мира вещественнаго, то фиалки постижения неудобозримых разнообразных судов Божиих»[16].

7-й пункт: Жить без греха

Авва Дорофей в книге «Душеполезные поучения» упоминает, что если человек старается жить без греха, по совести, то появляются силы нести искушения. То есть ситуация никуда не исчезает, но у тебя появляется иммунитет, и ситуация над тобой не довлеет. Ты можешь начать решать ее конструктивно. Если же ты расслабляешься, что-то упускаешь, совершаешь поступки против совести, то происходит нарастание напряжения и потеря благодати. Незначительные вещи тогда бьют по оголенным нервам. Человек сходит с ума не вследствие действия реальности, а из-за измененного состояния сознания. Мысли группируются в некое непроницаемое кольцо, и появляется ощущение – «жизнь такова, ничего не поделаешь» (подробнее о кольце ложных мыслей, о состоянии измененного сознания – в цикле бесед «Обращение к полноте», в разделе четвертом).

Но наше измененное состояние сознания определено нашим предшествующим поведением. Нужно менять не свое состояние, а выровнять поведение, воспитать навыки, преодолеть главные страсти и выработать добродетели и навыки, которые будут нам позволять удерживать равновесие. Преподобному Нилу Синайскому (он был префектом Царьграда – столицы Византийской империи и, можно предположить, был в курсе того, как непросто хранить своей ум в потоке дел) принадлежит учение о преодолении печали и уныния (см. «Добротолюбие», том 2 «О печали»). Основная мысль – печаль следует за каждой нашей страстью. Когда человек побеждает страсти, формирует добродетели, возникает возможность хранить радость.

Необходимо строить свою жизнь на правильном основании. Господь сказал: «Иго Мое благо, и бремя мое легко» (Мф 11, 30). Что такое легкое иго Христово? Мы трудимся, чтобы воспитать в себе благие навыки для реализации Евангельских заповедей, зато избавляемся от большего – от гнета страстей. Святые Отцы утверждают, что страсти побеждаются противоположными добродетелями.

Комментарии: Здесь на Соловках некоторые паломники во время отрыва от ритма города, как говорят, пребывают в блаженном покое. И спрашивают, как в миру им вести духовную жизнь? Мы разбирали идею soft skills (мягких навыков). На тренингах часто происходит подмена реальных навыков на эмоциональные состояния. Когда человек находится в глубоком жизненном кризисе, очень важно дать именно навыки, с которых можно начать жизнь. Человек, которого воодушевили эмоциональным состоянием (измененное состояние сознания), ломается от трудностей. Именно поэтому важно начинать с навыков.

Про soft skills. Если ученый изучает успешного человека и пытается вывести алгоритм успешности, но он не понимает внутренней сути тех действий, которые человек предпринимает. Внешняя активность тесно связана с внутренним содержанием. Если извне прививать soft skills, не имея при этом базы, это не значит, что появится понимание жизни.

Господь и в миру может дать человеку «коридор» для действий. Мы говорили про навыки, soft skills, но все это работает только тогда, когда есть вера и промысел Божий. Можно чувствовать обстановку и людей, но Господь может дать вам «коридор», которым вы войдете в жизнь, если вы его воспринимаете, как Бога Спасителя. По поводу «коридора» рекомендую книги протоиерея Михаила Труханова «Воспоминания: первые сорок лет моей жизни» и монахини Елены (Казимирчак-Полонской) «О действии благодати Божией в современном мире». В этих книгах показано действие промысла Божьего.

Не только soft skills, но и те основания, которые выше приведены, требуют веры и везде, не только в миру, именно Господь дает человеку оптимальный «коридор» для действий (о том – во второй части). И как раз об этом можно привести ссылки на книги.

Лекции и тексты иеромонаха Прокопия (Пащенко) о работе, офисе, внутренней жизни, соотносящиеся с проектом «Внешняя жизнь и мир мыслей»

Ниже приводятся лекции и тексты, находящихся в органическом родстве с приведенными принципами. Все эти принципы работают только в ситуации, если наша жизнь встроена в широкий контекст, т.е. если есть база. В этой беседе речь скорее идет о частностях, а вот база – беседа «С чего начать Христианскую жизнь», в которой разобраны некоторые принципы, которые можно положить в основание внутренней жизни. Еще более широкая тема «Христианская картина мира. Беседа перед Крещением». Когда мы совершаем поступок, мы должны понимать, как он отразится, и не только на нашей жизни земной, но и на нашей способности войти в жизнь вечную (во время земной жизни мы формируем тот облик, с которым войдем в жизнь вечную).

Отдельная лекция-доклад «Интеллектуальная деятельность как стратегия выживания в условиях тотального давления среды» – доклад на научно-практической конференции «История страны в судьбах узников Соловецких лагерей», (Соловки, 2020). Принципы подавления сознания, применимые в лагерях, сейчас находят свое место в крупных компаниях.

Цикл «Остаться человеком: Офисы. Мегаполисы. Концлагеря» (несколько частей). Как найти ориентацию, выжить как личность, сохраниться психологически и биологически в разных ситуациях.

Ответ «Работа. Схожу с ума. Все валится из рук». Нам только кажется, что внешняя ситуация нас выбивает из колеи. Если быть чутким и вести христианскую жизнь (смиряться, выполнять правило), то внешняя ситуация над нами не довлеет. Необходимо понять ту систему навыков и систему представлений (мыслей), которые выводят нас из внутреннего равновесия. У каждого она своя. У каждого есть последовательность событий, на основании которых мы приходим в состояние умопомрачения. Нужно понять, в чем суть нашей страсти. Когда жизнь наша выровняется, этих сводящих с ума ситуаций станет меньше. Конечно, чтение Псалтири (12 избранных псалмов). Из опыта наших паломников: даже если вы и падаете, то не разбиваетесь.

Статья «Преодоление травматического опыта: Христианские и психологические аспекты», Часть (2.2), глава «Нестандартное решение во внештатной ситуации». Идеи академика Ухтомского: если у нас будет внимание, направленное к собеседнику, мы достаточно быстро будем набирать необходимый опыт, появится некий массив данных (BigData). На этом основании мы сможем принять взвешенное и осмысленное решение.

Некоторые мысли о духовной жизни в офисе см. в лекции четвертой части цикла «Остаться человеком…: “Офисы в сравнении с концлагерями и выживание личности. ЗАМЫСЕЛ четвертой части лекций”».

Лекции и тексты иеромонаха Прокопия (Пащенко) про время, офисы, труд, духовную жизнь (рассматриваемую сквозь призму темы рабочего процесса)

Статья «Горение сердца», часть 8-ая (по сравнению с одноименными лекциями, текстовый вариант 8-ой части дополнен). Деятельность ума, собранность, поиск решения, также о том, что нередко называют «креативностью».

Тема самореализации и баланса между личной жизнью и временем, затрачиваемый на работу (а также тема депрессии, возникающая вследствие нарушения этого баланса) – в цикле «Преодолеть отчуждение. Часть 1: Лекции о унынии, депрессии и о причинах ухода в экстремальные активности».

Пункты 17–18 (о системах самоорганизации, старце Фаддее, времени, депрессии).

Пункты 42–55 (раздел «Самореализация и выход из депрессии»; стресс, причины возникновения, потеря себя, депрессия; а также – выход из депрессии, внутренняя жизнь, обретение полноты).

Пункты 8, 18, 35, 43, 46, 47 (осмысленность труда, а также состояние «загнанности», ургентная зависимость (от слова «urgent/срочно»; ее возникновение связано, в том числе, и с усиливающимся стремлением делать все большее количество дел во все меньшие отрезки времени[17]).

О ургентной зависимости также – во второй части лекций «Остаться человеком», в пункте 45.1; в третьей части лекций «Остаться человеком», в пункте 3.1.

О депрессии, рабочем процессе, потере себе и обретения себя (также – полноты жизни) – в одноименных текстах «Преодолеть отчуждение» (применительно к теме рабочей деятельности – часть 1; часть 2; часть 3).

Лекции цикла «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря».

Часть 1: почти все пункты (офисы, работа; монотонность труда, «обнуление» личности, выгорание; а также – гибкость ума, улавливание ответа, познание, нестандартное решение.

Часть 2: почти все пункты (офисы, компании; гонка за эффективность, подмены смыслов, неврозы, разрыв связей; а также - внутренняя жизнь, навыки, способность устанавливать контакт с другими).

Часть 3: пункты 2–4j (нехватка времени, многозаботливость, внешнее давление).

Часть 4: Пункты 8–11 (вчувствоваться в ситуацию, личное, гибкость, момент выбора).

Часть 4: Пункты 14–17 (внутренняя жизни, мыслительная активность, сопротивление регрессии, принципы, чувство ситуации).

Про системы самоорганизации и оптимизацию времени – в цикле лекций «”Тирания мысли и алкоголь: О выходе из состояния «тирании мозга» и преодолении того, что толкает человека к алкоголю”», Пункт 9б. «Менеджмент – и психотехнологии. Бизнесмен. Изменение жизни».

Одноименная статья (не повторяет лекции, дополняет) «Тирания мысли и алкоголь: О выходе из состояния “тирании мысли” и преодолении того, что толкает человека к алкоголю», главы «История водителя», «Луч и отрезок», «Пресс серых будней», «Непреображенная природа и учение святого священномученика Илариона (Троицкого)»).

Мысли из лекции про системы самоорганизации и оптимизацию времени уравновешиваются ответом: «Стресс. Женщине, сгорающей от транквилизаторов и антидепрессантов». В ответе упоминается книга с наставлениями старца Фаддея Витовницкого «Мир и радость в Духе Святом». Старец Фаддей, живший в трудное время, много переживал (до нервных срывов), но в последствии нашел путь к внутреннему миру).

Тексты о выживании личности в офисах, мегаполисах, концлагерях (тексты подготовлены на основе одноименных лекций; лекции и тексты не повторяют, скорее, дополняют друг друга).

Часть 1. «Порабощен телом, душу же непорабощену соблюди».

Часть 2. «Внутренний источник движения».

Часть 3. «Вчувствоваться в ситуацию. Спасаться при многозаботливости».

Часть 4.1 «Доминанта жизни и точка опоры».

Часть 4.2. «Мы человеческого рода…»

Часть 5. «Офисный работник и житель мегаполиса в сравнении с узником концлагеря».

[1] «В норме удовольствие никогда не бывает целью человеческих стремлений, а скорее является и должно оставаться результатом, точнее побочным результатом достижения цели. Достижение цели создает причину для счастья. Другими словами, если существует причина для счастья, счастье возникнет спонтанно.
И поэтому не стоит стремиться к счастью, незачем о нем беспокоиться, если для него имеется основание.
Более того, нельзя стремиться к счастью. Если человек делает счастье предметом своих стремлений, то он неизбежно делает его объектом своего внимания. Но тем самым он теряет из виду причину для счастья, и счастье исчезает». Один человек «человек был фрустрирован тем, что ему пришлось услышать, и поэтому он опять начал пить. Так как то, что он слышал, не давало ему оснований для счастья, он стал стремиться к счастью как таковому. Счастье стало результатом того, что он получал удовольствие с помощью алкоголя, биохимического обходного пути. Нам известно, что удовольствия нельзя достичь, прямо стремясь к нему. Но как мы видим, оно вполне может быть достигнуто биохимическим средством. Человек, не имея оснований для удовольствия, создает себе причину, следствием которой это удовольствие и является. В чем различие между основанием и причиной? Основание всегда нечто психологическое или ноологическое, а причина – биологическое или физиологическое? Когда вы режете лук, у вас нет основания плакать, тем не менее для слез причина имеется. И если вы в отчаянии, у вас все основания для слез» // см. «Самотрансценденция как человеческий феномен» из книги Виктора Франкла «Воля к смыслу».

[2] «Допамин (дофамин) – один из главных нейромедиаторов мозга, а также гормон, вырабатываемый надпочечниками и другими тканями. Допамин естественным образом вырабатывается во время позитивного опыта, и человек чувствует удовольствие и приятное ощущение. Даже воспоминания о позитивном могут увеличить уровень допамина. Многие наркотики увеличивают выработку и высвобождение допамина в мозге в 5–10 раз. Например, амфетамин напрямую стимулирует выброс допамина, воздействуя на механизм его транспортировки. Кокаин и психостимуляторы блокируют естественные механизмы обратного захвата допамина, увеличивая его концентрацию в синаптической щели. Морфий и никотин имитируют действие натуральных нейромедиаторов, а алкоголь блокирует действие антагонистов допамина. Если пациент продолжает перестимулировать свою допаминовую “систему поощрения”, постепенно мозг адаптируется к искусственно повышаемому уровню допамина, производя самостоятельно меньше допамина и снижая количество допаминовых рецепторов в допаминергической системе, что побуждает наркомана увеличивать дозу для получения прежнего эффекта. При длительном употреблении наркотиков происходят серьезные изменения в нейронах и других структурах мозга, что в итоге наносит ущерб здоровью мозга» // Сланевская Н.М. Мозг, мышление и общество. СПб: Центр Междисциплинарной нейронауки, 2012. Ч. 2. С. 198.

[3] Сокологорская Д. Функциональная неграмотность

[4] См. главу 1 «Психодинамические механизмы аддикций» из книги Ц.П. Короленко и Н.В. Дмитриевой «Аддиктология».

[5] См., например, размышления нарколога С. Белогурова: «…тревожность – естественный и необходимый компонент человеческой психики, она заставляет нас мобилизоваться, размышлять и чувствовать ответственность за свои поступки. При этом мы учимся самостоятельно справляться со своими негативными эмоциями. Поэтому определенный уровень тревоги является необходимым условием для процесса становления взрослой личности. В результате употребления эйфоризаторов (в том числе и конопли) естественный уровень тревожности понижается и тем самым замедлятся процесс эмоционального созревания индивидуума. Таким образом, эмоциональное развитие (даже в большей степени, чем интеллектуальное) отстает от биологического, и постепенно формируется психопатизированная личность, которая не только сама испытывает существенные проблемы во взаимоотношениях с другими людьми, но и приносит немало беспокойства окружающим» // см. «Инфантилизм» из книги С.Б. Белогурова «О конопле для любознательных».

[6] «Трезвение до блистания очищает совесть. Совесть же, будучи так очищена, изгоняет из внутрь всякую тьму, подобно свету вдруг возсиявающему по снятии лежащаго на нем покрова. А по изгнании тьмы, совесть, при непрерывно продолжающемся истинном трезвении, снова показывает то, что было забыто, или что скрывалось не будучи сознаваемо. В то же время, она, посредством трезвения же, научает невидимому состязанию с врагами, ведомому умом, и войне в мыслях, – научает как метать копья в этом единоборстве, как искусно бросать (во врагов) стрелы помышлений благих, не допуская, чтоб их стрелы поражали ум, подобно стреле устремляя его укрываться у Христа, сего, вместо пагубной тьмы, желаннаго света» // cм. параграф 24 из наставлений преподобного Филофея Синайского, представленных в третьем томе книги «Добротолюбие».

[7] См. «Приобщение к свету» из книги Ивана Ильина «Аксиомы религиозного опыта».

[8] «…у гениальных художников накапливается целое богатство жизненных постижений, сокровище из разнообразнейших образов мира, так что со стороны может показаться, что этот художник обладает каким-то “всеведением”. Это и есть то самое, что изумляет нас у Пушкина, у Достоевского, у Леонардо да Винчи и у Шекспира: кажется, что этому художнику открыто все, что он все знает, все видит и обладает способностью переживать и изображать “чужое” как “свое собственное”; или еще: кажется, что он “всюду побывал” и всюду точно и до конца постиг первозданные состояния всех вещей и глубочайшие связи всех духов между собою; или еще, что дух его древен, как мир, ясен, как зеркало, и мудр некой божественной мудростью… и что именно поэтому он всегда творчески юн и нов, оригинален и неисчерпаем…» // см. «О сердечном созерцании» из книги Ивана Ильина «Путь к очевидности».

[9] Ухтомский А.А. Интуиция совести. Письма, записные книжки, заметки на полях. Петербургский писатель, 1996.

[10] «Когда Бог сотворил человека, то Он всеял в него нечто Божественное, как бы некоторый помысл, имеющий в себе, подобно искре, и свет и теплоту; помысл, который просвещает ум и показывает ему, что доброе, и что злое: сие называется совестью, а она есть естественный закон. … в нашей власти или … засыпать её, или дать ей светиться в нас и просвещать нас, если будем повиноваться ей. Ибо когда совесть наша говорит нам сделать что-либо, а мы пренебрегаем сим, и когда она снова говорит, а мы не делаем, но продолжаем попирать её, тогда мы засыпаем её, и она не может уже явственно говорить нам от тяготы, лежащей на ней, но, как светильник, сияющий за завесою, начинает показывать нам вещи темнее» // см. поучение 3-е «О совести» Из книги преподобного аввы Дорофея «Душеполезные поучения».

[11] Сланевская Н.М. Мозг… С. 18–207.

[12] «Новоначальным, с самого вступления их в монастырь, необходимо обратить все внимание на ограждение себя благоговейными навыками и обычаями, изучить их и приложить всеусиленное старание к приобретению их, хотя бы это и стоило значительного труда. Благий навык, с трудом приобретенный в юности, обращается в природное свойство и всюду сопутствует стяжавшему его».

[13] «Если кто-то болен, то он имеет оправдание есть скоромное в пост – общие правила на него не распространяются. Если кто-то съел в пост скоромное не по болезни, а по [духовной] немощи, то он должен просить: “Прости меня, Боже мой”, – он должен смириться и сказать “согреших”. Такого человека Христос не станет казнить. Однако если человек здоров, то он должен поститься» (из книги «С болью и любовью о современном человеке» (серия «Слова» прп. Паисия Святогорца, том 1).

[14] «…как бороться с болезнью [гордости], что противопоставить гибели, угрожающей идущим по этому пути? Ответ вытекает из сущности вопроса — смирение, послушание объективному; послушание по ступенькам — любимым людям, близким, законам мира, объективной правде, красоте, всему доброму в нас и вне нас, послушание Закону Божию, наконец – послушание Церкви, ее уставам, ее заповедям, ее таинственным воздействиям» // см. статью священника Александра Ельчанинова «Демонская твердыня (о гордости)».

[15] Епископ Василий (Родзянко) до принятия им монашеского пострига носил имя Владимира. Ему предложили стать епископом. Чтобы стать епископом, отец Владимир должен был стать монахом и дать обеты. Перед самым монашеским постригом будущий инок вдруг задал своему духовнику, митрополиту Антонию Сурожскому вопрос: «…меня сразу сделают не просто монахом, а епископом. Значит, я сам, по должности, буду распоряжаться и руководить. Кого же мне тогда слушаться?..» Митрополит Антоний ответил: «А ты будь в послушании у всякого человека, который встретится на твоем жизненном пути. Если только его просьба будет тебе по силам и не войдет в противоречие с Евангелием» // Тихон (Шевкунов), митр. «Несвятые святые» и другие рассказы. М.: Изд-во Сретенского монастыря; «ОЛМА Медиа Групп», 2011. C. 497.

[16] Из наставлений пресвитера Илии Екдикта, представленных в третьем томе книги «Добротолюбие».

[17] См., например, главы «Ургентная зависимость», «работоголизм» из книги Ц.П.Короленко, Н.В.Дмитриева «Психосоциальная аддиктология».