Иеромонах Соловецкого монастыря Две доминанты

В центре внимания лекции «Две доминанты» – проблема преодоления зависимого поведения вообще (во многом, – через выстраивания жизни на новых началах), а не одной какой-либо его формы. Хотя речь и идет, в основном, о преодолении зависимости от наркотиков, идеи лекции можно спроецировать на другие формы зависимого поведения. Ведь различные зависимости имеют общие механизмы развития. Каковы они?

В лекции обобщаются некоторые из основных идей, изложенных в циклах «Большее и меньшее: Что можно противопоставить наркотикам?», «Что делать и как жить?», «Обращение к целостности (полноте)», «Познать свое призвание и следовать ему», а также – в беседе «Через любовь вырваться из замкнутости». Лекцию «Две доминанты» можно назвать в каком-то смысле итоговой, завершающей лекцией для упомянутых циклов и беседы.

В лекции «Две доминанты», основываясь на данных нейрофизиологии и учении святых отцов, объясняется механизм образования зависимости, как очага активности в мозге, определяющего повседневную деятельность человека. Предложен алгоритм действий по сознательному торможению в себе данного очага, а также – алгоритм действий по развитию новых очагов активности, основанных уже на добродетелях. Подчеркивается важность не столько ограждения себя от образа жизни и мышления, связанных с зависимостью, сколько необходимость выстраивании нового, осмысленного образа жизни, основанного на христианских ценностях и христианском мировоззрении. В контексте разговора о роли христианских ценностей, выделяется важность жизни по заповеди «Да любите друг друга» (Ин 13. 34), дающей человеку, в совокупности с участием в жизни Церкви, необходимую внутреннюю опору для отказа от разрушающих его жизнь элементов.

Лекция была прочитана 15 февраля 2017 года в Православном реабилитационном центре для алко- и наркозависимых «Неугасимая Надежда», который расположен в селе Речицы Раменского района Московской области. Запись лекции выложена на сайте Соловецкого монастыря.

1 часть

Вместо предисловия к беседе

Готовясь к этой беседе, я попытался собрать и представить вашему вниманию некий итог, к которому мне удалось прийти в теме преодоления как наркотической, так и других зависимостей. Мне известно, что вы проходите определенную реабилитацию, а, значит, обладаете опытом и знаниями, которых может не быть у меня. Поэтому если в процессе моей лекции вы встретитесь с понятными для себя или неинтересными вещами, их вполне можно пропустить.

Буду рад, если у вас возникнут вопросы, может быть даже «неудобные», потому что если лектор действительно нашел ответ на вопрос, то не должен бояться неудобных вопросов. Не думаю, что вы собираетесь задавать какие-то каверзные вопросы.

Цель нашей с вами встречи – достигнуть полного понимания того, что будет сказано в ходе этой беседы. Если у кого-то из присутствующих здесь возникнет тот или иной вопрос – пожалуйста, задавайте. Этим вы поможете и себе и другим, у кого есть подобные вопросы.

Скажу честно – мне трудно выбрать тему, с которой лучше начать наш разговор. Готовясь к беседе, обычно подбираешь материал, но когда начинается разговор, ты понимаешь, что этот материал нужно закрыть и говорить по памяти. Поэтому иногда я буду прибегать к заранее подготовленным материалам и говорить «по бумажке», а иногда – рассказывать что-то, исходя из ситуации, делиться опытом знакомых мне людей или реагировать на ваши вопросы и реплики.

Широкая распространенность наркоманического мировоззрения в обществе

Говоря о наркоманах, люди привыкли отделять их от остального общества, им кажется, что между наркозависимыми и здоровыми, адекватными людьми пролегает жесткая, непроницаемая грань. Эта точка зрения глубоко ошибочна.

Обычно, если взрослому человеку намекнуть на то, что его поступки в принципе вполне соответствуют жизненной позиции наркомана, то он будет возмущен и обижен: «Я же не наркоман!». Однако, в реальности стиль жизни, предпочтения, отношение к окружающим подавляющего большинства людей говорят о том, что они, не замечая того, культивируют в себе наркоманическую личность и наркоманическое мировоззрение.

На сайте Соловецкого монастыря есть работа, которая называется «Мировоззренческий сдвиг». В ней показано, как гедонистическое мировоззрение и соответствующий ему образ жизни нашего современного общества самым естественным путем порождают идеологию наркомании. На самом деле наркоманы представляют собой некий срез современного общества, где такие черты, как стремление к удовольствию как основной жизненной ценности, нежелание прилагать усилия, отсутствие системы ценностных ориентиров, порабощение той или иной зависимостью доведены до абсолюта.

Тот или иной социализированный человек может маскировать проявления наркоманического мировоззрения высоким социальным статусом, дорогой машиной, и убеждать себя и других, что «в принципе он – неплохой член общества», но, в сущности, его мышление, мировоззренческая позиция и образ жизни мало чем отличаются от жизненных установок и поведения наркомана. Просто у наркоманов все это проявляется уже без всяких прикрас.

Почему я сейчас акцентирую на этом ваше внимание? Для того, чтобы показать, что в основании многих проблем, с которыми сталкивается современный человек, лежат одни и те же механизмы их формирования. Человек, который хочет выйти из замкнутого круга своей зависимости – должен осознать это.

Существуют ли социально-приемлемые зависимости?

Есть люди, которые считают, что существуют социально-приемлемые зависимости. Например, «ничего страшного, что моя девочка сидит в интернете по 12 часов, зато она не наркоманка». По ходу нашей беседы где-то я буду ссылаться на современную науку, где-то – на опыт святых отцов, но стоит помнить, что современная наука во многих аспектах подтверждает то, что уже давно было сказано святыми отцами.

Вернемся к этой девочке. Что происходит на самом деле? Когда она сидит в интернете по 12 часов в день, у нее формируется устойчивая привычка к измененному состоянию сознания. В науке это состояние называется аддиктивный континуум.

Аддиктивный континуум

Слово сложновато, но о чем идет речь? Что у человека формируется некая внутреннее неуправляемое состояние, которое стремится выйти наружу, подчинить себе личность человека. Как это проявляется у девочки, которая сидит в интернете? Она скоро начнет хамить маме, она скоро станет отчужденной, и хотя она будет бить себя в грудь и говорить, что она не наркоманка, но по сути, если посмотреть на нее, эти дети они также не моются неделями и месяцами, они не следят за собой. То есть внешне, мы видим все, что и в жизни наркомана – внешнее отчуждение, изоляция, одиночество, когда уходят другие интересы из жизни, остается только эта какая-то страсть. Аддиктивный континуум, о чем он говорит? Если у этого ребенка забрать интернет, просто взять вырубить, выкинуть компьютер в окошко, то, так как тяга к неуправляемому состоянию осталась, этот внутренний неуправляемый хаос будет искать как бы ему выплеснуться наружу. Возможно она пойдет в клуб, начнет как мужик пить водку с какими-то другими мужиками, не важно что. Главное, что эта тяга к неуправляемому состоянию будет искать себе выход. И, поэтому, те люди, которые пытаются вылечить себя от казино через какую-то хитроумную психотерапию, но не меняют всей своей жизни целиком, они ни к чему не приходят, потому что у них забирают рулетку, забирают карты, они находят что-то другое – в интернете какие-то гадости, еще чего-то, еще чего-то.

Закон толерантности

Второй момент, который является камнем преткновения на этом пути – это, если сказать по-научному, но также можно объяснить с точки зрения святоотеческой, некий закон толерантности. Толерантность здесь не нужно понимать в современном смысле, когда общество привыкает к каким-то извращенческим моментам. Нет, закон толерантности здесь говорит о том, что, если у человека была доза такая-то, например, сегодня, чтобы ему войти в то измененное состояние сознания, которое ему было бы нужно, то организм очень быстро к этому привыкает. Вы все понимаете о чем идет речь. Это понятно даже для людей не употребляющих наркотики, а, например, какой-нибудь антибиотик. Если человек один курс уже пропил, организм привыкает к этому антибиотику, бактерии привыкают, и следующий курс, если первый был прерван по какой-то причине, следующий курс нужно умножать уже на два, потому что возникла какая-то привычка. И поэтому второй момент, который начинает работать против человека – это вот эта толерантность. Человеку на первых порах хочется удержаться на каких-то социально-приемлемых формах зависимости, но удержаться не получается, потому что он привыкает и к этой дозе психоактивного вещества и к этому количеству часов в интернете, если у человека блуд начинается, то его перестают удовлетворять какие-то случайные связи, он все более ищет более жестких, острых моментов. Если экстремал – скорость быстрее, игрок – ставки выше. Дальше понятно – маятник раскачивается, когда-то просто сердце не выдерживает. Поэтому отсюда уже рождается понимание, что реабилитация должна охватывать всего человека.

Про уместность термина «реабилитация»

Два слова как проходящий комментарий к слову «реабилитация». Его часто используют, но часто этот термин не совсем уместен. Потому что реабилитация подразумевает возвращение куда-то. То есть если человек работал, учился, и все у него было в жизни хорошо, но потом, так многие люди и становятся наркоманами, на работе аврал, четверо суток работы без перерыва, начинают какие-то вещества употреблять, потом втягиваются. Для него это понятно – «реабилитация» – вернуться к тому, что было. Но у многих людей и не было этого периода. Они буквально сразу, как себя помнят, со школьной скамьи уже в какую-то преступную жизнь ушли, или в какую-то криминальнообразную. И для них уже не столько «реабилитация», сколько созидание человека, душепопечение – сопровождение человека. Это первый момент. На первой встречи я какие-то главные моменты озвучу, а на второй встрече – как я предлагаю из этих моментов выходить, какую-то конкретику уже.

Сужение человека

Следующий пункт, который хотелось бы отметить по поводу форм зависимости и по поводу реабилитации – сужение. Зависимость сужает человека. То есть если у человека, например, до вхождения в зависимость – игрок в казино или еще кто-нибудь другой, у него была какая-то социальная деятельность, семья, общение с детьми, статьи писал, рыбок кормил, в храм ходил, еще чего-нибудь. То по мере того, как его зависимость захватывает, все остальные сферы жизни начинают отпадать. Отпадать и в итоге у него остается она маленькая норка с входом-выходом. То есть у человека некое тягостное состояние сознания, от которого он не знает куда деваться, и для него единственный вариант – напиться или съездить в казино, например. И, к сожалению, подобно действуют многие реабилитационные схемы – они не столько помогают человеку выйти из зависимого поведения, сколько они его пытаются натаскивать именно на трезвость.

Натаскивание на нужную эмоцию вместо решения проблемы

Это может быть такая типичная черта американской психотерапии, что если, например, книжка какая-то посвященная эмоциям, очень подробный разбор эмоциональной сферы человека, и ты ждешь, что сейчас вот-вот они скажут, что нужна в жизни человека любовь там, еще что-то, а заканчивается книжка банальными какими-то там тренингами как человека натаскивать на нужную ему эмоциональную реакцию. В различных сектантских реабилитационных центрах есть понятие «сумасшедшая трезвость» – когда отсутсвие смысла жизни, какое присутствует у наркомана, пытаются заместить стремлением зарабатывать деньги для секты.

Неправильный подход к деятельности на благо других людей

Или, например, когда человеку нужна какая-то деятельность, понятно, что, чтобы жить трезвой жизнью, нужно постоянно чем-то заниматься, человеку предлагают просвещать других алкоголиков и наркоманов. Все это, в принципе, правильно и неплохо, но только когда человек делает это действительно в Боге и для него другой человек ценен сам по себе. Представьте, насколько бы обесценилась наша встреча, если бы вы узнали, что у меня, например, проблема со сном и, у меня нет личного психотерапевта, но если бы он у меня был, и он сказал бы: «Отец Прокопий, знаешь, чтобы тебе избавиться от этой проблемы, раз в неделю езди в какие-нибудь реабилитационные центры и читай какие-нибудь лекции». И вы понимаете, что вы для меня никто, вы для меня только некий инструмент решения моих внутренних психологических проблем. И насколько тогда все обесценивается. Поэтому, натаскивать человека на помощь другим наркоманам, если в ней нет подлинной христианской любви, то это тоже не решение проблемы.

Выявление первопричины проблемы

То есть человеку мало просто бросить на физическом уровне, на уровне тела, употребление алкоголя и наркотиков, ему нужно решить основную проблему в связи с которой началось употребление. То есть если кто-то видел как происходит борьба, то у борцов в начале идет перехват, потом рука подламывается, а потом уже человека бросают. Вот когда человек вляпался в зависимость, это уже непосредственно сам бросок произошел, человек упал на татами. Но этому процессу предшествовал и перехват и подлом руки и т.д. И все это происходит за несколько лет до зависимости. И здесь нужно уже разобраться, человеку освободиться от того, что ее повлекло. У каждого это разное. Чаще всего это связано с внутренним состоянием ума, которое для человека невыносимо, оно жжет его, как некая тирания мозга. Я к чему? Если эта проблема решена не будет, то выход из зависимости маловероятен. Трудно выйти, потому что человек будет менять одну зависимость за другой. Как в песне группы Кирпичи: «Я уже снялся водкой, а ты?». Человек с алкоголя на водку, с водки на скачки, со скачек на казино, с казино на компьютерные игры, а потом включается закон толерантности, мы говорили о нем, – игры уже надоедают, уже не бьют так по мозгам и снова человек возвращается туда, откуда начал. И так оно до бесконечности.

Подлинная реабилитация – в расширении горизонтов человека

И поэтому подлинная реабилитация должна учитывать то, с чего начинается и к чему приводит зависимость. Зависимость приводит человека к сужению. И поэтому подлинная реабилитация должна горизонты человека расширить. Не в том смысле, что интеллектуально. Что он прочитает все книжки, помните как у Ганса Христиана Андерсена в «Снежной королеве»? Там была принцесса, которая прочитала все газеты в мире. Не в том смысле, что человек должен все газеты в мире прочитать, а что в его жизни должна появиться какая-то разносторонность. Здесь можно привести цитату, я цитатами не буду злоупотреблять, но, в частности, например, профессор Короленко и академик Димитриева говорили, что исходная разносторонность может быть эффективным барьером, препятствующим развитию аддикции. Аддикция – приверженность страстям. Поскольку страсти будут восприниматься как нечто упрощенное, искусственное, примитивное, мешающее жизни.

Важность полноты жизни

Например, человеку, который жил полной жизнью, не в смысле рекламы всяких там напитков, когда люди плавают в бассейне и говорят: «Я живу полной жизнью!» Нет, не в том смысле. Полная жизнь – это когда у человека вовлечена в процесс его деятельности глубина духа. Когда его жизнь осмыслена. Если она у него была и он так живет, и исходя из этой глубины духовной жизни он воспринимает людей, строит с ними отношения и работа для него – это не просто вкалывать ради куска хлеба, а какая-то осмысленная деятельность. То, конечно, если такому человеку налить стакан и спросить: «Вась, будешь?», а такие люди когда выпивают, то думают: «Как дурак вечер просидел, ничего полезного не сделал, просто потраченное время». Потому что он сразу увидит, что у него было столько секторов в жизни разных задействовано, но вот сейчас он зашел в зависимость, и у него это все стало спадать и он видит насколько убогой стала его жизнь.

Пример «человека из ванной»

Потом скажу где другие беседы на сайте лежат. Сейчас просто хотел привести пример одного молодого человека, который к этому пришел. Я его часто в одних беседах упоминал. В беседах он у меня фигурирует как «человек из ванной». Сейчас немного расскажу его историю. И далее как он высказался по поводу того, что я вам сейчас сказал, по поводу расширения жизни. В общем, он вошел в наркотики, не потому что у него было какое-то состояние. Есть люди, которые пытаются уйти от страданий, неприятных ощущений, а он искал куража. Чтобы было все модно, красиво, стильно. Кокаин, тусовки, все прочее. И потом он как-то на себя в зеркало посмотрел – весит 103 кг, заплывшее жиром лицо, причем он стал жиром заплывать неравномерно, а какие-то части тела были худые, какие-то жирные, вот это отупевшее лицо. И он понял что нет уже ни стиля, ни денег, ни моды, ни красоты. И вот все, что я вам рассказывал, о том, что аддикция сужает человека, вот как он описал, что такое наркомания, удачное у него очень появилось описание.

Увязание в зависимости в описании «человека из ванной»

Он озаглавливает это как «конец игры». Когда человек входит в наркоманию, у него часто это бывает для веселья, для куража, и у человека присутствует может 4 аспекта: друзья, подруги, шумное веселье/клубы, психоактивное вещество. А потом по мере увязания в зависимости, не обязательно это наркотики, что угодно, может быть охота, не важно что, начинают все эти сектора жизни отпадать.

Ребят, а чего мы в клуб поедем? Давайте дома посидим!

Давайте!»

Потом:

Ребят, а зачем нам девчонки? Давайте своим мужским коллективом посидим?

Давайте!

Потом у человека, у него есть вещество какое-то и он думает: «А зачем мне с ребятами сидеть? Я один посижу!» И когда человек начинает один дома уже, вот это уже «конец игры». Человек заплывает жиром и он понимает, что у него в жизни не осталось ничего уже и он пытается снова вырваться на уровень, где у него было 4 этих пункта, но уже не может. Во-первых, связи с прошлыми людьми уже были разорваны, во-вторых, ты уже немножко отупел, и не можешь поддерживать какие-то разговоры, не связанные с психоактивным веществом. И вот такая ситуация.

Изменения восприятия «человека из ванной» после воцерковления

Но он когда стал воцерковляться, рассказывал о тех изменениях, которые стали в его жизни происходить. Он живет в Санкт-Петербурге, жил в одном монастыре какое-то время, приехал, а когда человек еще эгоист, а он был эгоистом, эгоист не может почувствовать глубину мира, ему весь мир не интересен. Потому что он зациклен только на себе, а наркоман он всегда зациклен только на себе. То, соответственно, мы красоту окружающего мира видеть не можем. Но вот когда он уже понял, что есть в жизни любовь, о которой мы будем во второй части беседы говорить, вернулся в город, он впервые увидел этих людей, эти здания, и он даже был настолько удивлен, что это красиво, и ему доставляло очень большое удовольствие, но не в смысле удовольствия гедонистического, а человеческого, понятного, духовного, общение с людьми. Потому что все люди разные. И когда он пришел к одной своей родственнице, та предложила за возвращение винца немножко, он говорит, что выпил стакан вина и тут же мое сознание, которое сейчас до сих пор воспринимало других людей, этот мир, радовалось всему, оно этим вином помутилось и мне аж хотелось это побыстрее из себя сбросить. Хотя к этому он стремился.

Роль чтения, болезнь «ученого невежды»

Значит это у нас был второй пункт. Должно произойти расширение некое человека. Чтение. Вот он читать стал. Читать Достоевского, Гоголя, духовные книги. Потому что когда мы читаем и с духовным наставником общаемся, у нас появляются какие-то новые понятия, формируются. И мы соотвественно, наши проблемы, которые у нас были, мы их по-новому начинаем рассматривать, начинаем видеть какие-то выходы. И даже взрослые люди, глава может какой-то компании серьезной, занимающейся компьютерными технологиями, может считать себя человеком умным, разносторонним, но это только могут быть ощущения. Есть такой термин «ученый невежда». Это одна из самых тяжелых болезней психологических, когда человек навострился, чтобы делать двигатели, он свой успех в этой области начинает переносить на другие области, начинает считать, что он теперь и в поэзии разбирается и замечательный педагог. Понятно, что педагогом он может быть ужасным, просто он из-за своей гордости, этого не понимает. И вот один человек, который занимался как раз компьютерной разработкой, когда начал читать Достоевского, понял, что хотя он считал раньше себя разносторонним человеком, но целые сектора в жизни, на самом деле, у него просто выпали и он этого не заметил. И вот когда эти сектора жизни заново начинают появляться, то появляется некий барьер и этому человеку войти в зависимость уже не так просто, потому что он сразу видит эту разницу.

Мир души как противопоставление внутреннему хаосу, эксперимент «8 часов наедине с самим собой»

Следующий пункт, который очень важен. Я только мимоходом сейчас, если кого-то заинтересует, то мы уже подробно будем останавливаться. Мир души. Пока человек живет в состоянии хаоса внутреннего, внутреннего разброда, для него состояние зависимости более приемлемое, потому что зависимость ему помогает отвлечься от созерцания своей внутренней разрухи. Она иногда бывает ужасна. Чтобы понять насколько она бывает ужасна, эта внутренняя неустроенность, наверно каждый понимает о чем идет речь – когда вы остаетесь наедине с самим собой. На трезвую голову. Вот был проведен эксперимент «8 часов наедине с самим собой». Можете в интернете почитать. Для школьников. Психолог считала, что это безопасный эксперимент, потом сказала, что она поняла, что ошиблась. То есть детям было дано задание, чтобы 8 часов не разговаривать друг с другом, не пользоваться гаджетами, телефонами. Можно кораблики клеить, можно сходить в зоопарк, можно книжку почитать. Очень мало, кто дошел до конца эксперимента – 8 часов провел наедине с самим собой. У части детей пошли суицидальные мысли, весь этот внутренний хаос, внутренняя неустроенность всплыла. Страхи, фобии. На зависимых людях очень видно когда пауза возникает, например, вначале человек напевает весело какую-то музычку, и вдруг, бах, песня закончилась, и человек остается наедине с самим собой и у человека паническое «включи хоть что-нибудь». Но если человек начал этот хаос как-то упорядочивать, через вовлечение в духовную жизнь, через жизнь по евангельским началам, то он хотя бы изредка, а потом все чаще и чаще начинает прикасаться к состоянию внутреннего мира души. Когда вы сидите один на один с собой и вам просто хорошо. Не потому, что вы что-то выиграли, а вам просто хорошо, потому что страсти вас на данный момент не мучают. Видели, например, как в компьютере диспетчер задач показывает какие идут в нем процессы. И у вас оперативная память бывает занята многими процессами. Вот это как страсти. Они наше сознание растаскивают в разные стороны и мы никак не можем почувствовать себя счастливыми. Но вот когда страсти улягутся, на ровном месте человек может быть радостен, мирен, спокоен.

Пример монаха – бывшего эзотерика

Приведу один пример. Один человек в свое время, до того как стать православным монахом, я про него часто в беседах рассказываю, до того как прийти к Православию, он занимался эзотерикой и пил не по-детски. В его истории проявилось то, о чем мы говорили раньше. Они нашли для себя этот кайф, у них была группа бизнесменов и они собирались в пятницу выпить. Потом он заметил, что все рабочие дни недели стали тускнеть, что он ждет уже этой пятницы, еще только среда, а он ждет уже пятницы. А потом уже все рабочие дни стали тусклыми, уже ничего не надо, только быстрей бы пятница. Допился до такого, что исчезли вообще все цвета из жизни, всякое ощущение радости. Куролесили, конечно, по полной программе, люди были состоятельные. Но потом он из этого вышел, сейчас я не буду останавливаться как, скажу только применительно к данной теме. Один из их компании, человек – талантливый рукопашник, может быть опять же из-за всех этих рабочих авралов, не известно как, но стал употреблять. Так как это был друг общий, надо было с ним поговорить, но о чем говорить с взрослым человеком? Что ему сказать? Что наркотики это плохо? «Скажи наркотикам нет!», да? Не зная, что сказать, они просто приехали вместе с общим другом к нему в гости и просто сидели там, пили чай, а их друг-рукопашник, который потом стал употреблять психоактивные вещества, он потом рассказал, что был очень удивлен, можно сказать даже потрясен, потому что он видел перед собой взрослых трезвых людей и он знал, что они раньше куролесили, и он видел теперь, что они спокойны, мирны, им хорошо и что им хорошо, помните как в фильмах – человек заходит в дом и ему сразу предлагают: «Бренди, виски?», чтобы поднять настроение, а им ничего не надо – ни бренди, ни виски. «Да, – говорят, – нормально все». И он не мог понять почему это происходит.

Мир души как противопоставление внутреннему хаосу – продолжение

Возвращаюсь к миру внутреннему. Как только человек сумеет прокопать этот лаз к своему внутреннему миру души, он вот эту атаку зависимости сразу будет чувствовать. Потому что как только он сделает что-то не то, что вредит его духовной жизни, он сразу почувствует эту внутреннюю потерю. Мир души отойдет и опять вернется тот хаос, та мука, которую с таким трудом, казалось бы, ты отбросил. И так как человек почувствовал это вовремя, во время только вхождения в проблему, то он сразу, соответственно, может и меры принять. А если человек живет в суете, этого момента вхождения в проблему он не почувствовал, и почувствовал только когда, грубо говоря, у него уже печень начала разрушаться. И третий момент, что когда человек живет в состоянии внутреннего мира, то у него возникает некий барьер.

Наркотическая тяга. Зависимость – с первого раза

По поводу тяги. Четвертый пункт хотел бы сказать. Один из пунктов, который не учитывается в каких-то реабилитационных программах и научных трудах, это сам момент наркотической тяги. Можно в разных источниках почитать когда формируется зависимость – на шестой месяц или еще на какой-то. Это вопрос спорный, как сейчас модно говорить, дискуссионный. С точки зрения современной науки, зависимость – это, сейчас не будем вникать, просто скажу, когда у вас ломается нейромедиаторный обмен. Я не совсем согласен с этой концепцией, но тем не менее. Это состояние когда человек не способен уже ощутить счастье, потому что у него ломается процесс передачи нейромедиаторов от клетки к клетке. Сейчас не вникаем в этот вопрос. На самом деле, можно скорее говорить о том, что зависимость возникает с первого раза. Почему? Потому что в жизни человека были какие-то эмоции – когда он первенство города выиграл по бегу, когда с девушкой познакомился, мяска покушал вкусного, какой-то уровень эмоций у него есть. И вдруг, какое-то вещество, у него кардиограмма идет, и вдруг, бух, и пиковое состояние и он уже не может его забыть. Он все, что делает в жизни, пытается сравнить с этим состоянием. Пьет чай – доверху заварку, в театр – на какое-нибудь такое представление, чтобы и, извиняюсь за выражение, театр штырил. Ну и, разумеется, в своей трезвой жизни он не может подобрать ничего того, чтобы хоть отчасти напоминало вот это вот наркотическое впечатление. И поэтому к нему возвращается.

Зависимость – проблема эгоистов. Гордость – зацикленность человека на самом себе, своих ощущениях

Это проблема скорее эгоистов. Потому что, в чем смысл наркомании? Самое главное если говорить. Чтобы понять как выходить из этого состояния зависимости, не только из наркотической, но из любой, надо понять определение гордости. Гордость – это не мания величия, как ошибочно кто-то полагает. Гордость – это зацикленность человека на самом себе. Я ссылки на авторов сейчас не буду приводить, чтобы вам память не перегружать. То есть гордый человек может быть, в принципе, и бедный. И бедный и неудачливый, но он будет самый неудачливый и самый бедный и часто самый несчастный человек на Земле. Но самый-самый. То есть он целиком сосредоточен на себе, на своих эмоциях, на том, что ему плохо. Как наркоман целиком сосредоточен на своих ощущениях. И вот если этот момент зацикленности на своих ощущениях есть, человеку очень трудно оторваться от наркотической тяги. Потому что для него ощущения – та ось, вокруг которой все вращается. А, соответственно, никакого ощущения более сильного, чем наркотики, он еще не испытывал. А почему не испытывал? Потому что эгоист он и не может испытать ничего такого эмоционально значимого. У нас на сайте уже появился цикл лекций про игру, про экстрим, там очень подробно объяснялось, что когда человек эгоист, он не может замечать ни красоту мира, ни радость общения, ни восхищение мыслью какого-нибудь духовного автора. Потому что эгоист видит только самого себя. А окружающий мир для него представляется скучным, неинтересным. Ну представляете – вы живете в окружении тупиц. О чем можно говорить с этими людьми, которые не дотягивают до вашего интеллектуального уровня? И понятно, что жизнь такого человека скучна. Поэтому человек никогда не вырывается из власти этой наркотической тяги.

Освобождение от тяги через выход в другую плоскость жизни, где ощущения не самоцель

Но вот если он выходит в другую плоскость жизни, может знаете есть такая программа, не помню как называется, инженерная. Что такое выйти в другую плоскость жизни? Вы проектируете первый этаж, и у вас некуда поставить шкаф между ванной и туалетом, а там ось Z и по оси Z вы выходите на второй этаж. И там уже есть место и для шкафа и для спальни и для всего остального. Вот когда человеку получится выйти в другую плоскость жизни, где для него ощущения уже будут не самоцелью, тогда у него получится освободиться от тяги. Ощущения в здоровом варианте – ощущение счастья это скорее следствие того, что человек живет в нужном направлении. Это счастье приходит уже само собой как следствие того, что вы делаете верные вещи.

Важность социализации. Проблемы социализации у зависимых

Следующий пункт, который уже на основании предыдущих – социализация. Если человек уже понял, что не он единственный на Земле живет. Помните Экзюпери «Маленький принц»? Не знаю что Экзюпери вкладывал в эту идею, но там планета, где жили взрослые, по одному человеку на планете. Вот, в принципе, это отчасти психология наркомана. Человек понял, что кроме него есть другие жизни на Земле, что нужно какое-то расширение, что нужно читать, должна быть духовная жизнь, и, соответственно, эта социализация является признаком того, что человек начал выходить из проблемы. Что он не просто тупо бросает употреблять вещество, потому что в сектантских центрах тоже люди где-то бросают употреблять вещество, но они становятся «по сумасшедшему трезвыми». У них термин такой – «сумасшедшая трезвость». То есть по сути человек остался тем же самым, только зависимость переключена на другой какой-то аспект. По идее, удавшаяся реабилитация считается тогда, когда у человека появилась социализация – восстанавливаются отношения с близкими, работа, семья. Семья не обязательно, кто-то, например, стал монахом. Принял такое сознательное решение жить без семьи, но там другая социализация – монашеская община. Кто-то может просто не встретил своего избранника, а выходить абы за кого замуж или абы на ком жениться не хочется. Эти проблемы понятны. Проблемы у человека – или наркомана или зависимого не от наркотиков, от чего-то другого, другие. Они не могут создать семью, потому что они ни с кем не могут ужиться. На работе – не могут найти контакт с коллективом. Или молодые люди, которые зависимые, так говорят: «Все бабы – дуры!» и все такое. У женщин, понятно, такая же характеристика в отношении мужчин.

Включение человека в полноту жизни как противопоставление борьбе с самой страстью

И поэтому, если говорить о подлинной реабилитации, сейчас мы пока теоретически еще говорим, нужно говорить о включении человека в полноту жизни. Не только в полноту активности физиологической – строить дома, кормить кроликов, за птичками ухаживать. Человек должен понять, что есть ось Z, как в этой программе инженерной, что у человека есть разные этажи, разные уровни. Наша физиологическая деятельность распространяется на работу, но все равно даже в работе мы должны вовлекать глубину своего духа в жизнь. Наша деятельность должна быть осмысленной. Когда мы с кем-то говорим – учитывать кто перед нами сидит, чтобы у нас включились чувства и сознание. И только тогда жизнь станет насыщенной и интересной даже на ровном месте. Даже когда у человека внешне деятельность будет скучная, но если жизнь его осмысленна, то для него каждое мгновение будет интересным. Но если человек решит идти другим путем, будет бороться непосредственно с самой страстью, то результат сомнителен. Он будет искать себе постоянно какую-то таблетку, которой бы он мог закрыть зависимость. Скажу честно, эту таблетку искал и я. С этого, в принципе, начались беседы. Когда стали обращаться с вопросами, все хотелось найти какую-то короткую статью на одну страничку, которую можно было бы распечатывать и всем раздавать.

Опыт отца Иоанна (Адливанкина). Выход из зависимости через вход в церковное пространство и изменение жизни

Очень хорошие мысли насчет того, что я сейчас говорю, высказывал отец Иоанн Адливанкин. У него правда была лекция посвященная теме игромании, но, как мы сказали, все страсти имеют общий механизм возникновения. Вот он сказал про тяжелых игроков, которые уже просто стали зомби, что чтобы им помочь, нужно относиться к реабилитации только объемно, а не в частности. Его опыт – удается выйти из зависимости только тем людям, которые входят в церковное пространство и потихоньку начинают менять свою жизнь. С тяжелейшими срывами – приходя и уходя. Нужно понимать, что будет не как все в протестантских боевиках. У них есть ролики такие пропагандистские – там тощий наркоман, который шмыгает носом, который пришел в протестантский центр, и прошло полгода и такая рок-музыка и такой бодрый пастор с такими мясистыми бицепсами, и все вокруг смеются, конечно, цветы.. Нужно понимать, что будут, конечно, и срывы, будут периоды одиночества, боли, страданий и все это нужно пройти. Но если человек хотя бы этого пути не бросает, хотя и уходит, но потом снова приходит, то рано или поздно он своего добьется. И выходит из этого положения только тот, кто меняет доминанту поведения вообще. Сейчас я объясню что такое доминанта поведения. А все, кто приходил «за таблеткой» – никто не выжил. Это практически невозможно.

Частности

Что такое частности? Как отец Иоанн говорит, что рефлексы у уже захваченного человека – это частности. О чем идет речь? Понятно, что дать игроку успокоительное, когда он хочет сорваться в казино, чтобы он никуда не ехал – это частности. Или пытаться оторвать его именно от казино – это тоже частности. Ты его оторвешь от казино, он найдет себе какую-то другую игру.

Важность понимания понятия «доминанта» для придания осмысленности реабилитационной деятельности

А теперь я хотел бы перейти уже к практике. Сейчас я хотел бы поговорить о понятии «доминанта», чтобы вам была понятна механика возникновения зависимости. Чтобы она была вам понятна предельно ясно. Почему это важно? Потому что труд нам приносит пользу когда он осмыслен. Если вы хотите сделать, например, себе какой-нибудь домик, посреди поля на котором лежит много камней. Если ваша деятельность осмыслена, вы даже не будучи физически сильным человеком, но точно рассчитывая силы и ресурсы, будете последовательно складывать камушки и у вас получится домик. Не если у вас осознанности нет, даже если вы человек очень физически сильный и работаете много, но просто камни таскаете с места на место, вы даже вспотеете, устанете, но ничего не получится. Так же и с реабилитацией.

Механика возникновения влечения в нейрофизиологии

Хотел бы немножко сделать экскурс в нейрофизиологию. Я сделаю экскурс только лишь потому, что он очень сочетается с православным мировоззрением. Имена-цитаты-источники я потом приведу, сейчас просто чтобы не отвлекаться на имена-фамилии. Вот отец Иоанн сказал, мы остановились на этом, что нужно менять доминанту поведения. Слово «доминанта» нам само подсказывает, что есть нечто такое доминирующее в жизни. Учение о доминанте, которое создал академик Ухтомский, один из основоположником нейрофизиологии, можно сопоставить с православным учением. Доминанта не является ни страстью ни добродетелью сама по себе. Доминанта описывает механику возникновения того или иного влечения у человека. Оно может быть и ко злу и к добру. Один поступок еще не становится страстью. Если вы один раз что-то сделали, у вас тяги могло не проявиться. Второй раз – уже на третий день вы думаете: «А не сделать мне такое и в третий раз?» И когда вы повторяете одно и то же движение много раз, у вас появляется некое влечение делать то же самое. И это движение выполняется уже автоматически. Очень хорошо это видно в рукопашном бое. Там есть приемы, которые называются «тысячники». То есть рукопашник просто тупо выполняет одно и то же движение много-много-много раз и таких движений может быть несколько, целый набор. Почему тысячник? На определенном этапе движения записываются у него как бы на подкорку, становятся частью его. И, в критической ситуации, на поле боя, осколком ему оторвет полголовы, будет перебита кость руки, он вообще будет почти без сознания, но эти приемы выполнит. Мы не задумываемся как мы дышим, мы дышим уже автоматически. И вот также страсть, как и добродетель, входят уже от долгого повторения в нашу природу и становятся частью нас самих.

Формирование стойкой реакции/привычки

Это первый пункт. Сошлюсь здесь только на две фамилии. Первую я сказал – это академик Ухтомский. Он говорил, что ничто в нашей природе не проходит бесследно, все кладет на нас печать. И эти мысли созвучны православному автору Игнатий Брянчанинову. Он говорил, что все кладет на нас печать – как мысль, так и поступок. И это нужно знать. О чем идет речь? Если человек, применительно к нашей теме, сидит дома, но внутри себе мечтает о пакете марихуаны, то надо понимать, что сами мечты накладывают определенную печать, формируют его духовный облик. И вот это сформированное некое внутреннее состояние будет искать как бы уже ему воплотиться в реальность. Отчасти какие еще можно аналогии к этому применить? Например, вы видели как идет дождик и капельки собираются в струйки и эти струйки пробивают дорогу в земле. И новые потоки воды текут уже по старым бороздкам. Или как колодец, у которого деревянный бордюрчик и вы бросаете ведерко в колодец и веревка натирает желобок. И при каждом удобном случае эта веревка стремится попасть в этот желобок. То есть у человека формируется стойкая реакция. Когда формируется стойкая реакция, она начинает отчасти уже управлять человеком. Игнатий Брянчанинов говорил по поводу новоначальных, он писал хотя иноку, но это применимо ко всем нам, он писал, что все внимание вначале обрати на формирование добрых навыков. Если ты в юности сумеешь сформировать в себе добрые привычки, то в зрелом возрасте ты будешь жить добродетельно уже практически без труда. Ты приучишь себя есть мало и простую пищу, все мы знаем какое счастье приучить себя вставать рано, или мыть за собой посуду. Потому что когда себя к этому не приучил, постоянно просыпаешь, возникают какие-то проблемы и когда приходишь домой, куча грязной посуды, к которой не можешь подойти, она всегда тебя угнетает, это зрелище. И также он говорит, что если в тебе сформируются злые привычки, то ты будешь потом страдать, вот как говорят: «Привычка – вторая натура». Есть люди, которые привыкли, например, рано вставать, когда работали и вышли на пенсию, но все равно встают в 5 утра, потому что это уже вошло в плоть и кровь. И вот эта страсть становится со временем, при повторяемости, доминантой, которая подминает со временем под себя всю деятельность человека.

Определение доминанты

Классическое определение доминанты таково. Доминанта – это некое разрыхление в коре головного мозга, некий очаг возбуждения. И когда этот очаг возбуждения появляется, все импульсы, которые входят в сознание ваше, притягиваются к текущему очагу. А в прочих отделах коры головного мозга развивается торможение. Поясню. Вот, например, у вас появился очаг возбуждения. Грубо говоря, какая-то нахлобучка. Все мысли только об одном. И, соответственно, все, что вам сейчас ни скажут, в этот момент, все будет ассоциироваться с веществом. Это те люди, которым больно смотреть как пересыпают сахар, стиральный порошок, то есть все сны, все мысли, все разговоры – только об одном. Типичный пример – два холостяка вместе что-то кушают, один говорит:

А какая у тебя любимая команда?

У меня Зенит, а у тебя?

Он берет тарелку, бросает об пол: «Опять о женщинах!»

То есть понятно – у кого что болит, тот о том и говорит. Это по поводу того, что все притягивается к текущему очагу в сознании. А в прочих отделах развиваются процессы торможения. Были исследования, и в Великобритании произведены, что люди употребляющие, в частности, марихуану, у них отпадают прочие их сектора жизни. Потому что это становится просто неинтересно. Уже не интересно ни общение, ничего. Мы уже этот момент обсуждали.

Взгляд на мир сквозь призму состояния

Второй момент, что человек, у которого сформировалось текущее возбуждение, на мир начинает смотреть сквозь призму своего состояния. Что такое смотреть сквозь призму состояния? Вы наверно отмечали всегда, что когда не выспался и настроение плохое, все невероятно раздражает. Весь мир видится уродским, неправильным. А если хорошо выспался, помолился, внутренне себя хорошо чувствуешь, то те же самые люди кажутся уже радостными и светлыми. Или, например, как было в фильме «Жить». Там был один бандитсвующий элемент, у которого был такая философия, что весь мир делится на хищников и овец. И мораль придумали овцы, чтобы стыдить хищников, чтобы меньше кусали. И он решил, что он хищник. Когда у человека появился текущий очаг возбуждения, он незаметно, сам для себя, начинает создавать некую философию, которая бы оправдывала его поведение. Он, соответственно, на мир начинает смотреть сквозь свое внутреннее состояние. У Михаила Кликина был такой роман про игру, назывался «Личный враг Бога».Там хорошо это было показано. Там был Глеб, который заболел игрой, стал игроманом и однажды он шел по улице и все люди шли только в двух направлениях – либо в сторону, в которую шел Глеб, либо ему навстречу. То есть других людей для него уже как бы не существовало. И также наркоман воспринимает – есть люди, с которых можно получить деньги, есть люди, которых нужно опасаться, есть люди, которым нужно врать. То есть некая градация людей и некая система восприятия мира. Конечно она будет уродливая.

Прекращение процесса формирования понятий, анализа мира

Как правило, у нас был целый цикл бесед «Зазеркалье, но я сейчас просто скажу, когда человек фиксируется на какой-то одной страсти и прочие стороны его жизни отпадают, у него прекращается очень важный процесс формирования понятий. Когда у нас формируются понятия, мы, с помощью них, оцениваем этот мир, как-то описываем его для самих себя, анализируем. И когда наш внутренний мир обедняется, внешний мир, других людей, мы все видим серым, уродливым. Это мир где нет ни уважения, ни достоинства, вообще ничего. Мир Карлов-уродов. Это такое восприятие часто бывает. Которые ходят вокруг нас и, как говорил Сартр: «Ад – это другие». Мы начинаем других людей воспринимать так, что они нам только мешают достигать наших целей. Эта идея понятна.

Бесперспективность применения «гипотезы катарсиса»

Почему важно про доминанту было сказать? Чтобы мы поняли куда нам двигаться. То, что мы знаем про нейрофизиологию, помогает сразу отсечь множество бесперспективных каких-то методов реабилитации. Возьмем, допустим, гнев. Хоть это и не наркотики, но гнев эта такая яркая страсть, на ней удобно все объяснять. Вот, например, слышали такую точку зрения, называется «гипотеза катарсиса», что нужно гнев выплескивать. На какие-то безобидные объекты. Хочется тебе ударить Васю – бьешь грушу и успокаиваешься. То, что мы знаем про нейрофизиологию позволяет сказать, что нет, ни к чему хорошему это не приведет. Потому что, если у вас появилось текущее возбуждение гнева и, на данный момент, у вас все бурлит, если вы бьете грушу от злости, пусть вы не бьете другого человека, вы текущее возбуждение только усиливаете.

Доминанту можно уподобить жесткому диску на который вы записываете все, что вы сделаете в момент одержимостью этой страстью. Если у вас возникла страсть – тяга ударить человека или к наркотику, если вы сделаете что-то в русле этой страсти, то это записывается на диск. В следующий раз, когда страсть опять придет в возбуждение, вы к этому диску подключитесь и вы уже начнете с того момента, на котором были в прошлый раз. То есть ничто не пройдет бесследно. Все, что вы скажете и сделаете в этом направлении, будет использовано против вас. Соответственно, когда человек будет бить грушу, у него доминанта будет развиваться. На первых порах, у него еще может будет получаться не ударить Васю, но так как он будет бить грушу, то он будет становится все более и более неуправляемым, у него этот маятник все более и более будет раскачиваться, а потом он со временем начнет уже и бить людей. Идея понятна – те, кто мучают животных, они переходят потом на людей. Поэтому понятно, что та реабилитация, которая поддерживает текущую доминанту, она не перспективна. Вы отказываетесь от наркотиков, но сама доминанта продолжает работать в том же направлении.

Когда доминанта подминает под себя все

И поэтому отсюда важный вывод, который имеет уже практический характер, что нам нужно каким-то образом эту доминанту, которая сейчас у вас включилась, доминанта на получение эмоции, то есть как некая стратегия хищника – хищник видит зайца и на него бросается, а у человека, у которого сформировалась зависимость, у него есть некое в уме представление об эмоции, и вот как бы ему эту эмоцию схватить, уничтожив при этом все возможные препятствия – отсутствие денег и т.д., побороть. Когда доминанта раскочегаривается, она подминает под себя все в жизни человека. Он всю свою деятельность и оценивает и сводит только к одной цели. Например, как не совсем вдумчивые спортсмены, когда они всю свою деятельность подчиняют спорту. Например, бодибилдингу. И в итоге что получается? Детей нет, семьи нет, ничем ты не интересовался, спортивная карьера очень короткая, потом какая-то травма и ты понимаешь, что у тебя за душой нет ничего, что ты типа просто тупо качался и все. Для бодибилдеров через некоторое время такое откровение наступает когда у них здоровье заканчивается – что в жизни не было ничего. Я к чему? Они подминают под себя все. Ради тренировок, например, он поссорился с женой, потому что тренировка больше поглощает человека.

Торможение разрушительной доминанты – через развитие другой

Как побороть вот эту доминанту? Которая все уже в вашей внутренней жизни подавляет, все системы выключает. Когда академика Ухтомского спросили каким образом можно затормозить какую-то текущую доминанту, он сказал, что если доминанта сильна, то в лоб ее атаковать может и не получиться. И лучше начать формировать другую доминанту. И если вторая доминанта разовьется, то первая затормозится. Помните я говорил, что свойство доминанты, что когда она включается, то все прочие отделы коры головного мозга начинают тормозиться. Если вторая доминанта, скажем реабилитационная, станет сильнее, то первая затормозится. Или еще один понятный образ. Та же самая идея нейрофизиологии, только, например, у преподобного Порфирия Кавсокаливита она была выражена так. Например, у вас есть сад с колючками и сад с цветами. И есть шланг с водой, то есть внимание ваше. И если вы шланг направляете на цветы, поливаете цветы, то колючки остаются без питания и начинают потихоньку отмирать. То есть на чем вы концентрируетесь – на добре или на зле, то и начинает развиваться.

Выбор положительной доминанты

Но здесь очень важно выбрать эту доминанту правильно. Потому что речь должна идти об очень долгом развитии, а если мы христиане, и верим в вечную жизнь, то речь должна идти о бесконечном развитии. То есть на каком движении мы могли бы концентрироваться не только 10 лет, а бесконечно? Например, кто-то пытается уйти от зависимости через семью. Все вы наверно слышали такую версию, что заведи себе жену и все будет хорошо. На самом деле я встречал случаи, когда действительно так и было. Но скорее там просто жена была христианка, мне один молодой человек рассказывал, что у него такая жена, что он сам, на момент когда мы с ним говорили, к вере не пришел, он был так довольно холоден, но жене не запрещал и жена у него такая очень внешне эффектная, но при этом из христианской семьи, она все так в семье поставила, что он в этом русле тоже стал жить, хотя и в храм еще не ходит, но тем не менее. Но сам по себе факт женитьбы, конечно, он где-то способствует, сейчас скажу почему. Потому что он человека отрывает от своего эгоизма.

Корень страстей – самолюбие

Когда мы думаем о том какую подобрать доминанту для наркомана и вообще для любого другого зависимого человека, нужно понимать что все страсти коренятся на самолюбии. Когда твои желания для тебя самые главные. Приведу пример. Один человек, употребляющий одно психоактивное вещество, пришел в гости. Это реальная история. И сел на пианино в гостях. Ему хозяйка дома говорит: «Может встанешь?» А там у пианино удобно попу поместить в это закругление и ноль вообще эмоций. Ему там ребята уже говорят: «Неловко, может встанешь?» А он молчит. И когда хозяйка уходит, он на полном серьезе говорит: «Буду я себя еще ущемлять ради кого-то!» Или типичная ситуация – человек, употребляющий вещество, едет в машине. Поставил какой-нибудь блатняк, еще чего-то на полную. 3 человека говорят: «Слушай, а может чего-нибудь другое?» А он: «Не нравится? Выходи! Моя машина – что хочу, то и ставлю!» Конечно, в каком-то смысле он прав, но ты должен отдавать себе отчет, что если ты так ведешь себя, ты начнешь терять близких тебе людей. И вот эта характерная черта, когда, например, человек может говорить только о себе, вот только о себе. Причем, есть рассказчики, которые могут говорить интересно, я вот знал одного человека, он часами мог рассказывать, что он был в армии и где-то там они шли из одного пункта в другой, и они там проворачивали какую-то систему, чтобы сержант их не видел и чтобы один человек пошел, купил какие-то булочки, как у них деды эти булочки хотели отобрать, в общем они потом приходили, ставили кипятильник и ели эти булочки. Эту всю интригу, с дедами, он мог рассказывать часа полтора, при этом все смеялись, это было просто интересно.

Зацикленность на себе у наркомана

У наркоманов зацикленность проявляется в очень банальном виде. Часто употребляю эту историю про хабарик.

Шел и увидел хабарик. Я еще вчера подумал – нужно запастись сигаретами.

И вот человек начинает 40 минут рассказывать как он этот хабарик поднимал, думал курить его, не курить. Решил – нет, покурю. Потому что он как бы центр земли и, конечно, если центру земли захотелось покурить, то для него эта история про хабарик – интереснее не придумаешь. Ему говорят, что мы уже поняли, давай о чем-нибудь другом поговорим. Вот только о себе. И классический пример. Что одного человека, тоже который употребляет вещество, его в одном реабилитационном центре послали в одну больницу, где были очень тяжелые больные – бездомные, у которых пролежни были. Это была часть реабилитации что ли. Типа воспитание сострадания. И он вернулся и стал рассказывать о том, что он испытывал.

Вы знаете, я в шоке! У меня такие ощущения!

То есть он ни слова не сказал, что представляете, люди страдают, как же они живут, бедные, на холоде, голодно. Он рассказывал исключительно о своих ощущениях, о том, что он был в шоке и как он был потрясен. Опять же – кругом Я.

Характеристики правильной доминанты – возможности бесконечного развития и преодоление эгоизма. Обратные этому примеры

Что мы из этого выносим? Что эта доминанта, которую мы ищем, она должна включать себя возможность бесконечного развития, сейчас про бесконечное развитие дополню. И она должна каким-то образом противопоставляться вот этому человеческому эгоизму. Что такое бесконечное развитие? Например, не договорил чуть раньше про жену. Кто-то концентрируется целиком на семье. Целиком и полностью – семья и больше ничего. Не читает книжек, не работает. О чем в семье говорить? Вот собрались, обсудили холодильник, это обсудили, но темы когда-то заканчиваются. Как у Экзюпери, в его книге «Цитадель» был рассказ про берберов – это было племя, которое было захвачено, им предоставили условия жизни хорошие, еду, территорию. И вот они сидели у своих шатров и говорили: «Чего мне беспокоиться о ближних и дальних? У меня есть шатер, жена дома, дети играют, осел на привязи». У нас – машина в гараже. Он пишет, что эти берберы потом стали деградировать, потому что они истерли в прах все свои разговоры – о шатрах, которые у всех одинаковые, об ослах, которые у всех одинаковые, им стало не о чем говорить, они замолчали. И только по глухому ворчанию, которое раздавалось из их лагеря, можно было догадаться о том, что настал час кормежки. То есть в семьях, где люди ничем не интересуются, рано или поздно заканчиваются темы для разговоров.

Либо, например, женщина, устала от алкоголя и сконцентрировались на ребенке. Но опять же – ребенок это хорошо, но когда мы концентрируемся на чем-то, помните мы говорили, что должны быть другие сектора жизни развиты? Что такое концентрация на ребенке?

13.15.

Ты где?

Я иду по Невскому проспекту.

13.30.

Ты где?

И вот это бесконечно. Чем заканчивается? Что либо ребенок не выдерживает, что мама его так контролирует, либо истериками.

Или работа. Вот человек пришел работать. Чтобы уйти от зависимости, убиться работой. Некоторые так пытаются выйти. Работа до упаду. Чтобы сил оставалось только добраться до койки. Где-то это полезно, когда у человека есть другие области жизни. Например, в каком-то реабилитационном центре это полезно в первоначальный период, пока человек не научился молиться, справляться со своими мыслями, хотя бы вот так ему работа помогает меньше находиться вот в этом состоянии нахлобучивая. Но все равно речь идет ведь не только о работе. Надо человеку учиться справляться со своим внутренним состоянием. Он может заболеть, сломать ногу и сама по себе работа она человека не спасает. Человек, который концентрируется только на работе, что происходит? Потом силы кончаются, нарастает усталость, нарастает раздражение, нарастает желание расслабиться. Мы знаем как люди бывает умеют расслабляться.

Преимущества православного мировоззрения

Поэтому, соответственно, мы видим, что вот такие какие-то частные моменты, у них нет возможности бесконечно развиваться. И поэтому, если перебирать вещи и быть объективным, сейчас говорю не потому что я православный священник, потому что все равно, то, во что я верю сердцем, я стараюсь подтверждать и разумом, то православное мировоззрение включает в себя ту разносторонность, которая должна у человека возникнуть, чтобы он мог выйти из состояния зависимого, так как православное мировоззрение включает в себя идею о жизни вечной, готовит человека к этому состоянию вечной жизни. И, соответственно, когда человек идет этим путем, у него есть возможность для бесконечного развития.

Бесконечное развитие

Что такое бесконечное развитие? С точки зрения святоотеческой, наша внутренняя жизнь будет развиваться при переходе в жизнь вечную бесконечно. Если вы примиритесь с Богом, у вас будет мир души, на ровном месте, то у вас есть шансы, что при переходе в жизнь вечную вы сможете дальше развиваться вот этим путем блаженства. Свою будущую участь каждый человек может проверить – остаться в комнате, как в этом эксперименте про детей, на трое суток. Без телевизора, без телефона, без книг, без всего, выключив свет. И вы увидите, что с вами начнут делать страсти. Это не моя мысль, это мысль преподобного аввы Дорофея. Только в жизни вечной это будет помножено на миллион раз. На миллиарды и миллиарды миллиардов. Соответственно, только тот, кто в этом состоянии сумеет быть спокойным, внутренний мир у него будет настолько богатым и настолько глубоким будет состояние внутреннего покоя, который вырабатывается трудом, борьбой со страстями, он, конечно, при переходе в жизнь вечную сможет и там развиваться.

А если взять, например, человека, который скрепит зубами от ненависти? Здесь еще ничего ему не угрожает, а он и здесь несчастный. Перейдет туда – все будет то же самое. Например, один богатый человек, это реальная история, это не метафора. Когда к нему пришел его знакомый, этот богатый человек лежал в апатии, у него унитаз был из золота дома. Ему говорят: «Что с тобой случилось? У тебя какая-то проблема?». Он говорит: «У соседа на гектар больше.» Приехал какой-то богатый сосед, скупил землю, у него на гектар больше. И теперь, соответственно, все что есть в моем доме, мне не мило.

Перспектива вечной жизни для наркомана

Или взять, например, ситуацию, если вы не преодолеете. Вот почему нужна реабилитация? Если вы не преодолеете зависимость. Все вы знаете как вы себя чувствуете когда есть тяга, просто тяга. Сейчас, слава Богу, вы пришли к пониманию того, что нужно с этим бороться. Но если взять человека, который этого не понимает, хочет тягу удовлетворить, но возможности нет. И вот он в этом состоянии переходит в жизнь вечную. И эта тяга, я не знаю есть ли в вечности понятие времени, можно ли говорить, что прошел отрезок времени, но прошел какой-то отрезок времени, тяга стала еще больше. И человек знает, что возможности удовлетворить ее у него никогда не будет. Потом стала еще больше. И все прочие мысли из сознания выдавливаются. У человека остается только вот это чувство. Или каждый наркоман, наверно, ощущает себя как некий груз, который ему надо нести по жизни. Внутренний мир человека и беден и мучителен. И трезвая жизнь для наркомана это, конечно, ад. А вечная жизнь – это вечная трезвость. И вот представьте, что в этом состоянии придется жить.

Но Православие готовит человека к этой жизни. К чему оно стремится? Чтобы помочь человеку преодолеть все то, что было бы препятствием на пути к вечному блаженству. Страсти, все, что тормозит человека и здесь и там.

2 часть

Коротко о смене эгоистической доминанты на новую

Мы остановились на том что нужно противопоставить доминанте зависимости какую-то другую доминанту. Мы говорили, что доминанта зависимого человека – доминанта эгоистическая. Как бы стремление хищника получить свою добычу, уничтожив все возможные препятствия. И, соответственно, новая доминанта, как я говорил, должна обладать следующими параметрами:

• должна противостоять эгоистическому стремлению человека к самому себе – когда человек начинает себя и свои ощущения считать тем центром, вокруг которого вращается мир;
• должна иметь возможность бесконечного развития.

Православное мировоззрение, которое расширяет человека, и является этой новой доминантой

В статье Александра Новопашина, это протоиерей такой толковый, у него статья хотя была на тему игровой зависимости, но православная доминанта там освещается. Опять же, не отдельный какой-то аспект – молитва, хождение в храм, а вот именно Православие, которое человек сумел соотнести с толщей своей повседневной жизни. Когда он христианин не 2 часа в неделю по воскресениям, а 24 часа в сутки.

Осознанность жизни согласно православному мировоззрению. Пример «человека из ванной»

Эта разносторонность почему в Православии присутствует? Есть момент осознания. Когда человек что-то делает, у него включается глубина духа в процесс.

Приведу высказывание на этот счет человека, которого назвал «человек из ванной». Почему «из ванной»? Если кто-то будет слушать беседы которые есть на сайте. Просто в период, когда он куролесил, если они в гостинице где-то гуляли, он всегда засыпал в ванной, чтобы не пачкать гостиничную мебель, его тошнило постоянно. И когда он в ванне просыпался в своих извержениях, он думал: «Все, день прошел не зря! Погуляли на славу!» И когда он стал из этого состояния выходить, выбираться из той трясины, в которую попал, он понял, что в его жизни должно быть больше сознательного. О чем идет речь? То, о чем мы говорили раньше. Вначале он любил поиздеваться над окружающими людьми – гордость. Например, заходил в магазин и от нечего делать, ради шутки, говорил охраннику: «Вы знаете, тот человек, который передо мной, он, наверно, вор. Я видел, что он что-то положил себе». И дальше человек проходит, его начинают обыскивать, а он веселится. Но потом он заметил, что это стремление унижать других стало перекидываться на самых близких людей. Тот узкий круг, с которым он общался, он к ним стал также относиться. Поэтому это глубоко ошибочная точка зрения, что, мол, надо вкладывать силы в узкий круг людей с которыми вы общаетесь, а все остальные для вас никто. Человек целен – если он ненавидит хотя бы одного человека в жизни, у него формируется доминанта ненависти, и она потом, как мы говорили, начинает дальше тормозить прочие отделы коры головного мозга, и те сектора в вашей жизни, которые ответственны за общение с родителями, близкими людьми, они начнут отравляться ненавистью к тому самому человеку. И потом его хаос перекинулся на общение с близкими людьми. И, впоследствии, он понял, что его поступки были хаотичны, бессознательны – то есть он делал и сам не понимал причину своих поступков. И он понял, что чтобы жизнь в итоге строилась и вела к какому-то хорошему, развивалась правильно, гармонично, нужно, чтобы каждый твой поступок в своем основании исходил из какой-то благой мысли, осознанной. И вот это его личный опыт – он понял, что только на основании православного мировоззрения можно жить так, чтобы каждый твой поступок был осознан.

Потому что, если жить, допустим,мировоззрением атеистическим, то все равно в основании твоих поступков лежит непонятно что. Опять этот бессознательный хаос. И он говорил, что у него был друг атеист и вот совсем недавно он говорил со своим другом. Он прочитал статью, которая висит у нас на сайте, «Мировоззренческий сдвиг», о том как мировоззрение меняет человека, и он спрашивает своего друга-атеиста. Опять же, говорю, что этот человек так тонко умеет подколоть других, и он спрашивает своего друга-атеиста: «Скажи мне честно, что тебе помогает просто не быть дерьмом?» Провокационный вопрос. Если бы он спросил, что помогает тебе быть вдумчивым человеком, то можно было бы сказать: «Ну, понимаешь, вот когда звезды светят с неба, они напоминают мне о том о сем…» «Что помогает тебе не быть дерьмом?» Понятно, что какие-то глубинные вещи мировоззрения.

Осознанность жизни для сохранения неповрежденности личности в условиях концентрационных лагерей

Здесь можно привести опыт концентрационных лагерей. Известный психиатр Бруно Биттельгейм, который прошел нацистские лагеря, до того как попал в концентрационный лагерь, был убежденным психоаналитиком. Но когда попал в условия концентрационного лагеря, он понял, что психоанализ не объясняет ни того почему себя ведут так заключенные, ни того почему ведут себя так надзиратели, и, главное, ничего не дают тебе, никакой основы, чтобы тебе выжить. И вот он говорил, что выживали те, кто сумели в концентрационном лагере сохранить неповрежденную структуру своей личности, ядро личности. И сохранить его можно только когда ваши поступки предельно осознаны. Когда вы понимаете для чего вы это делаете.

Важность уравновешенности и непротиворечивости системы понятий в нашем сознании

Что такое бесконечное развитие? Сейчас не могу рассказать об этом подробно, в цикле бесед «Зазеркалье» есть беседа 32а, называется «Шизофренистический распад». Мы можем развиваться как гармоничные личности только тогда, когда у вас все понятия, присутствующие в нашем сознании, развиваются как-то гармонично, равномерно и когда не противоречат друг другу. Ну вот, например, видели вы мосты через длинные реки? Это же не просто две железки бросили через километровую реку? Там сверху и снизу хитроумные подпорки, которые друг друга уравновешивают и балансируют. Вот также и у нас есть некая система понятий, которой мы пользуемся. Например, есть понятие «нужно кушать». Но опять же, если мы концентрируемся только на этом понятии, мы быстро становимся обжорами. Жирными, толстыми. Поэтому, понятно что это «нужно кушать» нужно уравновесить «кушать когда?», «кушать при каком режиме?», «кушать что?» Масса прочих вещей. И только когда у нас это стремление уравновешено другими, идеей «воздержания», в этом секторе у нас будет какая-то гармония. А таких секторов у нас десятки, сотни. Если мы возьмем какие-нибудь современные психотерапевтические концепции, они, к чему я клоню, не рассматривают человека целиком. Они рассматривают какой-то отдельный сегмент человека. А нам, чтобы развиваться, ориентируясь на бесконечность, нужно как-то так приловчиться, чтобы сотни понятий, которые у нас есть: «любовь», «отношения с людьми», «отношение к еде», отношение к тому, другому, пятому, десятому, чтобы они друг друга не исключали, взаимно друг друга развивали.

Взаимоуравновешивающая система понятий в Евангелии

Приведу аналогию. Вы может быть знаете на планшете есть такая игра, что у вас вылетают самолетики и вы их пальчиком двигаете и продолжаете их траекторию. И потом, по мере усложнения игры, этих самолетиков становится больше, они двигаются все быстрее-быстрее, если самолетик сталкивается с другим, то вы проиграли, если он упирается в экран – это тупик, граница. И мы видим, что когда человек хочет выйти из тупика, из кризиса, он начинает что-то придумывать, но быстро упирается в стену. Ты решил от наркотиков уйти через вовлечение себя в театральную деятельность. Стал заниматься театром. Не говорю, что все театралы плохие, но почему-то по факту человек часто погружается в пучину разврата. Раз-раз, тупик. Попытался уйти через работу – раз-раз, тупик. Работа может помогать человеку, но когда она уравновешена, допустим, опять же идеей сознательности. Что ты делаешь для чего-то. Когда уравновешена чем-то другим. Понимаете о чем я говорю? И только, сейчас не рекламирую Православие, по факту так и есть, только действительно в Православии есть та система взаимоуравновешивающих, взаимодополняющих друг друга понятий, которые дают человеку такую систему понятий, что он может играть в эти самолетики бесконечно долго с любым количеством этих самолетиков, которые двигаются на больших скоростях. То есть сам человек такую систему создать бы не смог, но Евангелие описывает эту систему понятий. Конечно, не все, что нам для жизни нужно знать, Евангелие описывает, оно дает некий код. Знаете, как в ДНК. В системе ДНК описан шифр как формируется наша структура, то есть некий код. И вот когда мы начинаем это евангельское мировоззрение применять на себя, и когда пытаемся соотнести его со своей жизнью, то у нас получается вот эта полнота, у нас начинается жизнь сознательная.

Глубина

И, главное, и в нашей работе, и в семье, появляется какая-то глубина. Замечательное есть произведение Ивана Ильина, называется «Будни». Когда человек не видит смысла в своей работе, она для него является как неким проклятием, но как только в работе появляется какая-то глубина, пусть внешне работа может быть скучной, непримечательной, не все из нас президенты, но человек и в такой ситуации может жить полной жизнью, даже работая у какого-то станка.

Доминанта любви в христианском мировоззрении. Искаженные восприятия любви

Если ближе к делу, то идея Христианства – идея любви. Доминанта любви и является той доминантой, которая противостоит доминанте зависимости. Несколько комментариев к идее любви.

Если читать труды по современному менеджменту, то можно встретить, что в крупных корпорациях люди тоже должны взаимодействовать друг с другом, должны друг друга уважать, коммуницировать. Но хотя внешне это напоминает Христианство, но по сути это далеко не Христианство, потому что здесь во главу угла встает человек со своей падшей природой. Ну что такое падшая природа? Это страсти, которые есть у нас. И некое возведение этого страстного человека в абсолют. «Давайте теперь ориентироваться на этого падшего человека». Типа «удержим работника ценного, пусть он будет хоть монстром, хоть кем, но мы его будем удерживать». И в крупных корпорациях хотят декларировать, что главная ценность – человек, но, по сути, там речь не идет о любви, там речь идет о том, чтобы вся корпорация активно, эффективно взаимодействовала, чтобы получилась прибыль. То есть на первом месте стоит прибыль. А если человек уходит из корпорации, уже никому до него дела нет. В Христианстве же любовь исходит действительно из Откровения Божественного и сам Иисус Христос является той мерой, которая для нас показывает что такое любовь. Как Господь сказал: «Любите друг друга, как Я возлюбил вас», потому что любовь это такое понятие, что кто что понимает под словом «любовь». Вплоть до того, что кто-то называет любовью прямой разврат. И, примечательно, что академик Ухтомский самой главной доминантой в человеке видел доминанту на лицо другого.

Доминанта на лицо другого

Я вкратце скажу, что такое доминанта на лицо другого, вы увидите, что она полностью противостоит наркоманической доминанте или любой другой зависимости. Доминанта на лицо другого предполагает, что человек пытается встать на место другого человека, в каком-то смысле «влезть в его шкуру», понять какого другому человеку. Ну, грубо говоря, вот вы хотите открыть форточку, потому что вам душно, но вы видите, что рядом человек простуженный, ему будет некомфортно. И если вы свое желание сумеете отстранить от себя, обратив внимание на другого человека, значит вы в себе будете развивать доминанту на лицо другого.

Переключение доминанты – пример «человека из ванной»

Приведу пример. Вот тот самый человек, про которого я говорил, «человек из ванной», ему священник дал книжку почитать. И, вначале, он эту книжку читать не стал, потому что у него была доминанта наркоманическая – доминанта гордости. Наркомания – это гордость, гордость в таком кристализированном виде. Вначале книжку не стал читать, потом увидел фотографию пожилого автора, сказал: «Да он дурак!» И первые 30 страниц прочитал с большим трудом. А потом у него включилась доминанта другая. Доминанта на лицо другого. И он подумал – во-первых, это же мое личное мнение, я посмотрел на фотографию не зная человека и навесил на него какое-то клише. Но ведь он же может быть и не дураком. Вторая спасительная мысль – ну вот я назвал его дураком, но ведь он же книжку написал, а я же книжку не написал, так и кто из нас дурак? И третья спасительная мысль – эту книгу мне посоветовал знакомый священник, которому я доверяю. Если он мне ее посоветовал, значит он имел в виду что-то, какую-то идею. И если я прочитаю книгу, я пойму, что он мне хотел объяснить. «И как только я об этом подумал», – он сказал, остальную книжку он прочитал на одном дыхании, ему было очень интересно.

Эгоизм и равнодушие в другому на примере психотерапевтов

Мы говорили, что эгоистам ничего не интересно, потому что они вот так живут. Можем взять в пример какого-нибудь ученого, а мы знаем, что многие ученые или психотерапевты пациентов не видят. Кто из вас прошел по этим мытарствам психотерапевтическим, уже слышали, что приходишь слушаешь разные мнения: с точки зрения одной концепции во всем виноваты родители; в другом месте – что наверно был инцест детский, что в детстве вас кто-то изнасиловал и теперь из-за этого у вас проблемы; у другого еще какая-то точка зрения. И когда человек хочет сказать – да вы знаете, на самом деле у меня замечательные родители, у меня все в детстве было хорошо, то вся система ломается. Но часто бывает какой-нибудь специалист, «ученый невежда», мы говорили, он не видит реально пациента, в чем его проблема. И не хочет прислушаться. И если человек, даже какой-то ученый, в своей личной жизни не способен прислушаться к своим ближним, то он никогда не сумеет в этой реальности увидеть какие-то фундаментальные законы, не сможет совершить какое-то подлинное, настоящее открытие. Это одна из идей академика Ухтомского.

Великая надежда, которую дает нам нейрофизиология

Соответственно, какой для нас практический вывод? Что если у нас некая сформирована доминанта, то можно представить ее как какой-то электропоезд и вы перетягиваете с ним канат и понятно, что вас электропоезд перетягивает. Но вы не сдаетесь. Если ничего не получается, вы начинаете исповедоваться. И когда вы, хотя бы в своей личной молитве, искренне каетесь со слезами и исповедуетесь в Таинстве исповеди, то у вас начинают зачатки какого-то нового, другого движения формироваться. И потом вы, например, сегодня боретесь. Ничего не получилось. Но в чем плюсы? В чем заслуга академика Ухтомского? Он дает великую надежду людям. Он, конечно, предупреждает, что все те мысли о страстях, которые ты сейчас питаешь, впоследствии взрастят в тебе монстра внутреннего. Но, одновременно, он дает и великую надежду, что, если у тебя не получается сейчас ничего сделать, то все те попытки, которые ты сейчас пытаешься сделать, тоже не проходят бесследно. Они накапливаются, аккумулируются, меняют твое мировоззрение. Знаете, как какой-то опять же боец. Просто все эти движения в нейрофизиологии очень удобно описываться с помощью каких-то боевых практик. Вот, например, у человека не получается выбить кирпич из стены. Я знал человека, который из кладки мог выбивать кирпичи ударом. Но вот человек просто начинает набивать себе руки. По чуть-чуть бить по твердым поверхностям. У него начинается перестройка костной ткани. Не буду описывать как этот процесс происходит, но по-другому мышцы начинают работать, все начинает работать по-другому. Меняется сама структура тела. И, с годами, если человек грамотно, под руководством тренера набивает руки, то он в критической ситуации уже может разбить какие-то твердые предметы. Или, например, тот же самый шпагат. Не получается сегодня – получится завтра. И вот это великая надежда. Но к этой великой надежде нужно присоединить еще опознанную направленность.

Осознанная направленность

Была такая хорошая книга про осознанную направленность. Хотя там это был только элемент книги, не обязательно читать. Это советская книжка. Называлась «Как исчезает страх». Там был такой мальчик Кирилл, который стал впоследствии чемпионом мира по боксу. У него был пьющий отец, который его бил. И он постоянно когда его дома избивали, закрывал себе лицо руками и когда еще и ребята во дворе стали обижать, он пришел на секцию бокса. И тренер был ошеломлен, потому что перед ним стоял щуплый забитый доходяга, но он в нем разглядел будущего чемпиона. Потому что он увидел, что при замахах на него Кирилл, гораздо быстрее, чем все прочие, закрывается инстинктивно. И он увидел, что у Кирилла потрясающая способность чувствовать расстояние и время. И он его инстинктивные съеживания решил облечь в отточенную технику, чтобы он не просто закрывал, а чтобы все делал грамотно. Вот также и у нас есть какое-то инстинктивное стремление. Мы понимаем, что если мы по любви относимся к брату, то это некий выход. Но надо как бы облечь это и в технику.

Осознанное внимание к другому. Пример наркомана

На этот момент хочу привести слова одного человека, который сейчас еще из кризиса не вышел, но я надеюсь на пути, хотя его будущее еще сомнительно, расскажу еще, если время будет, почему сомнительно. Но, во всяком случае, почему его не замотало окончательно? В мире наркотиков он, не буду говорить что употреблял, хотя там был и блуд и наркоторговля и все прочее. Но где-то все-таки он понимал на глубинном уровне, что даже если ты встречаешься с девушкой, пусть незаконно, не брак, но все равно нельзя пользоваться человеком напропалую. Если уж ты с ней общаешься, то хоть что-то ты ей должен дать. Пусть понятно он жил в мире грязи наркотиков, но, тем не менее, даже хотя бы вот этот пункт. Он говорил, что «когда ты не пользуешься человеком напропалую, он не давал мне в это хаос окончательно уйти». Этот хаос не замотал, не переломал настолько по крайней мере.

Тяга наркомана

Вот это осознанное внимание к ближнему, осознанное внимание к его нуждам, оно помогает от самого страшного, что есть в наркомании – от этой тяги. Что происходит когда действует тяга? Когда человек эгоист, который привык свои ощущения считать самыми главными в мире, и вот у него появляется тяга. Соответственно у эгоиста ничего нет в жизни – ни отношений, ни интересов, у него есть только «Я» гипертрофированное. И, соответственно, эта тяга воспринимается как что-то вселенского масштаба. Соответственно, он все силы кладет чтобы эту тягу удовлетворить. Но действует тяга. И вдруг в вашей жизни появляется что-то другое и вы понимаете,что тяга это не все в этой жизни.

Отказ от своих желаний ради другого

Есть стихотворение у Елены Благининой про маленькую девочку. Хоть там не сказано про наркотическую тягу, но вы поймете о чем речь идет. «Мама спит, она устала», – и девочка говорит, что как бы ей хотелось поиграть в мяч и прочие игры вот она мечтает-мечтает как будет играть и потом заканчивает «Да мало ль я чего хочу! Но мама спит и я молчу». То есть вот человек ради любви к другому сумел отказать от своего желания. И это фундаментальная вещь, которая описана даже в нашем Катехизисе.

Возвышенные интересы и любовь к Богу и людям

Епископ Александр Семенов-Тян-Шанский в своем Катехизисе, хотя там нет о наркотиках, в разделе, посвященном седьмой заповеди и нарушению седьмой заповеди (блуд), сказал хорошую вещь, что, чтобы начать нивелировать движения связанные с блудными грехами, недостаточно прямых волевых усилий, необходимо, чтобы у человека появились какие-то возвышенные интересы, он включился в жизнь Церкви, и еще у него появилась любовь к Богу и людям. Вот это тупое зажимание себя в терпение часто ни к чему не приводит, потому что человек терпит-терпит, пружина у него внутри сжимается-сжимается, а потом выстреливает.

Творческое терпение и воспитание противоположной доминанты

Но терпение не должно быть тупым. Оно должно быть творческим. Что такое творческое терпение? Когда вы, понимая что в вас действует страсть, изо всех сил хотя бы на первом этапе пытаетесь ее затормозить, начинаете молиться, уйти от человека, к которому вы испытываете гнев, чтобы случайно не сорваться на драку, но вы пытаетесь одновременно воспитывать в себе противоположную добродетель. Это святоотеческая мысль – чтобы победить страсть нужно воспитать противоположную добродетель. Она полностью подтверждается современным взглядом на нейрофизиологию. Если в человеке начинает действовать вторая доминанта, более сильная, то первая сходит на нет.

Вкратце хотел сказать еще некоторые пункты, общая картина у нас уже есть. Несколько частных моментов к тому, что мы сказали.

Борьба со страстью на примере новоначального монаха

Пункт первый. Возникновение вот этой тяги, впрочем как и любой другой страсти – это период борьбы. Чтобы вас лишний раз не травмировать, давайте все переведем на тему гнева. Если мы теперь отчасти нейрофизиологи, мы понимаем, что чем больше мы будем говорить слово «наркотики», тем больше эта область сознания будет елозиться. Возьмем идею гнева. Почему, например, в монашестве было принято не уходить сразу в отшельничество в скит? В скит, в отшельники, уходили люди, которые победили в себе страсть хотя бы на каком-то первоначальном этапе. Потому что когда человек становится отшельником, если он страсть не победил, страсти продолжают дальше развиваться. Гнев, блуд, гордость – оно все продолжает развиваться, просто человек этого не замечает. Просто ему на душе не мирно, потому что эти страсти его сжирают, но как он страсть гнева увидел бы? Если бы ближний сказал бы ему, что «ты, Вась, дурак!», все – обида. Вы увидели бы что у вас есть страсть гнева. И поэтому первоначальный этап монашества был в общежительном монастыре. И когда человек побеждал в себе гнев, только тогда он мог уйти в отшельничество.

Накопление усилий по направлению страсти или вопреки

Как это относится к нашей теме? Когда действует в вас какая-то страсть – тот же самый гнев, все, что вы сделаете в эту минуту, оно запишется. Либо вы сделаете по направлению страсти, либо вопреки. То есть отчасти доминанты можно уподобить книжкам. Вот у вас есть рабочий стол, например, пустой. Это поверхность вашего сознания. У вас есть томики – есть гнев, есть наркотики, есть дети. И вот когда загорелась идея гнева, считайте вы взяли этот томик и разложили на столе. И все, что вы сейчас совершите, будет записано туда. Потом этот гнев отойдет, вы этот томик уберете, спрячете в сознание, но записанное останется. И когда вы снова выложите, все это всплывет заново.

Поэтому как один святой, преподобный Макарий Оптинский, приводил слова 91 псалма «Внегда прозябоша грешницы яко трава, и проникоша вси делающии беззаконие: яко да потребятся в век века». То есть о чем идет речь? Что когда страсти не вышли на поверхность сознания, их тяжело подцепить. Трудно бороться с гневом, пока ты не прогневался, потому что оно лежит в глубине сознания, это некое движение и только когда тебя обозвали, и ты каким-то образом вспыхнул, вот это время борьбы. Если ты что-то сделаешь в ответ – тоже обзовешь, то ты эту амплитуду усилишь. Знаете, как солдаты идут по мосту, почему нельзя в ногу ходить? Потому что бывает, что они идут в ногу и это соотносится с тем ритмом колебания моста и мост может разрушиться просто. Или качели. Если вы в ритм качелей человека качаете, он качается сильнее и сильнее. Если вы на человека ответите обзыванием, ваше внутреннее неуправляемое состояние только усилится. Но если вы изо всех сил будете пытаться это движение затормозить и воспитать в себе любовь – противоположное гневу, то в следующий раз вас эта страсть будет уже мучить меньше. Это первый пункт.

Неполезность вспоминания прошлого. Два примера прошедших реабилитацию людей

Второй пункт. По поводу воспоминаний прошлой жизни. То что мы знаем о нейрофизиологии уже позволяет сказать, что людям, у которых был опыт наркотиков, однозначно не полезно бесконечно мусолить наркоманские истории. Это иногда где-то носит вид реабилитации, когда люди собираются и делятся, не знаю насколько это оправдано и осознано. Конечно, где-то об этом можно сказать, где-то может быть нужно сказать, но в целом эти разговоры могут быть с духовником иногда вкратце. Можно сказать как себя вести, но их не надо поощрять. Тем более друг с другом.

Маленькое отступление отсюда. Однажды мне рассказали про одного человека, который якобы прошел реабилитацию. Реабилитировался по анонимным алкоголикам. Интересный пример – когда этот человек рассказывал о себе, рассказывал группе психологов о своей жизни, как он реабилитировался, он рассказывал 7 часов. Вот сейчас, в свете того, что мы с вами уже проговорили, как вы считаете, человек, который говорит, что был когда-то зависимым, но сейчас он полностью здоров и он 7 часов рассказывал о себе, как вы считаете – удалась реабилитация?

Ответы из зала: «Нет», «Такой же эгоист остался».

Правильно.

Я знал человека, который был в одной группировке криминальной, потом чуть не умер, у него был гепатит C, потом гепатит C делся неизвестно куда, прошел реабилитацию, выкарабкался, но жизнь была полная: преступная деятельность, жил на чердаке, бил людей, потом смертельное заболевание-умирание-реабилитация, когда я выключил диктофон, у меня там была запись 14 минут 50 секунд с чем-то. То есть можно сравнить – в 15 минут такая полноценная жизнь была описана, суть, и 7 часов рассказов о том как «я там пытался..» Понятно, он может быть ушел с наркотиков на что-то другое, но сама суть вот этого бесконечного любования собой осталась.

Чтение святых отцов

Вернусь дальше к прошлой жизни. Человек любит мусолить о прошлой жизни, тем более у кого был опыт наркотический, и, поэтому, так важно именно начитываться. Валаамский старец Иоанн Алексеев, хотя он не говорил это насчет наркотиков, он говорил вообще, говорил, что, по мере того, как мы начитываемся святых отцов, прочитанное и усвоенное ложится на наши прошлые воспоминания и закрывают их. И потом память о прошлых жизнях уходит в небытие. Опять же, романами такого не добиться, потому что святоотеческие творения духовных авторов, если это подлинные духовные авторы, они описывают наши внутренние движения и поэтому их слова так гармонично сочетаются с нами и мы включаем их в свою внутреннюю жизнь.

Пост

Пункт третий. Пост и послушание. Это мы сейчас говорим о том, на что обратить внимание. Помните про форточку? Внимание к ближнему. Чтение. И пост и послушание – те два момента, которые помогают человеку преодолеть наркотическую тягу. К сожалению, вот эти два момента совершенно сейчас в нашем обществе нивелируются. И зря. И может быть эта эпидемия наркомании сейчас как раз потому, что люди совсем отказались от поста.

Для чего нужен пост? Если вкратце? Чтобы вы в своей жизни обращали на это внимание и пост вам был великим подспорьем. Пост помогает человеку правильно организовать иерархию ценностей. Я потом скажу где я в беседах более подробно это объяснял, они выложены. То есть какая иерархия ценностей вообще в идеале человека? Дух ставит задачу – тебе нужно в воскресение причаститься, например. Рассудок готовит план – чтобы в воскресение причаститься мне нужно высвободить какие-то свои дела, что-то сделать сегодня, что-то завтра, чтобы у меня была в воскресение возможность пойти. А тело послушно идет и выполняет. Но в состоянии грехопадения у человека все перемешивается. Ум говорит, что справедливо это, чувства желают другого, тело идет совершенно третьей дорогой. Человек шел причаститься, прошел мимо пивного ларька, выпил пиво и лег спать на дороге, ну допустим. Но если человек, как писал архиепископ Нафанаил (Львов), чтобы себе мысли не приписывать, у него есть две статьи – «Великий пост» и «Великий пост в наше время». Он писал, что если человек не ради соображений диеты, а именно ради Христа постится, то в нем восстанавливается первоначальная иерархия ценностей. Но опять же, если ради диеты человек постится, он остается наедине со своим эгоизмом – ради фигуры, ради себя любимого. Здесь нет элемента внимания к другому. А когда мы постимся ради Христа – то вот он другой появляется в нашей жизни.

Соответственно, что происходит? Вот несчастный пирожок какой-то с яйцами, который лежит перед вами в среду. Если вы сумеете себе отказать в этом пирожке в среду, то, соответственно, дух сохраняет свое царственное положение. Дух получается сильнее чем плоть. И что получается? В вас формируется некое внутренние движение, грубо говоря, качается какая-то внутренняя мышца, которая впоследствии поможет вам, когда вы попадете в другие ситуации, не ситуации с пирожком, а ситуации с веществом.

В чем проблема человека? Когда тяга начинает действовать, мы говорили, что доминанта подавляет все остальные сектора, все остальные отделы коры головного мозга. У человека не остается никаких мыслей вообще – только вот этот коридор – найти деньги, найти вещество, бывает еще третий фактор – соврать так, что никто не заметил, что ты это вещество употребил. И получается человеку зацепиться не за что в этой ситуации – он обо всем забывает.

Но вот он, например, начал поститься. Можно уподобить ему того бойца рукопашника, который начал набивать себе руки о твердые поверхности. Пусть сейчас он не разбивает кирпич. Но вот, допустим, удалось сейчас отказаться от этого пирожка, у вас уже внутренняя некая мышца прокачалась, внутреннее движение. И когда у вас возникнет критическая какая-то ситуация, вот эта нахлобучка, у вас уже будет за что зацепиться, вы сумеете сделать вот так – «Нет!» И поэтому пост он и нужен для того, чтобы сделать человека хозяином самому себе, чтобы он не стал рабом страстей.

И то, что современные люди отказались от поста, их загоняет в ситуацию очень неприятную. Мы знаем, что очень много стало немотивированных убийств. Если раньше убийства были понятны – они были где-то абсурдны, но понятны – деньги, ревность, месть, еще что-то. То сейчас просто. Сколько в интернете роликов – кто-то там просигналил, из впереди стоящей машины выходит человек с такими глазами, начинает просто открывать огонь. Потому что у человека нет никакого навыка противостоять собственным желаниям и желания человека, особенно желания эгоиста, эгоист – он же самый гениальный из всех людей на земле, и, соответственно, его желания – самые правильные. Если они у него в голове возникли, у него не возникает вопроса следовать им или не следовать – конечно следовать. И он начинает палить.

Послушание

Второй момент – это послушание. Почему в монастырях идея послушания? Тебе не нравится, например, быть на ферме – тебя посылают. Ты идешь. Не в том дело, чтобы в монастырях подавить свободу человека или еще что-то, а чтобы человек на простых каких-то вещах натренировал в себе способность обуздывать собственные желания. Вот тебе не хочется идти на ферму, но ты ради Бога идешь. И здесь у тебя формируется способность отказать себе. У нас же желания бывают разными. Не только желания выпить и поесть. У нас бывает еще желание, например, поунывать. Распустить нюни. Это, на самом деле, очень страшное желание.

Страсть уныния

Вот страсть уныния. Она входит в человека как кисель и полностью парализует его волю. И у человека может быть есть все для того, чтобы радоваться жизни, но так себя хочется пожалеть. А вы знаете, что под водочку жалуется еще лучше. Как один человек сказал – заперся на даче и тупо пил несколько лет. Нальешь стакан пойла и жалеешь себя. И женщины об этом знают – насколько, когда хочется пожалеть себя, тяжело себе это запретить. Страсть уныния человека как бы гипнотизирует. И вот если бы у человека был навык послушания, у него была бы какая-то возможность отказаться. Или бывает какая-то связь патологическая. Семьянин, у него дети, жена, которую он любит, но появилась на его горизонте какая-то распутница и он ничего не может с собой поделать. И рушится семья, он жалеет, плачет, но ничего опять же не может с собой поделать. Если бы были навыки поста и послушания, у него появилась бы возможность сопротивляться.

Вот Игнатий Брянчанинов как раз и говорил, что святые отцы считают, что тот, кто не навык к послушанию, тот не сумеет справится ни с гневом, ни с унынием, ни с похотью.

Послушание ради любви

А теперь соединяем все это вместе. Послушание – это не просто когда мы используем ближнего как тренажер по собственному самосовершенствованию, а когда действительно мы воспитываем в себе доминанту на лицо другого, прислушиваемся к другому – что он от нас хочет? Ему тяжело, у него болит голова, он просит нас потише говорить. И мы взяли и, допустим, его послушались. Ради любви. И даже вот в этом маленьком шаге мы уже продвинулись. Внешне казалось бы мы не сделали ничего, но мы свою личность в правильном направлении уже отчасти развили. И вот таких пунктов мы же можем сделать десятки и сотни. Незаметных, в течении дня. И то, что мы знаем о доминанте, на первой беседе говорили, мы говорили, что эти вещи накапливаются, накапливаются, накапливаются, накапливаются и формируется стойкая доминанта на лицо другого, на любви к ближнему. Которая полностью охватывает человека и подавляет при этом первую – доминанту зависимости.

Раскрытие мира через изменение доминанты

И перед человеком раскрывается вот этот мир. Когда в нем появился другой человек, человек понимает, что когда был эгоистом, насколько он убого мыслил. Оказывается, перед тобой лежит этот мир неистощимый в своем многообразии, как говорил Ухтомский, тебя окружает масса интересных людей, у которых ты можешь много чему учиться. И человек обучается на ровном месте. Он просто видит этот мир и отовсюду к нему, если условно представить, текут потоки информации, потоки опыта, потоки знаний, которые делают его жизнь насыщенной и интересной. И, главное, когда в нем появилась доминанта на лицо другого, он, соединяя с первой беседой, и мир видит иначе.

Книга «Перед открытой дверью»

Часто ссылаюсь на книгу, где это процесс переворота доминанты был хорошо показан – книга «Перед открытой дверью». Ее написала Александра Сужуд. Это женщина, которая заболела раком. Пока не заболела, она была москвичкой – работа, бизнес, быстрей-быстрей, и все у нее что-то кололо, и все было некогда зайти к врачу, а когда зашла в больницу, уже оказалось, что у нее 4 стадия и говорят, что жить осталось месяц. Она пережила, конечно, шок, пережита тяжелые времена, но благодаря тяжелым временам она пришла к вере и чем она заканчивает книгу? Она говорит, что я нашла больше, чем потеряла. Хотя мне тяжело подняться в гору, я быстро задыхаюсь и мне уже не стать фотомоделью, но я зато увидела сколько кругом хороших людей и поняла как же тяжело жить, когда в твоем представлении тебя окружают сплошные тупицы.

У меня много материала было заготовлено, но уже по ходу все пришлось перестраивать. Еще отдельные моменты, которые мы навесим на этот каркас.

Клише

Вот клише. Мы не отдаем себе отчет, что мы воспринимаем жизнь неосознанно. Вот у нас появился человек, у него уши, например, растопырены, и мы говорим – вот, типа, дурак. На основании чего? Мы с человеком не знакомы. Нужно воспитывать в себе эту привычку постоянно себя тормозить в этом навешивании клише. Потому что вокруг нас огромное количество людей которые с нами могут поделить опытом, которые могут нам помочь, подсказать что-то, но для нас этот опыт закрыт, потому что мы себя любимого ставим во главу угла, а этих людей мы сразу еще, не вступив в общение, мы уже на них навесили: «этот алкаш», «этот бомж», «этот дурак». И получается мы отгородились уже от мира. Мир-то нас не выбрасывал, но мы сами создали эту стену. И чем человек более образован или финансово успешен, если он себя не контролирует, он очень быстро отгораживается от этого мира, потому что он становится во главе угла.

Постановка человека во главу угла

И нужно себя тормозить, тормозить, тормозить. Вот подошел человек. Ну откуда ты знаешь какой он? Ну да, он говорит долго, непонятно, но может у него сейчас какая-то проблема. Ты спешить. Понятно, что у тебя своя проблема – ты спешить и для тебя эта проблема является точкой отсчета. Соответственно, если ты спешить, то для тебя этот человек является неким препятствием, которое тебе нужно преодолеть, на скорую руку ему что-то сказать. Но, если для тебя человек становится во главу угла, то ты уже понимаешь, что может у него какая-то проблема и он хочет от тебя что-то услышать. И, самое главное, когда ты вот так посмотрел на человека, то вот этот банальный разговор в коридоре обогащает вас каким-то опытом, потому что вы, желая ответить этому человеку на вопрос, сами поднимаетесь над тем уровнем, на котором вы были раньше. Вас эта ситуация вынуждает до чего-то додуматься, что-то сформулировать.

Про курение

Тут еще возник вопрос про курение. По поводу всей этой доминанты. То есть мы уже рассказали, что есть некая доминанта патологическая, есть доминанта здоровая. Все наши эгоистические поступки можно представить как ручейки, которые сливаются в одно озеро. Знаете, как лесные ручейки наполняют большое озеро. Если мы делаем какие-то поступки – на кого-то гневаемся, взяли больший кусок себе тортика, ближнему оставили меньший. Все это напрямую влияет на нашу текущую страсть. То есть даже если мы взяли себе больший тортик, вроде мы не употребили никакое вещество, не прогневались, но, тем не менее, мы усилили одновременно все другие страсти. Потому что мы опять выбрали свою самость, свой эгоизм.

Усиление одной страсти из-за другой

В конце беседы вернемся к тому, с чего начали. Про аддиктивный континуум – формируется некое неуправляемое состояние. Об этом говорили не только ученые, но и святые отцы. Например, авва Исаия Отшельник, еще в первом тысячелетии, говорил в части про страсть блуда, что чтобы победить страсть блуда нужно контролировать и прочие вещи – как ты одеваешься, что ты кушаешь, я уж не буду цитировать. Он говорил, что разные страсти это как звенья одной цепи. Притянул к себе одно звено – тянешь к себе всю цепочку. Также и добродетели. Если ты развиваешь в себе хотя бы одну добродетель, то автоматически развиваются и все прочие. И поэтому Сергей Бельков в отношении курения говорил, что сигареты часто запускают часто всю цепочку аддиктивную. Мы говорили, что у нас есть некое озеро внутри. Озеро, в которое сливаются отдельные наши некие ручейки, которые мы делаем по страсти. И мы знаем, что происходит с озером, когда оно поднимается до уровня плотины. Вся толща воды, которая накапливалась, начинает неудержимо куда-то стремиться, размывать города, грубо говоря, у человека сносит голову просто. Поэтому, в идеале, когда человек борется с какой-то страстью, нельзя воспринимать борьбу с наркоманией борьбу только с этим. Человек должен полностью менять свою жизнь. И если он гневался, надо и этот вопрос решать. Если он курил – и этот вопрос решать. Если он был «колючим» – и этот вопрос решать. И только как совокупное решение всех этих отдельных вопросов у него получается не сколько реабилитация, столько полная полноценная жизнь.

«Маленькие страсти» 

И, поэтому, некоторые люди говорят, что для меня курение – это некая попытка, типа я не могу совсем отказаться от страстей, лучше уж я буду курить по мелочам и реализовывать страсть, маленькие страсти пусть у меня лучше будут, чем большие. Ну мы уже на основании бесед понимаем, что это фраза не имеет под собой смысла. Потому что если мы реализуем маленькую страсть, маленькая страсть очень быстро становится большой.

Отговорки

Во-вторых, часто это бывает отговорка. Я знал одного заключенного, он еще когда в тюрьме сидел стал воцерковляться и делать свечки для приходского храма в тюрьме. И вот в свечном цеху был один заключенный, который очень был начитан во всяких святоотеческих книжках, и он стоит за станком и курит. И этот человек, о котором я рассказываю, говорит ему: «Что же ты куришь?! Ты же свечи делаешь!» – «Да, – отвечает тот, – это мой дежурный грех». Он просто сослался на преподобного Иоанна Лествичника. У Иоанна Лествичник была одна фраза, что даже самым совершенным подвижникам Господь оставляет некую малую страсть, чтобы святые люди в эту малую страсть впадали и при этом непрестанно себя забирали за это. И вот этот заключенный говорит, что у меня, мол, это мой дежурный грех – сигареты.

В принципе, наверно, понятен вопрос – все, что лишает вас внутреннего мира и свободы, должно быть преодолено и отброшено.

Роль Православия. Выстраивание шкалы понятий

По поводу того как соотнести все это с православным мировоззрением. Мы отчасти говорили только про механику, но, если не сказать про духовную жизнь, то из этого можно сделать тот вывод, что можно своими силами, только понимая нейрофизиологические процессы, избавиться от страстей. Почему своими силами сделать это невозможно? Во-первых, мы не знаем шкалы понятий. У нас есть масса понятий. У нас есть потребность в пище, мы говорили, любовь к ближнему, и все эти понятия надо уравновешивать. Потому что в одних случаях мама, например, может сыночка послушать, а другой раз сказать, что так делать нельзя, может и построже быть. То есть масса различных вариантов. Самим создать уравновешенную шкалу этих понятий, которые находятся друг с другом во взаимном равновесии нам не хватит жизни, нам не хватит тысячи лет. И, главное, нам не хватит времени, способностей и сил придти к этому опытным путем. В Евангелии нам дан вот этот код, понимая который, мы можем выстраивать свою жизнь. То, что не вписывается в Евангелие, значит мы понимаем, что он не вписывается в эту систему гармоничных понятий. Про первых христиан говорилось, что они люди, гармоничные во всем. Это не то, что ты только такая – бить поклоны или еще что-то. Первые христиане, мы знаем – они были и общительны и молились и были хорошими работниками, и многое было задействовано.

Роль Православия. Благодать

Второй момент, что своими силами со страстями бороться не получится. И об этом хорошо написал Антоний Голынский-Михайловский в своем трактате «О молитве Иисусовой». Почему? Потому что без помощи Благодати Божией человек может предпринять против страстей что угодно, но это тут же будет расхищено одной из страстей. О чем идет речь? Вот, например, помогли – «какой я молодец!» Или – «у меня удалось смириться, какой я смиренный!» Удалось не потщеславиться – «наконец я победил тщеславие!» Или, как учительница говорит: «Дети, вы знаете, что такое скромность?» – «Знаем, знаем!» – «А кто из вас скромный?» Все такие: «Я, я!»

Развитие гордости в человеке

Если Благодать человека не поддерживает, то развитие каких-то добродетелей может обернуться тем, что в человеке сформируется самая главная страсть – гордости. Как святые отцы говорили, что демон может отступить от человека, все искушения вывести от человека – тяги к наркотикам, алкоголю, если только увидит в нем развитие одной только гордости, потому что одна гордость может человека привести к вечной погибели. А гордость это и есть та самая страсть, на которую нанизываются все остальные, вокруг которой все вращается. И наркотики, и алкоголь и прочее.

Главенствующая роль Благодати в реабилитации

Как все это соотнести с тем, что мы говорим о Благодати? Что именно в подлинной реабилитации Благодать, может не совсем корректно будет сказано, должна быть неким необходимом звеном, которая должна учитываться в реабилитации. То, что я вам рассказывал сейчас, отчасти, если провести аналогию с кораблем и парусами, я вам объяснял какие есть паруса у корабля, как устроены мачты, видели, наверно, разные системы парусов. Но понятно, что это не принесет никакой пользы, если не будет ветра. Вы построите себе корабль, но должен ветер наполнить паруса. И только тогда корабль двинется. Современную психотерапию отчасти можно уподобить чему? Корабль стоит в каком-нибудь доке или каком-нибудь ангаре, но с помощью различных натяжек эти паруса оттягиваются так, чтобы внешне им придать вид наполненности, визуально. Но корабль при этом не двигается. Или вот шарик. Сдутый. Мы можем много говорить, что надо расправить складки и можно говорить о том, какой рисунок на шарике должен быть, например, мишка. Но когда шарик сдут, вы этого мишку не видите. И этот шарик должен быть надут. И только когда он надуется, мы увидим, что складки исчезли и мишка появился. Психотерапевты часто занимаются тем, что они берут кусочек этого шарика и начинают растягивать. «Вот видите кусочек? Ну нет же складок!» А другая часть шарика она вся в складках. Понимаете о чем я говорю?

Но только тогда, когда Благодать начинает действовать в человеке, в нем начинает все развиваться гармонично и так как надо. И вот это самый главный момент. Когда Она начинает действовать. И здесь скажу два пункта.

Жизнь в Церкви

Первое – жизнь в Церкви. Это одна из главнейших идей, которая, в принципе, сочетается гармонично с тем, что мы сказали. Более подробно это можно почитать в книге священномученика Иллариона Троицкого «Очерки из истории догмата о Церкви» в главе «Новозаветное учение о Церкви». То есть что такое церковная жизнь и как в нее входит человек. В чем цель создания Церкви была? Это пересозидание человека. Эта цель очень понятно сочетается с идеями академика Ухтомского. Он говорит, что мы люди способны в себе наши доминанты перевоспитывать.

Задача Церкви – дарование человеку сил для жизни по закону любви

Почему вообще Церковь была создана? Почему нельзя ограничиться простым учением о любви? Тем, что я вам рассказал? Священномученик Илларион, правда в другой своей работе «Без Церкви нет спасения», писал что о любви говорили многие, в принципе еще до Христа говорили о любви. Если вы кто-то читали Евангелие, то помните, что Христос, когда спросил законника какая главная заповедь в законе, законник правильно сказал, что «возлюби Бога и возлюби ближнего своего». Причем характерно, что эти две заповеди, как которые законник сослался, они были написаны в разных книгах Ветхого Завета. И то, что законник сумел из всего многообразия выделить только эти две заповеди и объединить их в одно целое, показывает, что он понимал о чем говорил. То есть о любви говорили о до Христа. Но что появилось новое после пришествия Христа? Что он дал всему этому меру – «Возлюбите как я возлюбил вас», потому что в буддизме тоже есть некое понятие любви, но она совсем не то, что у нас.

Для буддийского аскета, например, необходимо некое самоотречении от желаний. И для него другой человек – это некое средство отречения от желаний. Например, какой-нибудь буддийский аскет хочет что-то сделать, подходит другой человек, говорит ему: «Сходи со мной», – «Да, – отвечает аскет, – схожу с тобой», хотя ему не хочется. Но здесь нет речи о другом человеке, что другой человек для тебя ценен. Сам по себе. Ты здесь другого человека используешь как тренажер. Но Христос показал ценность каждой человеческой личности. «Да любите друг друга; как Я возлюбил вас». Вплоть до самоотказа.

И как писал священномученик Илларион – мало говорить о любви. Мы все, в принципе, знаем, что хорошо, что плохо. Но проблема в том, что мы не имеем внутри сил для того, чтобы реализовать то, что мы считаем хорошим. Мы знаем как разум гнется под напором страстей. В спокойной обстановке мы прекрасно понимаем, что надо всех любить, но когда вспыхивают страсти – гнев или тяга к веществу, все это забывается. И поэтому Христос, создавая Церковь, и передавая людям Таинство Евхаристии, дает людям возможность приобщиться к той силе, которая даст нам в нашей жизни следовать любви. Христос сам ничего не писал. Евангелия были написаны апостолами уже после смерти Христа. И Илларион Троицкий писал, что смысл пришествия Христова – это дать людям Евхаристию. Когда мы причащаемся, мы вступаем на неком глубоком уровне общение с самим Христом и получаем о него силу для того, чтобы дальше в своей жизни следовать закону любви.

Те кто из нас старался готовиться к Причастию – говеть, молиться, мы знаем насколько в день Причастия людей легко прощать, насколько тебя не трогают какие-то неудачи, неурядицы. Тебе забрызгала ботинки какая-то машина, тебе хочется расстрелять водителя, например, но в день, когда причастился, ты реагируешь спокойно.

Был один молодой человек, который любил издеваться над другими людьми и эта его черта чуть не привела его в психиатрическую лечебницу. У него стала расшатанная психика. Не только эта черта у него была, были и другие аспекты. Он приехал к своему знакомому в психиатрическую клинику, который уже был в отделении и увидел отделение для острых больных, которые уже в клетках. И он понял, что это моя реальная перспектива. Не помню сколько он прожил в одном из монастырей. Пожил, потрудился, помолился и когда вернулся в Москву, посреди всего этого муравейника у него полгода было такое тотальное благодушие. Кто-то ему на ногу наступил – это его не трогало. Ему было хорошо и так. Но потом стало уже потихоньку отступать. В этом нужно жить, постоянно подновлять.

Я к чему? Даже если вы сейчас поняли справедливость всего, что было сказано, без помощи Благодати Божией у вас не будет сил, для приведения в жизнь учения любви.

И второй пункт. То есть это все вторая часть первого подпункта. Чтобы у человека были силы, была создана Церковь. Понятно, что мы же не можем в пустыни какой-то взять и причаститься. В пустыне должен стоять храм, там должен быть законно рукоположенный священник, в храме должен быть антиминс, который должен освятить какой-то епископ и т.д.

Тело Церкви. Расколы

Святые отцы и, в частности, апостол Павел, говорили, что Тело Церкви – это не человеческая организация, что это Тело Христа. Что мы знаем о теле? Тело – это некая сумма клеток, у которой наверху голова. Это если так, условно. И вот Христос является главой Церкви. Что происходит когда у человека есть мозг? Мозг посылает сигнал какому-то пальчику и пальчик двигается. Сам по себе пальчик не может себя обеспечить питанием, потому что для этого нужен желудок. Котлетка попадает в желудок и мозг те питательные вещества, которые желудок вычленил, уже посылает в этот пальчик. И когда вам нужно схватить проводочек для компьютера, вы пользуетесь пальчиком. В чем смысл раскола? Некоторые говорят, что какой-то приход отделился от Церкви, но это мол какие-то догматические разделения. Ничего подобного. Раскол что означает? Что этот пальчик отсекли от тела. Что происходит с пальчиком, когда его отсекли от тела? Он себя не может обеспечить питанием. Если его отсекли на морозе, ему холодно, его клетки отмирают, он не может взять и пойти в тепло полежать потому что у него нет ножек.

Роль каждой клеточки в Теле

И поэтому мы люди в Теле Церкви – у нас у каждого свои способности, свои таланты, они у каждого есть свои, но мы их реализуем на общее благо. Опять же, это связано с тем, что мы говорили раньше. Мы, когда живем с любовью, с доминантой на лицо другого, мы свои способности вкладываем в общее дело и получается, что все Тело Церкви обогащается нашим вкладом. Как, например, какой-нибудь офис и в каждом кабинете не поставишь всю оргтехнику и поэтому бывают крупные принтеры, промышленные, их выводят куда-нибудь в коридорчик. Их ставят и по сети на него посылают из разных кабинетиков. И получается принтер хотя один, но он помогает всем. И получается у нас нет может быть духовного разумения, но оно есть у духовника, который живет в монастыре. Но у духовника нет какого-нибудь администраторского таланта, но он есть у благочинного, который руководит монастырем. Чтобы духовнику хорошему принимать людей, отвечать на их вопросы, этот монастырь должен быть обеспечен и питанием и теплом и прочим. И поэтому какой-нибудь эконом монастыря, у которого может даже не быть такого духовного разумения, но отчасти он вносит свой вклад, чтобы люди приезжали в монастырь и получали духовную помощь.

Роль Благодати для реализации человека согласно его призванию

Но если мыслить более глобально, как Силуан Афонский говорил, что у каждого в жизни есть свое послушание – у одного послушание быть Патриархом, у другого – кузнецом, но большую награду получает тот, кто любит Бога. И, соответственно, идея в том, что каждый из нас, когда живет по-христиански, соотносит свою жизнь с евангельским мировоззрением, не обязательно всем мыть полы в храме или делать иконостасы, можно выполнять церковное послушание и даже в каком-то светском месте. Но когда вы живете по-христиански, вы воспринимаете свою деятельность как послушание – другие люди вас не видят, но небо вас видит. И вы стараетесь все делать по совести, честь по чести. И тогда получается, что если вы включены в Тело Церкви за счет своего мировоззрения, за счет участия в Таинствах, то глава Церкви – Иисус Христос, Он мозг, и мозг видит и вас тоже. И получается вот эта Благодать, которую Святой Дух посылает членам Церкви для того, чтобы они могли реализовывать свое послушание, она проникает и сквозь вас. У апостола Павла часто есть сравнение Церкви с Телом Христовым. Мы просто говорили, что у каждого есть свое послушание. Раздаешь ли ты какие-то материальные ресурсы в Церкви – надо людей покормить, тебе надо распределить – этому каша, этому рыба, например. Или 50 человек накормить, нужно все равно распределять. У тебя есть этот талант – пользуйся. У тебя есть талант учить – учи. Есть талант слушать – слушай. И смысл в том, что если ты живешь в Церкви, то эта Благодать, которая ниспосылается на каждого человека, чтобы он реализовывал свой талант, она проникает и в вас.

Действие Благодати Божией в человеке – естественное замирание страстей

И что происходит если Благодать проникает в человека? Я в одной беседе более подробно говорил. Когда Благодать присутствует в человеке, в нем замирают страсти. У Исаака Сирина есть слова, которые очень жалко, что во многих реабилитационных программах не учитываются, но говорит вещь фундаментальную. Он говорит – как человек преодолевает страсти? Не столько потому преодолевает он их, что он про себя что-то решает, что мне вот надо быть трезвым, надо быть трезвым, не столько потому, что он что-то делает, сколько потому, что ум его насыщен какими-то духовными созерцаниями. И на данный момент он просто не испытывает потребности в этой грязи. И когда ум насыщен Божественным, то страсти приходят в бездействие.

Он говорит слова: «снедь нищих гнусна богатым». То есть о чем идет речь? Если бы вы, например, в лесу потерялись, ходили несколько суток, вы бы рады были любой пище, даже самой заплесневелой. Как был анекдот про студента. Один студент идет, пинает булочку ногой, другой голодный студент подходит, говорит: «Ну что ты пинаешь булочку? Дай я ее скушаю». Другой говорит: «Подожди, сейчас за угол допинаю, вместе съедим». Или вы покушали хорошей еды где-нибудь, посидели, пообщались хорошо, день рождения, свадьба, что угодно. И вот вы вышли. Погода хорошая и вам замечательно. И видите, что какой-то заплесневелый кусочек какого-то гамбургера валяется недельной давности. У вас не возникнет желания его поднимать и кушать. И также вот эта наркоманическая тяга.

Возвращение тяги вследствие отступления Благодати

У людей, у которых был наркоманический опыт, но у которых несколько лет уже была реабилитация, возвращение тяги не происходит на пустом месте. Как правило она связана с потерей Благодати. То есть пока ум человека пребывал напитанный как губка каким-то духовным созерцанием, то есть пока человек жил духовной жизнью, не только в церковь ходил по выходным, что-то читал, но главное в своей реальной жизни, в общении с людьми, постоянно реализовывал евангельские принципы. Они должны быть круглосуточными. То ум его был насыщен. Как губка, пропитанная водой. И у него даже в ум не приходила идея что-то употребить. Но как только человек стал, допустим, суетиться, работа-работа-работа, вспомнил, что молитвослов уже неделю в руки не брал, читает только что-то по работе и уже забыл когда в последний раз причащался, ум перестает быть насыщен духовными созерцаниями, соответственно начинают проявляться обратное. В уме начинают возникать некие прежние импульсы, которые казалось бы были уже давно забыты.

И наверно этот пункт уже будет последним, а дальше останутся только вопросы. Хотя много еще можно говорить, но все должно иметь какой-то свой конец.

Цель жизни человека

К чему мы должны вообще в итоге идти? Когда мы собираем камни, мы должны видеть ту постройку, которую мы в итоге должны завершить. Иначе мы будем трудиться напрасно. Идея вечной жизни дает нам и обоснование для чего нам нужно заниматься реабилитацией, потому что, с точки зрения светской наркологии, не совсем понятно для чего вообще нужна реабилитация. Есть же какое-то количество наркоманов, у которых получается какое-то количество лет протянуть, если не брать синтетические препараты. А есть люди, которые, например, живут мало. Ну и почему он должен реабилитироваться? Сейчас не буду подробно развивать эту идею, с точки зрения светской морали, светской психологии, невозможно дать внятного ответа для чего нужно человеку реабилитироваться.

А идея вечной жизни четко отвечает на этот вопрос. Если в тебе останутся вот эти страсти – они станут источником вечного страдания за гробом. И, соответственно, какое основание будет для вечной жизни с Богом? Чтобы здесь еще при жизни придти к такому состоянию примиренности с Богом и мира внутри, который нам позволит дальше развиваться. В принципе у всех святых по-разному немного этот момент описан. Серафим Саровский говорил, что цель христианской жизни – стяжание Святого Духа. Один духовник говорил – примириться с Богом и найти мир в сердце. Другой говорит, что цель жизни – победить страсти. Но суть-то одна. Войти в некое состояние внутреннего равновесия и, если, допустим, это состояние закрепится, станет доминирующим, но перейдя в жизнь вечную, оно будет развиваться дальше и станет основанием вечного блаженства. Именно доминирующим. Потому что если у вас именно сегодня получилось прикоснутся к состоянию внутреннего мира, оно еще не стало доминирующим. У вас из тысячи ваших поступков 999 связаны с гордостью, 1 связан с евангельской любовью. Понятно, что доминирующее пока тут другое. Перевес в другую область.

Ежевечернее испытание совести

И как вот к этому состоянию внутреннего мира подобраться? Каждый вечер святые отцы рекомендуют хотя бы несколько минут потратить на разбор того как прошел день. Больше 15 минут этого делать не стоит, чтобы не впадать уже в мнительность. В общем вы сорвались в какой-нибудь гнев, например. Вот разобрать почему это произошло. С чего все началось. Пока вы не начнете это разбирать, вам может казаться, что вы такой добрый, но так как вас все дергают, то вы и злитесь, что люди вокруг плохие. Для вас это кажется естественным. Но если вы начнете хотя бы останавливаться и разбирать эту ситуацию, вы поймете, что, на самом деле, мама сказала вам очень спокойно. «Хочешь ли ты сынок яишенки?» И вы могли бы и не срываться, но вы сорвались просто потому, что эта злоба кипела и нашла выход. И если вы делали 9 проступков, то станете делать 8, потому что вы начнете сознавать пути, по которым в вас входит страсть и начнете думать как от этого избавиться.

Отчасти процесс испытания совести можно уподобить разбору полетов, который происходит у бойца после поединка на ринге. Он пропустил несколько серьезных ударов и потом с тренером разбирает, тренер ему показывает почему он пропустил удар. Часто этот пример привожу. Просто у меня есть знакомый, который сыну ставил удар в печень. Сын был левша и как сам боксер говорит, что сам удар в печень – все можно перенести, клинчеваться, время протянуть, но когда получаешь в печень – это все. Ну и, соответственно, он просто учил сына и через локоть бить, смысл в том, что как только локоть поднимаешь, если у тебя у противника удар поставлен в печень, сразу он тебя бьет в печень. И вот тренер говорит: «Опять, опять Вася локоть поднял. Опять получил». И с годами мы приобретаем все больше и больше опыта. Если поначалу, когда мы начали свою духовную жизнь, мы жили в полном хаосе, у нас ежедневно были страсти – то блуд, то гнев, то алкоголь, то наркотики – все в таком водовороте. Но постепенно мы вглядываемся в этот процесс и начинаем расчленять. Начинаем разбираться. И мы уже понимаем как страсти взаимодействуют. Одна страсть с другой.

Хранение мира в душе

Поначалу, хотя бы очень редко, может дни после Причастия у нас получится на полчаса хотя бы побыть в мирном состоянии. Но потом у нас все больше и больше времени получается находится в этом состоянии равновесия. Потом у нас появляется какая-то мудрость. У нас же есть внутреннее состояние. Кто-то нам сделал не так, как мы просили. Но мы понимаем, что лучше сейчас сохранить то состояние, которое у меня есть, внутреннего мира, чем час ругаться из-за какого-то пустяка. И мы уже начинаем себя по-другому вести. И со временем у нас появляется некий навык уже в любых ситуациях более-менее это состояние хранить. Но опять же – чтобы научиться в нем жить, необходимо изучать полноту учения Православной Церкви. Не только Евангелие, но и как святые отцы, духовные авторы мыслили о нашей повседневной жизни. Пытаться эти принципы вводить в толщу повседневной жизни, советоваться с духовным отцом, у кого есть, развивать любовь к ближнему, ну и т.д. и т.д.

Неосторожный грех – начало падения

И самое-самое заключение. Когда мы это внутреннее равновесие теряем, происходит срыв в какую-то страсть. И надо понимать, что этот срыв в прошлую зависимость, у каждого своя доминирующая страсть – у кого-то гнев, у кого-то наркотики, казино, происходит не на ровном месте. Например, если мы испытываем свою совесть и у нас есть навык, мы может понять уже что предшествует срыву. Срыву что может предшествовать? Мы посмеялись над человеком, унизили. Вот я говорил, что Благодать важное звено реабилитации. Пока Благодать нас покрывает неким экраном, страсть не действует. Но вот мы унизили человека. Поступили против заповеди. Не потому что кто-то там ставит галочки – ага, не поступил так, в костер тебя! Нет, пока мы живем в евангельском мировоззрении, мы находимся в некоем внутреннем состоянии когда мы способны усваивать Благодать. Ну по аналогии – если вы в состоянии мирном, вы способны усваивать красоту природы. А если вы в состоянии суеты и гнева, вам говорят: «Посмотри какой закат!» А вы: «Да сейчас некогда-некогда!» Соответственно когда вы человека унизили в разговоре, какая-нибудь глупая шутка, и забыли, главное, сами об этом, но вот вы эту Благодать уже потеряли. Ваше сознание осталось открытым. И вот тут из глубин вашей темной природы или некое демоническое внушение, возникает некая мысль. Она может сразу развиться в некое устойчивое желание, может просто появиться на горизонте. То есть человека унизили или нахохотались где-то, вот какая-то любая страсть, которая вас лишает способности трезвено контролировать себя. Может где-то вечером появится на горизонте какая-то смутная мысль тревожная, которая будет все расти и расти и увеличиваться, а уже ночью может превратиться в некое стойкое неуправляемое желание, которое вас лишит способности адекватно соображать, возможности спать и т.д. И здесь нужно максимально быстро понять с чего все началось. И вот здесь, если искренне попросить у Бога прощения за то, что было несколько часов до этого, что унизили человека, может пропадет само желание. Надо понимать, что срывы в гнев, когда вы кричите и топаете ногами, или срывы в наркотики, все это происходит не на пустом месте. Часто этому нечто предшествует. И нужно уже самонаблюдение, чтобы это нечто научиться отлавливать на начальном этапе.

Заключение

Ну и, в заключение, хочу привести слова одного игрока Вячеслава, не знаю, мне кажется что он еще, судя по документальным фильмам, в которых он давал интервью, он еще не нашел свой путь в жизни. Потому что он от казино ушел, но еще не пришел к положительному. Он просто осознал, что нужно уйти от казино, но не знаю развилась ли у него вторая доминанта. Потому что мало если просто затормозить зло, нужно еще развить добро. И вот он говорил, что казино – еще хуже, чем героин. Казино лишает человека всего. Чтобы избавиться от казино, нужно найти ту святыню, через которую ты не сможешь перешагнуть. Но это только первый шаг. А второй. Знаете как в войне? Когда идет противник, нужно вначале его остановить, а потом же перейти в наступление. Если вы просто его остановите, много вы с этого не выиграете, потому что другие же страсти есть.

Ссылки на записи развернутых бесед на сайте Соловецкого монастыря

Ну и сейчас, если у кого-то будут вопросы, мне остается вам только пожелать, чтобы уже дальше у вас шли какие-то осознанные действия по развитию в себе вот этой драгоценной доминанты, которая направлена против вот этой доминанты зависимости. Да и еще – есть беседы на сайте. Какие-то мысли, которые я сейчас излагаю кратко, я более подробно излагал в других беседах. Не говорю, что их надо слушать, вы люди свободные, просто скорее я эти беседы стал проводить, потому что не было материала, на который можно было бы сослаться. На сайте Соловецкого монастыря мы их выложили, раздел Пастырская страничка, и там подраздел Беседы о проблемах личности. И там есть несколько циклов из которых я взял материалы, которые сегодня озвучил вкратце. Это цикл «Обращение к полноте», «Большее и меньшее: что можно противопоставить наркотикам?» Что такое большее и меньшее? У человека есть какой-то один момент в жизни, но когда у него появляется что-то большее, он от первого отказывается. Если в жизни у человека были какие-то бытовые радости, то когда появляются наркотики, он отказывается от всего, потому что наркотики эмоционально перехлестывают. Но когда у человека появляется духовная жизнь, радость общения и жизнь в Боге, когда человек способен жить в Благодати, это становится нечто большим и уже героин на этом фоне кажется чем-то примитивным и человек отказывается от него. Невозможно отказаться от страсти если ты не полюбил чего-то другого. И третий цикл – это «Что делать и как жить?» Это некие практические выводы – то что мы говорили про пост, про послушание, про чтение. В целом все беседы сюда относятся, потому что подлинная реабилитация как раз не должна зацикливаться именно на избавлении от наркотиков. А должна нацеливать человека на полноценную жизнь и на социализацию, на духовную жизнь, чтобы человек вырос в меру своего призвания, стал подлинным человеком. Поэтому я бы провел знак приблизительного равенства, в математике есть не равно, а две волнистые черты – приблизительное равенство, между вхождением в полноту христианской жизни и реабилитацией. Если человек входит в полноту христианской жизни, реабилитация происходит «автоматически».

О. Прокопий: Остаются вопросы и комментарии.

Слушатель: У меня немного личный вопрос, как раз связанный с доминантой. Когда я выбрал для себя новую доминанту – воцерковление (хотя скорее это можно назвать попыткой воцерковления), то интуитивно мне казалось, что я действовал правильно. Но проблема в том, что почему-то, когда я произношу слово «Бог», у меня мысленно следом за ним идет слово «дьявол». Я действительно испытываю новые для себя состояния, прикасаясь к чему-то святому и мне искренне хочется верить в Бога. Но в этом стремлении мне постоянно мешает дьявол. По этой причине у меня возникает много страхов, я боюсь знания об абсолютном зле и об абсолютном добре. Эти страхи смущают меня, и мне не хочется идти дальше. Я попробовал изменить доминанту и в последний месяц стал заниматься только своей специальностью, но меня уже не отпускают какие-то протестные мысли – временами я чувствую себя в этом реабилитационном центре как ребенок в школе: пытаюсь организовать свой рок-ансамбль и всё это воцерковление послать подальше. Я понимаю, что это неправильно, но как мне быть с доминантой? Вроде бы я ее правильно определил, но у меня не получается жить в соответствии с ней…

А с другой стороны, я боюсь, как вы говорите в беседах о доминанте, вырабатывать в себе навыки к достижению добродетели, которая ведет к ощущению блаженства, потому мне кажется, что тогда я не смогу при необходимости защитить свое будущее, например, отстоять жену, ребенка, дать злу адекватный отпор. Я чувствую, что это тупик. Как мне с ним быть? И сейчас я пришел к выводу, что лучше мне во всё это дальше не вдаваться, а соблюдать только обрядовую сторону Церкви и быть гедонистом при этом.

О. Прокопий: Я бы разбил вопрос на два направления: мировоззренческое и духовное. Тупик, о котором вы говорите, связан отчасти с мировоззренческими аспектами – ясные ответы на некоторые вопросы появляются только тогда, когда человек приходит к полноте православного мировоззрения. Почему человек, вступивший на путь воцерковления, испытывает данные проблемы? Приведу пример. Я видел, что у вас в трапезной лежат паззлы. Вы не сможете собрать всю картинку, если в мозаике сто элементов, а вы в данный момент смотрите только на три, вращая их и так, и сяк… Целостная картинка с тремя паззлами не получится.

Когда вы боитесь, что православное мировоззрение помешает вам защищать себя и своих близких, вы концентрируетесь только на той заповеди, которая говорит: «кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5:39). Действительно, многие люди «спотыкаются» об эту заповедь и думают, что эта заповедь неправильная, хотя на самом деле они исполняют ее, сами того не зная. Вот, к примеру, ребенок опять съел варенье, украл конфеты или напроказничал, и мама ему говорит: «Ты сделал плохо». А он отвечает: «Мамочка, я больше не буду». Ну и что, он действительно не будет больше? Нет. Завтра он возьмет и опять съест конфеты. Что же маме, убивать его, со словами: «Ты же мне пообещал! Что же ты не следишь за своими словами?». Маме что остается? «Подставить щёку» и простить. Или ваш хороший друг сорвался, вспылил, хлопнул дверью, разбил кружку о пол и сказал, что он вас ненавидит, в порыве раздражения или гнева, сгоряча. Что же вам, воспринять его слова всерьез и больше не общаться? Нет, завтра он откипит, и вы подставляете щеку: «Ну Дим, ну ладно, всё хорошо». Один профессор говорил, что православное мировоззрение говорит о торжестве добра, а не о всесилии зла. И в социальном отношении мы должны стоять друг за друга. Потому что, если мы не будем этого делать, то от добра ничего не останется.

Есть очень хороший мультфильм «Пересвет и Ослябя» (2010г.). Пересвет был воеводой (в современной системе воинских званий воеводе соответствует генерал). Этот человек ушел в монастырь и принял монашеский постриг. Перед Куликовской битвой Димитрий Донской попросил у преподобного Сергия Радонежского двух воинов, Пересвета и Ослябю. Сейчас я сделаю небольшое отступление и вкратце расскажу про Пересвета, а затем мы вернемся к вашему вопросу. Мультфильм не дает нам ответа на вопрос о том, почему Сергий Радонежский послал именно этих двух монахов. Войско, состоящее из нескольких тысяч воинов, не сильно выиграло бы от двух людей. Значит, вопрос был не в численности, а в традиции. В древности от каждой стороны на поединок выходили два опытных воина и бились один на один. То войско, чей воин побеждал, получало моральное и психологическое преимущество перед противником. Благодаря своей прозорливости Сергий Радонежский знал, что в этом поединке от татар будет выступать Челубей. Это был опытный воин, которого специально нанимали для таких поединков, о нем слагались легенды. Челубей не просто был воином, он был тибетским монахом^[1].

При помощи падших духов Челубей уже достиг неуязвимости. Его практически невозможно было убить. Это была самая высокая степень посвящения. И Сергий Радонежский понимал, что никто из простых воинов не сможет его одолеть, так как Челубея мог победить только духовный воин, то есть воин-монах. В.Н. Николаев в своей книге «“Живый в Помощи”. (Записки афганца)» приходит к выводу о том, что если воин молится и обращается к мировоззрению своих предков, то в нем поселяется та спокойная уверенность, для которой не выкует достойного оружия никогда ни безбожный Запад, ни мусульманский Восток. Характерно, что Пересвет не надел доспехи, хотя на картинах его часто изображали в кольчуге. Наш воин был только в монашеской одежде и вышел на поединок с Челубеем, вооруженный только одним копьем. Есть версия, согласно которой прп. Сергий Радонежский сказал: «оружие нетленное да будет тебе взамен оружию тленному». То есть, крестное знамение да будет тебе оружием. Челубей был невероятно физически силен и ловок, он владел балансировкой и мог использовать копье, которое было гораздо длиннее, чем обычные копья. Это было серьезным преимуществом, потому что, когда Челубей сшибался с противником на конях (воины скакали на конях навстречу друг другу и били копьями), он выбивал противника из седла еще до того, как тот сумеет достать Челубея копьем. Поэтому Пересвет знал, на что он идет, выполняя благословение преподобного Сергия Радонежского: сократить дистанцию и поразить Челубея копьем можно было только позволив татарскому воину пронзить себя насквозь.

И когда Челубей упал, татары были ошеломлены, потому что это был непревзойденный воин. Никто не мог понять, что произошло. Воины типа Челубея были очень редки и представляли собой некое особое явление в жизни Тибета, поэтому имя Пересвета стало известно даже на Тибете.

По одной из версий, Пересвет, сразив Челубея и получив смертельную рану, сумел доехать до своих полков, русское войско расступилось и впустило его. В мультфильме показало немного по-другому, там по сюжету оба воина рухнули замертво. Но по рассказам летописцев, русское войско расступилось, впустило раненого Пересвета и потом ряды сомкнулись. Пересвет умер, но татары этого не видели.

Применительно к теме вашего вопроса: Сергий Радонежский сказал Пересвету, что христианин должен простить обидчика, если тот нанес ему личную обиду, но когда речь заходит об Отечестве, христиане должны «положить живот за други своя», то есть отдать свою жизнь.

В вашем случае, возможно, некая недостаточная погруженность в предмет породила вопросы там, где их в принципе не должно было быть. Если станете дальше развивать в себе истинно православное мировоззрение, вы найдете ответы на этот и другие свои вопросы.

Церковь нужна человеку прежде всего потому, что через нее, в таинствах, Господь дает человеку дар вечной жизни. Самая главная функция Церкви – это функция спасения людей. В то же время Церковь занимается и социальным служением, и нравственным воспитанием, и образованием. Приходя в церковь, мы изначально не в состоянии сразу осмыслить и осознать справедливость того, о чем пишут духовные авторы.

Сейчас, например, мы с вами попробовали разобраться в том, что означает доминанта любви, которая описана в Евангелии – «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя» (Ин. 15:13) – и теперь, возможно, вы стали лучше понимать смысл этой заповеди.

Но когда мы только начинаем воцерковляться, мы не понимаем многих вещей. Например, мы не понимаем, почему нужно читать молитвы по молитвословам, нам хочется молиться своими словами. Мы думаем: зачем читать написанные кем-то молитвы, разговаривать с Богом заученными фразами? Но и в самом молитвенном правиле также есть мудрость: мы не знаем, о чем просить Бога, и какой должна быть продолжительность молитвы. Поэтому Церковь предлагает нам молитвы, написанные святыми, то есть, теми людьми, которые достигли состояния общения с Богом. Если мы станем внимательно читать эти тексты, то сможем хотя бы отчасти приблизиться к тому состоянию, в котором находились святые в момент написания этих молитв. Поэтому в тех случаях, когда новообращённый изначально доверяет святоотеческому учению, учению Церкви, это доверие помогает ему двигаться дальше и получать ответы на возникающие у него вопросы. И потом для человека разом проясняется истинность и необходимость некоторых непонятных, спорных для него моментов.

Вы еще только начали приобщаться к православному мировоззрению и сразу же как-то немного остановились, не продвинулись дальше, увидев множество разных нюансов. Получается, что вы из целой картины познали только эти три «паззлика» и пытаетесь составить из них целостную картинку, хотя для того, чтобы у человека возникло общее понимание православного, евангельского духа, необходимо располагать, скажем, сотней кусочков.

Все ключевые жизненные понятия должны быть уравновешены, сбалансированы. Взять, например, воспитание. Как правильно воспитывать ребенка? Кто-то «воспитывает» так, что ребенка может избить и даже убить. Кто-то, наоборот, разрешает ребенку делать абсолютно всё, что тот захочет и в итоге вырастает монстр. Разумное сочетание различных понятий, знаний и навыков дает вот эту гармонию, которая защищает человека от впадения в крайности. Поэтому остается только пожелать вам двигаться в этом направлении.

Стремление к соблюдению хотя бы только обрядовой стороны православия где-то полезно и хорошо, потому что внешняя обрядовость сдерживает нас и помогает нам не пуститься совсем уж во все тяжкие. Но без духовного наполнения этой внешней стороны жизни православному человеку будет очень тяжело продвинуться дальше по пути веры, потому что жизнь всё-таки должна быть осознанной. Если остановиться только на обрядовой стороне и ограничиться исполнением внешних предписаний и правил, то рано или поздно вам надоест исполнение обрядов, вы просто не будете понимать, ради чего вы исполняете все это. И напротив, если вы будете понимать внутренний смысл обрядовой стороны и будете осмысленно участвовать в таинствах, то тогда ваша религиозная жизнь будет качественно иной, интересной и глубокой. Для того, чтобы сделать шаг в данном направлении, можно прочитать небольшую по объему, но насыщенную по содержанию книгу архиепископа Вениамина (Краснопевкова-Румовского) «Новая скрижаль». В этой книге разбирается внутренний смысл различных действий, совершаемых во время богослужения, а также значение символов, присутствующих в нем.

Слушатель: Отец Прокопий, я пытаюсь делать все правильно, читать правильные книги. Но по моим ощущениям оказываюсь не с Богом, а с дьяволом. У меня опускаются руки, и мне даже не хочется верить.

О. Прокопий: Как я уже говорил, в вашем вопросе мне видятся два направления – мировоззренческое и духовное, причем второе связано с первым. Для духовного развития человеку очень важно иметь полноту, которая заключается не только в чтении правильных книг, но и в духовном делании, в жизни по Богу, жизни по евангельским заповедям. То, что вы сейчас испытываете ­– это, действительно, очень типичное искушение, оно описано в книге преподобного. Никодима Святогорца «Невидимая брань»: как только человек пытается уйти от греха, как-то изменить свою жизнь, демоны обрушивают на него всевозможные искушения со всех сторон.

Цель демонов – испугать, подавить человека психологически, чтобы он подумал: «Если мне сейчас так тяжело, то что же будет дальше?» На самом-то деле дальше будет легче, потому что если вы не отступите сейчас, то в дальнейшем у вас появится навык преодолевать эти страхи и сомнения. Задача бойца, которого на экзамене атакуют четыре спецназовца, – удержаться на ногах в течение двух минут. Если у него уже выработан навык противостояния четырем спецназовцам на протяжении двух минут – он считается нормальным бойцом. Навык борьбы с врагом приобретается со временем и вам здесь главное – не бросать.

В начале вопроса вы сказали, что когда произносите «Бог», у вас мысленно следом идет слово «дьявол». Если я правильно вас понял, эти мысли спонтанно приходят вам в голову и они навязчивы. Святые отцы называют их хульными помыслами. Хульные помыслы – это некая уловка дьявола чтобы смутить человека. Эти помыслы невозможно объяснить с точки зрения психологии, но они существуют. Что это такое? Предположим, человек приходит в храм, чтобы помолиться, смотрит на икону, а у него в голове вдруг вместо молитвы по отношению к Христу, Божьей Матери или святым возникают какие-то кощунственные мысли, матерные слова и фразы. Человек приходит в ужас и считает, что это кощунство является частью его самого, что какая-то часть его личности так относится к Богу. Но это неправда, потому что хульные помыслы не принадлежат человеку, их пытается навязать ему дьявол. Если человек начинает думать, что это его собственные мысли, тогда дьявол переходит к следующему шагу – привести человека в отчаяние: «Вот как на самом деле ты относишься к Богу, а ты читал в Евангелии, что хула на Святого Духа никогда не простится? А сейчас ты похулил Святого Духа». На самом деле хула на Святого Духа состоит в том, что человек сознательно выбирает ложь, зная, где правда, а не в том, что в его голове пронеслись матерные слова по отношению к Богу. Поэтому святые отцы советуют не обращать никакого внимания на хульные помыслы, приходящие в голову. Все, что нужно об этом знать – это то, что они не наши и не принадлежат нам. Ведь человек изначально шел в храм не для того, чтобы кощунствовать и материться на Христа. Он шел, чтобы помолиться, поэтому очевидно, что эти мысли не его собственные.

Подведу небольшой итог под ответом на ваш вопрос. Вступив на путь воцерковления, не пытайтесь сразу же решить, «срезать» возникающие проблемы. Нужно стараться вдуматься, разобраться в них, и постепенно развивая свой духовный мир, стараясь жить по Богу, исполняя евангельские заповеди, вы научитесь справляться с возникающими трудностями, разрешать мысленные противоречия, выходить из тупиков. В боевом искусстве существуют приемы захвата, когда какой-нибудь более опытный противник вас ловко захватывает и бросает на пол, а вы должны научиться выходить из захвата. Докторская диссертация Александра Александровича Карелина, выдающегося советского и российского борца классического греко-римского стиля, многократного чемпиона мира, посвящена стратегии защиты от его же излюбленного приема захвата противника сзади. От этого приема фактически не было никакой защиты и Карелин много лет использовал его, но в конце концов спортсмен додумался, как можно защититься от этого захвата.

В духовной жизни, как и в боевом искусстве, главное – не бросать и двигаться дальше, читать Евангелие, читать святых отцов, стараться вникнуть в смысл и понять его на том уровне, на котором вы сейчас можете понять. Если что-то не получается сразу, получится завтра, не завтра, так послезавтра. Упорство человека, вступившего на путь, ведущий к Богу, можно сравнить с упорством человека, желающего выжить, физически спастись.

Есть замечательный и одновременно очень страшный фильм режиссера Фрэнка Маршалла, основанный на реальных событиях. Называется «Выжить». Этот фильм об авиационной катастрофе уругвайского самолета, произошедшей над Андами в 1972 г. На борту самолета находились 45 человек. Из-за сильного тумана самолет рухнул у подножия скалы на высокогорном плато. Каким-то чудом при падении уцелело 33 человека, однако, спасатели не знали точных координат места падения самолета, и после безуспешных поисков пришли к выводу, что никто из пассажиров не мог спастись, поэтому спасательные работы были приостановлены. Тем временем люди, которым чудом удалось избежать смерти, оказались перед очень непростым моральным выбором: все продовольственные запасы закончились и, чтобы не замерзнуть в горах и не умереть голодной смертью, выжившие были вынуждены употреблять останки погибших в этой катастрофе.

В этих ужасных условиях из числа выживших в катастрофе трое решаются на переход через неприступный горный массив, чтобы спуститься в долину и вызвать помощь… Это был огромный риск, но они понимали, что есть только один шанс спастись – если ты не потеряешь веру в спасение и волю к жизни. Действительно, через 70 дней после авиакатастрофы к месту падения самолета была вызвана помощь, и спасателям удалось вывезти с места катастрофы 13 человек… Это стало возможным лишь благодаря мужеству и упорству тех троих ребят.

Эта реальная жизненная ситуация учит нас тому, что и в духовной жизни, при любых, даже самых тяжелых обстоятельствах, у человека всегда есть выбор – остаться на месте и точно погибнуть или двигаться дальше и попытаться спастись.

Слушатель: Ясно, спасибо.

Другой слушатель: Вы сказали, что наркомания – это гордость в кристаллизованном виде, а как вы можете охарактеризовать алкоголизм с духовной точки зрения?

О. Прокопий: Попытка определить духовную природу алкогольной или наркотической зависимости каждого конкретного человека неизбежно приводит нас к схемам и упрощению, но человеческая душа обладает глубиной и сложностью, поэтому исчерпывающе описать духовную природу алкоголизма с помощью четкой схемы или теории невозможно. Сразу хочу оговориться: для некоторых людей мои наблюдения и выводы будут очевидными – я живу в монастыре изолированно и не принимаю участия в научных конференциях. Темы бесед и письменных работ, опубликованных на сайте Соловецкого монастыря, рождались в основном из разговоров с людьми, писем, адресованных иеромонахам Соловецкого монастыря и моего самостоятельного изучения той или иной темы.

В беседах, посвященных алкоголизму («Тирания мозга») говорится о том, что алкоголизм – это средство, помогающее человеку снизить, приглушить порог своего сознания, притупить труднопереносимое ощущение бессмысленности жизни. Иногда это ощущение бывает таким сильным, что человек не знает, куда ему деваться от него. Алкоголь выступает как средство понижения порога сознания: например, у человека есть мысли, которые его беспокоят, тяготят. Он выпивает стакан водки, и всё – больше не тяготят. Постепенно человек втягивается в процесс, особенно в том случае, если у него нет полноценной духовной жизни, нет любимого дела, нет интересов, которые бы наполняли его жизнь. Он приходит домой с работы и чувствует, что внутри что-то скребет, непонятно что. Человек думает: «съем-ка я мороженое» – поел мороженого… «Может быть, посмотреть телевизор?» – и телевизор посмотрел, потом в интернете прогулялся по сайтам, выпил пивка, и вроде бы всё, скребущее чувство бессмысленности жизни отпустило, мозг притуманился. Наконец, потребность поиска смысла жизни тоже начинает увядать. Постепенно человек втягивается в процесс употребления спиртного и привыкает к измененному состоянию сознания, оглушению.

Существует такая группа веществ, как псевдогаллюциногены, например,фенциклидин, циклодол, кетамин. Эти вещества были разработаны американскими фармакологами в 1960-е годы для обезболивания при операциях и использовались как наркоз. Но впоследствии медики выяснили, что эта группа препаратов обладает очень серьезными побочными действиями ­– эти препараты провоцировали у пациентов психозы, которые сопровождались бредом, депрессией и паническим страхом, а малейшая передозировка псевдогаллюциногенов могла вызвать эпилептический припадок, длительную кому и даже смерть от удушья. Поэтому врачи скоро прекратили использование этих веществ при проведении хирургических операций и остановили клинические испытания на людях. Однако, в связи с запретом LSD в США псевдогаллюциногены стали широко продаваться на улицах как легальный аналог запрещенного наркотика. Люди, принадлежащие к наркотической субкультуре, называли эти вещества «ангельской пылью». В СССР псевдогаллюциногены появились также в 1960-е гг.: сначала циклодол использовали для лечения пациентов психиатрических больниц, а затем этот препарат распространился среди торговцев наркотиками. У людей, регулярно употребляющих циклодол и другие подобные препараты, быстро развивается психическая зависимость. На наркоманском сленге сами себя они называют «кайфожорами». Это означает, что они готовы употреблять все, что угодно и вбольших количествах. Некоторые из этих людей описывают свое удовольствие от приема псевдогаллюциногенов, но я читал исследование одного психиатра, который опрашивал своих пациентов на предмет того, что они чувствуют при приеме псевдогаллюциногенов и они признавались, что «кайфа» как такового они не испытывали, скорее, наоборот, их преследовало ощущение кошмара наяву. Но, несмотря на сильнейшие отрицательные эмоции, бред, ощущение ужаса и панические атаки эти люди все равно продолжали употреблять наркотики. Почему? Что же тогда приносит употребление наркотиков, если не удовольствие? Автор этого исследования приходит к выводу, что наркозависимые ищут именно понижения порога восприятия для того, чтобы ослабить ощущение бессмысленности жизни. Например, какой-нибудь школьник-подросток из вполне обычной семьи, где оба родителя работают и не уделяют своему ребенку достаточно времени. Он чувствует, что школа бессмысленна и надеется, что когда он закончит ее, его жизнь как-то изменится в лучшую сторону. Но после одиннадцати лет школы его ожидают четыре года бакалавриата, затем два года магистратуры, затем некоторые люди пишут кандидатскую диссертацию, затем докторскую… Ради чего совершаются все эти усилия? Подросток понимает, что в глобальном смысле, с точки зрения светской логики и морали, перспектива всей его жизни, сколько бы он ни учился, какие бы университеты он ни заканчивал – это умереть и уйти в землю. Ни один человек не может так просто отмахнуться от этого вопроса.

Согласно статистике наркомании и подростковых суицидов в США, одна из главных причин и того, и другого явления – отсутствие перспективы в жизни, причем речь идет не о перспективе карьерного роста, а именно об отсутствии главной жизненной цели. Ощущение бессмысленности собственной жизни – труднопереносимое чувство, его можно сравнить с ситуацией, когда вам «заломали», завели за спину руки, например, так делают полицейские при задержании преступника. Для того чтобы ослабить нагрузку на суставы, вам нужно лечь на пол, точно также для того, чтобы снизить порог восприятия, приглушить беспокойные мысли, некоторые люди решают «бабахнуть» стакан водки.

Но есть и другой способ справиться с «заломом» рук – можно сделать сальто вперед, как делают борцы, выйти на захват и атаковать того, кто заломал вам руку. Для того чтобы справиться с мысленным «заломом», отсутствием смысла в жизни, недостаточно просто пытаться убедить себя, что пить – плохо. Нужно менять свою жизнь, прислушаться к вопросам, гнетущим ум и постараться разрешить их с помощью живой, действенной веры в Бога и выстраивания своей жизни по Евангелию.

Наше сознание и нашу жизнь можно описать в виде огромной таблицы, состоящей из множества показателей. Эта таблица, в зависимости от поведения человека и его действий, пополняется цифровыми данными: например, социальная жизнь – такое-то числовое значение, духовная жизнь – такое-то, а в итоге всё суммируется, и мы имеем некоторое суммарное значение либо со знаком «минус», либо со знаком «плюс», то есть, всё совершенное нами суммируется в нашем сердце и формирует ощущение мира в целом. Наше сердце работает как индикатор: если мы ощущаем мир, значит, то, что мы делаем, наши поступки – они правильные. Или наоборот – совершенное нами суммируется в нашем сердце в отрицательный коэффициент, который также накапливается, накапливается… и тогда мы чувствуем себя отвратительно. И вот, когда у человека появляется это ощущение «минуса» от своих поступков, от своей жизни, от бессмысленности того, чем он занимается, от отсутствия духовной перспективы – тогда он пытается залить алкоголем или приглушить наркотиками это непереносимое чувство. Если мы обратимся к статистике алкоголизма в нашей стране, то увидим следующую взаимосвязь: в годы, когда в результате неблагоприятных социальных изменений, экономических кризисов возрастал уровень стресса населения, уровень алкоголизма возрастал примерно на столько же процентов.

Светские науки, которые изучают человека: философия, психология, психиатрия, не могут охватить всю сложность и полноту человеческой личности, не могут предложить целостную картину мира и мировоззренческую базу, на которой человек мог бы выстраивать свою жизнь, испытывая ощущение сопричастности целому, чувство гармонии и мира. Именно поэтому недостаточно просто бросить пить или прекратить употреблять наркотики, чтобы обрести ответы на мучительные вопросы и заполнить внутреннюю пустоту. Для этого человек должен найти себя в жизни, то есть, понять эту картину мира и найти свое место в ней, определиться с фундаментальными ценностями в жизни. Когда вы нашли свое место в мире, вы понимаете, куда вам надо двигаться. Крайне сложно выйти из горящего дома, если у вас нет плана этого дома, и вы не знаете, в каком направлении вам идти…

Слушатель: Батюшка, у меня вопрос тоже о борьбе со страстями. Если именно гордыня порождает все страсти, а прочие страсти, например, чревоугодие, гнев, похоть, являются производными от нее, то я натыкаюсь на вопрос, с чего всё-таки начинается гордыня или её побочные следствия? То есть, получается, идешь по кругу: одно что-то сделал, и получается другое сразу. А первоисточник, гордыня, всё равно остается. Она сквозит во всём. С чего нужно начинать?

О. Прокопий: Не совсем так. Есть схема борьбы со страстями, построенная на основе творений прп. Иоанна Лествичника. В качестве главных страстей, порождающих другие страсти, выделены чревообъедение, блуд, гнев, сребролюбие, печаль не по Богу, уныние, тщеславие, гордость. То есть, гордыня – это только один из пунктов, а не первоисточник всех других страстей.

Преподобный авва Дорофей говорил, что центр – это себялюбие. Некое влечение человека к самому себе. Это не совсем гордыня.

Начать можно с вечернего испытания совести. Когда мы испытываем совесть по вечерам, мы начинаем замечать какие-то закономерности, вследствие которых в нашей жизни происходят падения.

Про себя могу сказать, что я очень долго за собой не замечал, что я перебивал людей. Я перебивал людей, потому что мне казалось, что я лучше знаю. И совсем недавно один человек, намекая на меня, сказал какую-то шутку про человека, который знает всё. Я говорю: «Это ты на меня намекаешь?». Он говорит: «Ну да». Ну не в том смысле, что я знаю всё, а в том смысле, что я, бывает, перебиваю, как будто я знаю всё. Я говорю: «Знаешь, ну я уже работаю над этим, я учусь слушать». Хотя, действительно, тяжело слушать. Но понадобилось много лет, чтобы это просто заметить. Или, еще пример. Не так давно говорили с человеком, и он сказал: «Когда мне грустно, я хочу быть веселым, чтобы и себя взбодрить, и других». И совсем недавно, после многих лет, он пришел к выводу, что вот эта «деланная» веселость потом заканчивается унынием. Тогда он сопоставил факты, провел связь и пришел к выводу, что после того как днем он вел себя по-клоунски, вечером его настигала тоска. Когда он начал пытаться вести себя уравновешенно, спокойно, эта вечерняя тоска сразу ушла. Значит, один пункт отпал. Таких пунктов еще может быть тридцать пять. Нужно просто переходить к следующему.

Те моменты, которые никак не удается разрешить, выписывайте на листок, потому что осознать проблему – означает уже начать поиск ответа. Часто привожу слова Станислава Лемма. Я не догматизирую этого фантаста, мне просто понравилась его фраза, что если бы в ХV веке было слово «робот», то, возможно, до автоматики додумались бы раньше. Конечно, есть промысел Божий, но, тем не менее, когда в мировоззрении человека есть какое-то понятие, он начинает в жизни подмечать то, что соответствует этому понятию. Конечно, не следует вдаваться в какую-то болезненную рефлексию, как в кино про модных психиатров («опишите ваши чувства» и т.д.).

Кстати, одна знакомая рассказывала, что ушла с одного такого мероприятия, потому что рассуждения о причинах проблем взрослых людей (притом, что аудитория состояла в основном из людей состоятельных, из вполне благополучных семей) сводились к тому, что во всем виноваты их родители, непонимание с их стороны. И поскольку дискуссия предполагала возможность высказаться, девушка это и сделала, сказав, что они и жизни-то не видели, как в других семьях бывает.

Возвращаемся. То есть, нужно начинать по факту искать причину. Если не получается найти причину, хорошо уже то, что вы поставили вопрос, обозначили саму проблему (например, «почему-то я каждый вечер впадаю в тоску»). То есть, у вас уже запустился процесс сортировки информации. Как в «Гугле», запрос сделали, и мозг уже начинает «ворошить». Когда вы будете читать книги, будете ориентироваться на главы, имеющие названия, схожие с той проблемой, которую вы сформулировали. И когда, если Бог даст, появится духовный отец или какой-нибудь человек, с которым вы могли бы советоваться по духовным вопросам, то вы уже сможете задать те вопросы, которые сейчас вам кажутся тупиковыми. Не факт, что с первого раза вы получите готовый ответ.

Например, я сейчас готовлю материал для бесед, и у меня возникают разные вопросы. У меня нет экономического образования, но мне нужно понимание того, как корпорации «выносят мозг» людям. И вот, например, по сложной части экономической теории я ищу людей, кто бы мне на эти вопросы ответил. Написал одному профессору письмо, он не ответил. Другому написал, которого нашел в одной статье, указал свой обратный адрес. Он ответил, дал свой номер телефона. Сегодня вечером с одной женщиной, главой корпорации, должны созвониться. Начался поиск. А как Господь обещал, «просите, и даст­ся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и от­верзет­ся вам» (Мф. 7:7).

Слушатель: Спасибо большое за лекцию. Вопрос в продолжение, наверное, к поиску. Раньше жил по принципу «бери от жизни все». То есть, все эмоции сопровождались употреблением алкоголя, кокаина, еще чего-то. Принимал для себя модель А.Дюма в контексте счастья, что нет ни счастья, ни несчастья, что всё в мире относительно. То есть, не познав несчастья, нельзя познать счастье, и наоборот. Но сейчас началось переосмысление ценностей, и, выходя на этот этап, я понимаю, что эту систему я не могу взять с собой. Вопрос простой и опять же непростой: в чем счастье в Православии и как Православие понимает счастье? И как лично вы его понимаете? Спасибо.

О. Прокопий: Ответ на этот вопрос можно начать с фразы из фильма «Неуловимые мстители»: «Об этой картине можно говорить бесконечно, но, к сожалению, я должен быть краток».

Отчасти вдогонку к прошлым беседам. Есть такое понятие «парадигмальный подход». Когда человек меняет свою жизнь, надо не только частным аспектам уделять внимание, а менять всё мировоззрение целиком. Поэтому полное решение какой-то проблемы, подлинный выход может занять годы. Вы правильно делаете, что, пытаясь прийти к Православию, стараетесь соотнести свой прошлый опыт с идеями Православия, что-то отбросить, принять новые взгляды на мир.

Если сказать совсем кратко, то можно почитать два небольших сочинения Ивана Ильина «О счастье» и «Рождественское письмо». Основная мысль этих двух произведений, в принципе, похожа: ощущение счастья является следствием того, что человек двигается в каком-то правильном направлении. В «Рождественском письме» речь идет о том, что бескорыстная любовь человека, когда он любит других, не преследуя цели, чтобы его любили и ему отвечали взаимностью, а просто как цветок, который отдает свой аромат, потому что он не может иначе. К человеку, который живет, подобно этому цветку, отовсюду начинает идти ответная любовь от людей. И вот этот ответный поток он воспринимает как незаслуженное блаженство. В статье «О счастье» И.А. Ильин пишет, что, чтобы найти счастье, не нужно его искать, а нужно отдаться какому-то благородному делу, ради которого стоило бы жить, бороться и умереть, и служить этому делу «так самоотверженно, как только сможешь». «И в один прекрасный день ты обнаружишь, что на правом плече твоем сидит орел и нашептывает тебе на ухо святые, возвышенные вещи. С этого мгновения ты будешь счастлив; даже тогда, когда тебя постигнет личное несчастье; потому что орел подымет тебя над несчастьем и даст блаженное утешение».

Приведем несколько образов применительно к нашему разговору.

Возьмем структуру изложения «Православного катехизиса» епископа Александра (Семенова-Тянь-Шанского). Он не дает в тексте законченных формулировок, потому что некоторые вещи – настолько объемные, что понять их можно тогда, когда в уме одновременно учитываешь сразу несколько формулировок, например, девять. И только когда ты их одновременно пытаешься осмыслить, рождается десятая идея, которую тебе, кроме тебя, никто не может передать. Она именно десятая, потому что она – именно о твоей жизни.

Мне очень понравились еще две мысли. Первая, не помню, кому принадлежит, но очень напоминает идею Ивана Ильина, и происходит из самого слова «счастье». Какова этимология слова «счастье» в английском языке и в русском? Английское слово «happiness» происходит от глагола, который сохранился у нас. Это глагол «хапать». Идея такого капиталистического счастья, когда ты «нахапал» – и хорошо. В русском языке слово «счастье» – это своя часть. То есть, если человек нашел свою часть, то может быть счастлив и на каторге, где угодно, потому что он не изменил себе, отстоял свои убеждения, отстоял себя как личность. Конечно, это все должно поддерживаться благодатью. Скажем кратко о преподобном Никоне Оптинском (Беляеве). Священство в годы борьбы с религией подвергали жестоким репрессиям, священников расстреливали, уничтожали физически. Преподобный Никон, умирая в больничном изоляторе, не помню, от туберкулеза, кажется, истощенный, писал: «Счастью моему нет предела…». Хотя физически субстрата для счастья у него не было, например, вкусной еды, отдыха, красивых вещей и прочего. Значит, что-то внутри у него было, то, что делает человека счастливым.

Интересной показалась мысль Виктора Франкла, известного австрийского психиатра, который прошел через нацистские лагеря. Оговорюсь, что не все его взгляды разделяю. Но его книги отчасти и ценны оттого, что в нацистских лагерях он имел возможность свои идеи пересмотреть. Как, в принципе, и у нас, многие красноармейцы, орденоносцы, боевые офицеры стали священниками после войны. Потому что одно дело – с трибуны на каком-нибудь съезде вещать про коммунизм, а другое дело – когда сидишь в окопе, когда на тебя идут танки. И там всё по-другому воспринимаешь.

И вот в одной из книг Виктора Франкла, которую он написал уже после опыта заключения в концентрационных лагерях, он высказывает мысль, что, чтобы стать счастливым, требуется основание. Мы разбирали эту мысль в цикле бесед «Обращение к полноте» (беседа 1.2 «Здесь и сейчас»)^[2]. Когда у человека нет основания, он находит причину. Сейчас поясню.

Что такое, с точки зрения В.Франкла, счастье? Счастье рождается у человека тогда, когда он движется к цели, которая поставлена на основании какого-то значимого смысла. То есть, вы продумали свою жизнь, как бы продумали те девять пунктов, и на основании девятого пункта у вас появился десятый пункт – это видение вашей жизни. Вы увидели картину мира, поняли свое место в этом мире и то, куда вам теперь идти. И, соответственно, ваш путь сопровождается тем, что вы входите в некое состояние, которое вас наполняет благодатью, и вы испытываете ощущение счастья, реализуя тот потенциал, который дан вам Богом для какой-то цели. Но это ощущение счастья приходит как следствие, когда есть основание.

Или, например, что такое успех для писателя? Конечно, некоторые хорошие писатели жили, не имея успеха при жизни, не суть важно. Успех приходит, когда есть основание, когда человек вдумчиво готовится, собирает материал, исследует предмет. Но когда у человека нет оснований, он пытается найти причину. Что это значит? Вот человек, у него нет ни цели, ни смысла, ни вообще желания этому смыслу следовать, но порадоваться он хочет, и тогда он приходит как раз к тому, о чем писал Виктор Франкл – этот человек создает причину для счастья. Алкоголь, например. Понятно, что основание для слёз – это смерть близкого человека, причина – чистка лука. То есть, в последнем случае слёзы есть, но глубокого переживания нет. Поэтому, если эти мысли объединить в русле наших бесед, то счастье для вас будет возможно, когда вы по максимуму, насколько это возможно в условиях земного существования, сумеете освободить своё сердце от страстей и тогда ваше сердце, освобожденное от страстей, способно будет радоваться. Вот вы привели мысль про мировоззрение, что мы познаем счастье в несчастье. Это очень типичная формулировка…

Слушатель: Это не я, прошу прощения.

О. Прокопий: Ну да, это из розенкрейцерства, существовал такой оккультный орден. Они утверждали, что надо познавать от обратного. На самом деле, это глубоко ложный подход. Негативный опыт может принести пользу, только когда мы осознали его как негативный опыт. То есть, когда мы «вляпались» в какой-то грех, осознали, что это – грех, тогда у нас появился некий опыт, как его избежать в будущем. Как-то в беседе с молодыми людьми мне задали похожий вопрос о том, можно ли познать истину через зло. Я привел в качестве примера дома крэка. Дом крэка – это место, где люди торгуют собой за дозу крэка: могут гениталии отрезать, в лицо кислотой плеснуть. Я и говорю: «Ребят, ну представьте, что мне предстоит где-то читать лекции, собирать материал, и вместо того, чтобы собирать материал, вдумываться, я решаю теперь познавать истину через обратное. Беру себе билет куда-нибудь, например, в Лос-Анджелес и еду на месяц в дом крэка. Там живу и потом начинаю вам читать лекцию. Понятно, что это будет совершенно другая лекция». Эта идея о познании от обратного всего-навсего льстит человеку, оправдывая его страсти, но она ни к чему его не приводит.

Я не фанат эстрады, и когда нахожусь в монастыре, песни не слушаю, а тут приехал в город, и услышал песню с таким текстом: «одиночество – сволочь, одиночество – скука». В этой песне девушка поет примерно о том, что она молода, хороша собой, и всё вроде бы у нее хорошо, но вот чего-то только больно внутри как-то. И почему больно?

Еще приведу в пример историю про омлет без молока. Приготовили человеку дома омлет без молока, не подготовились к его приезду. Человек из-за этого хлопает дверью, впадает в раздражение на близких, хотя мог бы спокойно съесть омлет и без молока, не подав вида, и наслаждаться жизнью. Если он пойдет на поводу у страсти, будет дуться всю дорогу на то, что не купили ему молока. В итоге страсть не позволит ему быть счастливым.

Или другой повод для гнева – «вот почему он мне об этом сказал?».

В результате наше внутреннее пространство, которое должно быть занято духовными, значимыми смыслами, духовной жизнью, занимается исследованием каких-то личных обид, которые мы так бережно храним в памяти. На копейку амуниция, на рубль амбиции. И вот это всё мы жуём, жуём, жуём и в итоге у нас внутренней силы не хватает даже для того, чтобы вникнуть во что-то подлинно-настоящее, значимое. Получается, как в этой песне, да? А почему одиночество – сволочь? Потому что, когда тебе поставили омлет без молока, то ты ешь и радуйся, и благо тебе будет!

Напоследок приведу слова из Евангелия от Луки: «Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если око будет худо, то и тело твое будет темно…» (Лк. 11:34).

О чём идет речь? Святые отцы говорят, что светильник, о котором идет речь, – это ум. То есть, если вы в уме понимаете, что можно есть омлет без молока и радоваться, то разговор с близким человеком за столом для вас будет наполнен занимательной беседой. Но если у вас испортится ум, восприятие, вы «поймаете» эту обиду, то и внешний мир уже будет вами восприниматься в искажённом виде. Всё будет казаться отвратительным.

Слушатели: Да. Ну по-светски я понял, что надо иметь позитивное мышление, да?

О. Прокопий: Это ни о чем не говорит. Очень, знаете, легко говорить о позитивном мышлении, но очень сложно бывает его исполнить в жизни. Бывают люди, которые говорят: «Ой, моя рыбка, ой, солнышко, иди сюда. Прекрасно… Великолепно…». Я одну женщину спросил: «А вы так любите эти слова? Часто используете». «Да, – говорит, – это моё жизненное кредо». А потом к ней подошла подчиненная, и она ей так грозно: «Ты почему опоздала?» Легко, знаете, навести лоск и легко быть счастливым и довольным, пока тебя никто не трогает. И поэтому вот это позитивное мышление в разных религиозных группах каких-то или психотерапевтических методиках, оно присутствует, но до тех пор, пока люди не вышли за порог группы.

Одна моя знакомая раньше увлекалась буддизмом, потом стала православной, но это один из пунктов, почему она разочаровалась в буддизме. Она заметила, что снаружи все такие елейные, но пальцем чуть тронь, вот всё и прорывается. Одно позитивное мышление без работы над собой ничего не сделает. Мы уже говорили про доминанту: если вы работаете над собой, то в критической ситуации, когда жизнь ударит вас хлыстом по глазам, вы найдете в себе то, что заготовили раньше. Если вы работали над собой, боролись со страстями, то ваше чистое сердце не даст вам прогнуться под этим ударом.

Последний образ приведу. Если сердце будет чисто, если у сердца не будет страстей, оно будет просто радоваться, потому что оно иначе не может. Как сковородка (часто привожу этот пример): если она грязная, закопчённая, она не может отражать солнце, хоть вы так ее поверните, хоть эдак, но если она начищена, она сверкает, как вы ее ни поворачивайте. Также и с сердцем человека, которое очищено от страстей: человек радуется всему и всегда. И даже опыт новомучеников, которые даже посреди ада, когда их уничтожали физически в концентрационных лагерях, в тюрьмах, живя с Богом, они были счастливы и в тех условиях.

Слушатель: Спасибо, отец Прокопий. Спасибо за лекцию. Вот во второй части вы говорили о любви, а как вообще понять, любишь человека или нет? Есть ли какое-то определение любви? И к этому же вопросу. Когда человек начинает грустить, как быть? Какие подарки можно дарить человеку, чтобы способствовать его выздоровлению?

О. Прокопий: Что вы имеете в виду про подарки?

Слушатель: Ну, человеку зависимому хочется сделать приятное, и какие подарки помогут выздоровлению?

О. Прокопий: Этот вопрос связан с предыдущим. По поводу любви мне очень понравились слова одного монаха (я в других беседах про него рассказывал; он стал православным монахом, а когда-то был эзотериком). Он как раз пил, жестоко пил. Пил насколько сильно, что, когда он стал бросать пить, через полгода только он стал различать цвета, а еще через полгода он стал чувствовать вкус чая. То есть, понятно, в каком он был состоянии. Как он описал счастье? Счастье – это некий побочный эффект того, что ты движешься к Богу. Это то, что приходит само собой.

По поводу того, какие подарки самые хорошие. На самом деле, любой подарок, который вам попадется в руку, он может быть другому человеку очень приятен, если он сделан лично от вас, лично этому человеку. И наоборот, любой подарок, даже самый дорогой, может быть никаким, если он сделан без вашего личного вклада, если просто пришли в какой-нибудь магазин, заплатили большую сумму, что-то купили… Вот личное отношение – это то, что делает значимым то, что мы делаем для другого человека.

На вопрос, как понять, что любишь, вкратце не ответить. Есть цикл бесед «Зазеркалье», выложен на сайте Соловецкого монастыря. В беседе 32а «ШИЗОФРЕНИСТИЧЕСКИЙ РАСПАД. Удельный вес понятий. Психическое здоровье как сбалансированное взаимодействие взаимоуравновешивающих друг друга понятий»^[3] говорим о том, что у человека есть какие-то грани в жизни. Человек может почувствовать только тогда, когда у него есть система целостного мировоззрения. То есть, когда вы увидите всю картину целиком, тогда сможете понять отдельную грань. Например, вы – военачальник – обозреваете на поле сражения дислокацию частей противника. Вдруг видите, что одна танковая колонна переместилась справа налево. Как вам понять, что происходит? То ли противник готовит отступление, перемещая часть, то ли, наоборот, готовит ударную группу для проведения контратаки. Смысл этого перемещения вы сможете понять, когда видите, понимаете всю картину целиком. И только когда у вас есть целостное видение мира, воспитанное в результате борьбы со своими страстями, чтения духовной литературы, вы сможете понять эту грань между любовью и нелюбовью. Часто ведь любовь, как святитель Игнатий (Брянчанинов) писал, может быть и строга, например. В чём любовь может заключаться?

Приведем реальный случай. Человек звонит своему знакомому и говорит, что он собирается «идти на дело», хочет ограбить какой-то магазин, просит пойти с ним, и, мол, «если не пойдешь, ты – не мужик». А причем здесь мужик - не мужик? Если кому-то взбрело в голову с утра пораньше идти грабить магазин, зачем идти с ним на это? Этот пример к тому, что, хотя отношения между людьми были близкими, но, всё-таки человек понимал, что вот здесь не надо идти дальше.

И любящая мама не даст своему сыну то, что он просит, если будет знать, что это не пойдет ему на пользу. Это качество вырабатывается только с годами, оно сродни такому качеству художника, который, когда пишет картину, безошибочно чувствует, какой необходимо наложить мазок, чтобы внести вклад в общую гармонию картины.

Вот также у вас это чувство должно развиться. Оно появится только когда в вас наступит внутренний мир. Когда у вас есть внутренний мир, и вы делаете что-то, как вам кажется, по любви, и вы чувствуете, что внутренний мир вы не теряете, наверное, вы идете в верном направлении. Но вдруг, если что-то сделав, почувствовали, что что-то потеряно, значит, что-то внутри делаете неправильно.

А подарки исходят уже отсюда. Главное, чтобы вы научились чувствовать другого человека, то есть, если научились видеть в нём личность, а не объект для вручения подарков. «Что там Вася? Вася – наркоман, какие подарки надо наркоману? Где там список?». Нет, если дарите подарок Васе, вы должны отталкиваться лично от этого Васи. Может быть, этот подарок будет совсем недорогой, но он будет сугубо личным. Главное, что вы вложите в этот подарок свою душу. И ему уже будет приятно, потому что сейчас душевное, в хорошем смысле этого слова, отношение, в большом дефиците. Сейчас есть всё: роскошь, всё, что угодно, но вот человеческого отношения очень мало. Поэтому, если вы это отношение проявите, ваш подарок будет желанным и очень ценным.

Слушатель: Отец Прокопий, спасибо, очень интересно, очень много полезной информации. Попробую сейчас обобщить для себя алгоритм воцерковления зависимого. Скажите, с чего нужно начать? Понятен конечный результат. А вот первые шаги?

О. Прокопий: Чтобы ответить на вопрос, приведу аналогию с тем, как работал один очень грамотный электрик. Он учился изготовлению передвижных атомных станций, которые устанавливают на подводных лодках. Мне рассказал это один человек, который работал с ним. Электрик – это я так, чтобы упростить сказал, у него много специальностей. В тот день ему надо было изготовить какие-то детали на токарном станке, и человек, который рассказал эту историю, просто ему ассистировал. «Мы пришли к 9 утра. Он начал с того, что стал подметать рабочее место, причем не просто веником, направо-налево. В процессе работы образуется железная стружка. И если она упадет в ботинок, ты начнёшь ходить, а она спиралью будет впиваться, продырявит подошву и может воткнуться в ногу. Потом вставляет вилку от лампы в розетку, смотрит, – а розетка болтается». «Так», – говорит. «Берет отвертку, начинает чинить розетку. Дёрнул розетку, там проводка старая какая-то была, он берёт моток проволоки, начинает менять проводку». Ассистент говорит: «У меня уже просто закипает. Ну чем мы занимаемся? Бред, нам надо изготовить детали! Наступает 13 часов дня, обед, мастер закрывает токарный цех и уходит. Я поначалу не мог этого понять. Мне это казалось идиотизмом». Но в итоге, если взять плоды деятельности этого человека, его вдумчивое отношение к деталям со временем наполняет его рабочее место (сектор жизни, который ему поручен, уголок вселенной) здоровыми элементами. Если же всё делается бегом-бегом, да, он выполнит норму, изготовит детали, а потом розетка бы сгорела, проводка.

Есть базовые вещи, с которых можно начинать: читать Закон Божий, раз в две недели причащаться, исполнять Заповеди, как мы понимаем. А дальше уже мы можем войти в какую-то проблему. Мы знаем, что гневаться плохо, но всё-таки мы начали гневаться, и тогда ставим вопрос, как избавиться от этого. Это как если бы мы увидели розетку, которая болтается из стены. Мы начинаем думать. Пока мы будем думать на этот счёт, читать, спрашивать, мы выясним, что гнев побеждается через противоположные добродетели, через любовь. Когда воспитывается любовь, гасится гнев. Значит, мы опять приходим к новому понятию: что такое любовь, как она развивается? Тогда мы читаем, что любовь невозможно приобрести тем, кто объедается. Чтобы приобрести любовь, нужно вначале победить объедение. Опять какая-то новая категория, еще что-то появляется, в нашу жизнь входит понятие, что надо бороться с объедением. Со временем мы «обрастаем» какими-то здоровыми понятиями. И здесь принцип один: лишь бы мы поступали по совести, поступали вдумчиво, и свою жизнь пытались выстраивать на верных принципах, как мы их понимаем на нашем уровне, чтобы мы шли постепенно вперед. Как с проводом в земле: мы нашли провод в земле, начинаем его вытягивать, он тянется, тянется дальше и постепенно мы приходим и к другим вещам.

На сайте Соловецкого монастыря размещен цикл «Остаться человеком (жизнь сердца): Офисы, мегаполисы, концлагеря (часть 1)», а пунктах 87б^[4] и 88^[5]говорится, в том числе, о принципах изменения жизни. Смысл в том, что, когда человек в жизни пытается реализовывать те правильные принципы, которые он знает, вокруг него, как вокруг этого электрика, начинает возникать здоровая атмосфера, настолько, насколько это возможно.

Сейчас эти базовые принципы вам, может быть, будут и непонятны, вы их, возможно, даже не запомните, потому что вы их не находите в своей жизни.

Мне понравились слова прот. Димитрия (Смирнова), которые приводятся в упомянутых беседах: «делай хотя бы одно доброе дело в день». Казалось бы, это мало, но на самом деле это не так, потому что, чтобы сделать одно доброе дело, человек должен сначала ответить на вопрос, что такое добро, что такое зло. Уже немало. И что такое полное добро? Вот я, например, что-то сделал и похвалился. Добро это уже или нет? Очевидно, что это не чистое добро, потому что примешалось тщеславие. Ага, вот опять, оказывается, если тщеславие примешивается, то добро уже не есть добро. То есть, чтобы человеку просто ответить на вопрос, как сделать одно доброе дело в день, необходимо приобрести массу знаний, перелопатить массу информации. Это равносильно заданию сделать сотовый телефон. Чтобы сделать один сотовый телефон, нужно освоить целиком всю технологию.

И главное – движение. Не останавливаться, не давать себе поблажек, что, мол, год потрудился, пореабилитировался, можно и расслабиться, отметить свое выздоровление. Этого момента не должно быть.

Слушатель: Можно я задам вопрос, а для чего монахи подпоясывались?

О. Прокопий: Это некий символ. Свяжем ответ на этот вопрос с нашей главной темой. Представим, что есть некая доминанта монашества, и эту доминанту нужно постоянно, как колесо, подкручивать, прикладывать усилия. Когда мы читаем правило, мы усиливаем это стремление к духовной жизни. Также и предметы одежды – это тоже напоминание, которое должно воздействовать на сознание монашествующего. Пояс из кожи – это символ умерщвления страстей. То есть, мертвая кожа, надетая на чресла, часть тела, в которой возникают страстные движения – это символ умерщвления страстей. И когда человек облачается, он себе каждый раз об этом напоминает, хотя бы и посредством внешнего предмета – пояса.

Кстати, применительно к нашему разговору, и у академика Ухтомского, и у профессора Мелихова, была очень хорошая идея о том, что, если для нас желательно определенное внутреннее состояние, то это внутреннее состояние может поддерживаться через внешнюю обстановку.

Это очень важный момент. Почему для вас это важно? Например, вы после реабилитации пришли домой, а на полке лежит какой-то журнал с неприличными картинками, то это уже может запустить цепочку процессов, которые еще не до конца изжиты. Также и любое другое напоминание о прошлой жизни, выраженное во внешнем предмете…

Один бывший рецидивист, когда решил начать менять свою жизнь, он очень этот момент хорошо прочувствовал: много ненужных вещей повыбрасывал и даже жену свою отругал, когда она читала газету, а на развороте была картинка какая-то нецеломудренного характера.

Он в прошлом был вором и где-то стибрил хороший кожаный бумажник и отдал его жене. Но когда он стал менять свою жизнь, он сказал ей: «Выброси». Владельца уже не найти, но сам бумажник напоминал ему о его прошлом занятии.

По сути, об этих доминантных процессах хорошо осведомлены те, кто занимается наркоторговлей, подпольными казино. Так, казино работает по тем принципам, которые я вам сейчас описал, только в обратном направлении, конечно. Объясню на примере. Работа игровых автоматов не случайно сопровождается миганием лампочек, специфичными звуками. Человек в процессе игры оказывается в состоянии неуправляемого игрового психоза, и может даже не замечать этих внешних атрибутов, сопровождающих процесс игры. Но, стоит ему в другой раз зайти в казино, хотя бы и в нормальном состоянии, вся эта иллюминация напомнит ему о том возбужденном состоянии, в котором он пребывал, и ему захочется это повторить.

Или даже если он просто заметит, например, работающую снегоуборочную машину с мигающими лампочками, уже это может напомнить ему о казино, приведет в движение его болезненную доминанту.

Поэтому вам хорошо бы, когда вернетесь в свою квартиру, пересмотреть, нет ли у вас каких-то книг, предметов, которые напоминали бы вам о прошлой жизни. Нужно все это удалить, повыбрасывать. Конечно, совсем необязательно встречаться и с людьми, у которых вы эти книжки брали, если они тоже были связаны с веществами, потому что часто это как раз является поводом отметить встречу.

Преподобный Исаак Сирин писал (хотя и применительно к монашествующим, но и для нашего разговора его слова актуальны), что, чтобы избавиться от страстей, нужно монаху свою келью так гармонично обставить, чтобы ничто ему не напоминало о страсти, потому что видение вблизи предмета страсти уже эту страсть возбуждает (более подробно на эту тему – в цикле лекции ««Путь заповедей Твоих текох»: О выходе из состояния «тирании мозга» и преодолении того, что толкает человека к алкоголю»; в пунктах 4б-6а разбирается опыт бывшего рецидивиста по преодолению зависимого поведения, в рамках рассмотрения его опыта рассматривается вопрос и о влиянии внешней обстановки на человека).

^[1] Не углубляясь в философию и идеи буддизма, кратко обозначу одну важную особенность этой духовной практики: буддизм, распространившийся в Тибете, впитал элементы язычества, а именно, древнее тибетское верование, которое оправдывало войну и учило воинов боевой магии. С помощью определенных магических методик человек отключал свой рассудок, чтобы в него вошла некая внутренняя сила, как они ее понимают (т.е. падший дух или демон), которая начинала управлять его движениями. Воин, достигший этого, приобретал неимоверную силу, например, мечом мог разрубить каменный столб. Подобное состояние иногда бывает у психически больных, одержимых людей. Они могут начать буйствовать, но когда санитары пытаются их связать, то суставы таких больных приобретают свойство «текучести» ­– на таких больных невозможно надеть смирительную рубашку. Одержимый человек быстро выпутывается, становясь в эти моменты неимоверно сильным. Конечно, эти сверхъестественные способности не даются человеку даром и падший дух просто уничтожает его изнутри. Но те несколько лет, пока человек еще живет, он имеет неимоверную физическую силу.

^[2] URL: https://yadi.sk/d/0ZJ9ks2xucLUL

^[3] URL: https://yadi.sk/d/pF1dG1jP39eYfb

^[4] URL: https://yadi.sk/d/rkHwDRXh3Gusdf

^[5] URL: https://yadi.sk/d/KX2afFrw3Gusbe

Вопросы слушателей и ответы на них желающие могут прослушать в записи лекции (вторая часть; 1 ч., 19 мин.). Запись лекции выложена на сайте Соловецкого монастыря.