Прокопий (Пащенко), иером. Внешняя жизнь и мир мыслей. Ч. 9.1: Работа и навыки

В части 9.1 ставится вопрос о навыках – какие навыки, будучи развиты, помогут человеку не только в работе, но и в реализации его призвании. В том, числе ставится вопрос о hard skills и soft skills. Часть 9.1 является логическим продолжением части 8-ой – «Работа и призвание». Продолжение темы навыков – в части 9.2.

Раздел1. Менеджмент технологии и изменение жизни

Этот текст, значительное внимание в котором уделено системе Дэвида Аллена Getting Things Done (GTD), родился на основе одной беседы. Она была проведена в рамках цикла «Тирания мысли и алкоголь…», в котором разбирались такие вопросы как: что толкает человека к алкоголю, каким образом можно выйти из прессинга этого давления (беседа 9б «Менеджмент – и психотехнологии. Бизнесмен. Изменение жизни»)?

Как беседа о GTD связана с темой алкоголя? Очень просто. Некоторые люди пьют, чтобы «разгрузить голову», избавиться от неприятного гула мыслей, которые рождаются при воспоминании о множестве дел (которые не доделаны, на реализацию которых нет ни времени, ни сил, ни денег и т.д.). Алкоголь оглушает сознание, позволяя снизить прессинг «гула». Так кто-то из врачей выпивает, чтобы снять стресс, а потом у него начинают дрожать руки, и хирургическая и стоматологическая практика становятся невозможны. И дело не только в последствиях. Вообще, в принципе, можно избрать иной путь.

GTD позволяет учитывать «все сотни» дел, не держа информацию о них в оперативной памяти (то есть, не перегружая голову). Такой подход позволяет тем, кто испытывает трудности с запоминанием быть в курсе всего того, что связано с их деятельности (речь идет не о банальном записывании на бумажке, что нужно купить гвозди, ведь если таких бумажек будет сотни, то записка с напоминанием о покупке будет погребена под ворохом других).

Стоит сказать, что тема тирании мысли и алкоголя, а также тема выстраивания такого образа жизни, на фоне которого алкоголь с сего псевдо-терапевтическим эффектом становится просто ненужным, рассматриваются и в одноименном тексте «Тирания мысли и алкоголь: О выходе из состояния “тирании мысли” и преодолении того, что толкает человека к алкоголю».

В данном тексте, помимо прочего, раскрываются некоторые идеи, напрямую имеющие отношение к рабочему процессу: как соотносится социальная деятельность и дарование; как относиться к скуке будней; как совместить работу и отдых, чтобы работа не воспринималась как каторжный труд, а отдых не вызывал чувства тоски и собственной ненужности?

На основе указанного цикла бесед подготовлен текст, в котором с некоторыми дополнения приводятся некоторые основные мысли бесед «”ТИРАНИЯ МЫСЛИ И АЛКОГОЛЬ. О выходе из состояния тирании мозга и преодолении того, что толкает человека к алкоголю», “Женщина и мужчина. Одиночество и счастье”. Заметки к циклам аудио-бесед».

Стоит отметить, что система GTD разбирается также в восьмой части текста «Горение сердца».

В этой части система осмысливается под теми углами, взгляд с которых позволяет в приемлемом ключе вплести ее в христианское мировоззрение. Ставится вопрос, как с позиции цельного христианского мировоззрения смотреть на рабочий процесс, на такое качество как креативность и пр.. Ставится вопрос об условиях, позволяющих прийти к ясности ума, которая столь бывает необходимой во время поиска решения. Как соединены между собой рабочий процесс и стремление не потерять благодатного устроения? К этому последнему подводятся и принципы системы GTD, осмысляемые на ином уровне.

Развиваются идеи восьмой части текста «Горение сердца» в цикле бесед «С чего начать христианскую жизнь», в беседе 4 «Выгорание. Жизнь стала восприниматься как неинтересная. Перенасыщенность информацией, общением».

Помимо прочего, о системе GTD можно сказать, что она позволяется накопить и структурировать информацию. Что видится важным, когда по сложному или незнакомому вопросу не усматривается решения. Это решение может быть не линейным. Например, на первой стадии решения вопроса нужно идти вправо, на второй – вперед, на третьей – сделать шаг назад, чтобы сделать два шага вперед. Чтобы увидеть саму возможно «зигзага» необходимо накопить данные по вопросу.

Причем, сложность вопроса предполагает, что уровень сложности и объем данных превышает способность удерживать информации в оперативной памяти. Когда же человек по определенной методике собирает данные, то на каком-то этапе, видя их собранными вместе, он вдруг усматривает причинно-следственные связи, пролегающие между отдельными сегментами. Например, формируется папка, в ней – десятки отдельных файлов. Затем внутри этой иерархии формируются еще подтемы. И на каком-то этапе рождается понимание внутренней структуры, которая связывает все эти данные. Так может родиться прорывная идея, которая не схватывается с наскока на предмет.

Комментарий к описанию системы – как относиться к ней, чтобы она не захватила человека и не подчинила его себе, – в ответе «Стресс. Женщине, сгорающей от транквилизаторов и антидепрессантов». Если система из инструкции (есть инструкции, например, по управлению паровозом) и инструмента становится жизненной философией, то тогда может произойти беда. Она начнет управлять человеком и его временем, вводя его состояние «загона».

Основной принцип тайм-менеджмента – группировка дел. Система Дэвида Аллена.

Американский писатель Дэвид Аллен широко известен как эксперт и консультант по вопросам управления временем и личной продуктивности. Аллен – создатель популярного метода повышения личной эффективности Getting Things Done и автор книг «Как привести дела в порядок: искусство продуктивности без стресса» и «Готовность ко всему: 52 принципа продуктивности для работы и жизни». Мы поговорим о его методе управления временем и о том, допустимо ли использование этого метода православным христианином.

Система Дэвида Аллена похожа на принципы рукопашного боя. Рукопашный бой построен на одновременной атаке противников, которые нападают с разных сторон: человек должен уметь отражать все их удары. То есть на вас бросаются четыре противника, или пять, или шесть, – и вы одновременно работаете со всеми. Один противник пытается ударить кулаком слева, второй в то же время – ногой справа. Чтобы справиться со всеми ударами, вы одновременно перехватываете человека справа, ставите его между собой и тем человеком, который бросается слева. Второй, пытаясь удалить вас, бьет своего напарника. То есть вы одновременно защищаетесь, используя одного противника как щит, и одновременно руками второго противника уничтожаете первого. И законы, по которым ведется рукопашный бой – универсальны. Такова и система Дэвида Аллена: ее главный принцип – группировка дел таким образом, чтобы сократить общее время на их выполнение. Грубо говоря, можно совершить несколько звонков по дороге в магазин, чтобы не тратить на них отдельное время.

Систему Дэвида Аллена мы несколько модернизируем, чтобы согласовать ее с христианским мировоззрением. Потому что у этой системы есть одно недостающее звено: если ее использовать без веры в Бога и пытаться совершенствоваться, замыкаясь только в ней, то рано или поздно человек подходит к порогу, за которым сама система, которая его избавляла от тирании мозга, превращается в новую тиранию мозга. Но сама по себе система как набор принципов помогает обустроить жизнь, и первое, что она делает, – это помогает держать и контролировать в голове огромное количество информации. В прошлом году цикл бесед «Познать свое призвание и следовать ему» готовил по этой системе. В этой беседе было несколько десятков тем, несколько десятков подтем, а в каждой подтеме было 5-7 цитат. Причем эти цитаты были в книжках, которые находились в другом городе, и добраться до них не было никакой возможности. Собрать всю информацию, объединить в одну структуру без какой-то системы невозможно. Эта лекция была построена так, что в течение нескольких лет мне поступали какие-то цитаты, с какими-то людьми я беседовал, – было слишком много информации, чтобы объединить ее, не прибегая к какой-то системе. В итоге помогла система Аллена.

Также его система очень помогает там, где человек не может все успеть. Если все дела делать поодиночке, то в сутках должно быть 36 часов. Но в сутках 24 часа, из которых восемь – на сон и отдых. Основной смысл системы Дэвида Аллена – группировка дел. Есть дела общего порядка: например, вы позвонили, вышли в магазин, потом снова позвонили. А эффективнее было бы все пять звонков совершить одновременно, пока у вас все под рукой. Даже, может быть, сделать это во время похода в магазин. И смысл в том, что только в своем уме мы все это не можем выстроить. Обычно мы вспоминаем, что в магазине что-то нужно было купить, когда уже вернемся из магазина домой. А правильная система списков, которую дает Аллен, помогает нам вспомнить о нужном деле в нужный момент. Например, он советует завести отдельную папку «Звонки». Это может быть обычная папка А4 с кольцами, в которые вставляются файлы. Допустим, вам принципиально нужно позвонить какому-то человеку, но он на два месяца уехал в Таиланд. Некоторые люди берут ежедневный список дел, вносят на 21 сентября дело «позвонить Олегу», «встретиться с Тарасом», «купить батарейки». Но, допустим, мы заболели, Тарас уехал, не получилось купить батарейки, мы переписываем этот список на 22 сентября и так далее. Дэвид Аллен же советует вести списки по контексту. Есть список «Звонки». В этот список вносим «позвонить Тарасу, когда он вернется из Таиланда». И на два месяца об этом можно просто забыть. Когда вы будете в следующий раз открывать папку или список «Звонки», у вас глаз все равно упадет на Тараса.

У меня есть большая телефонная книжка, к ней – специальные скрепки, и я прикрепил к ней также блокнот с записью звонков. В этом блокноте записаны люди, которым я уже больше года не могу дозвониться, но, когда они приедут в Россию, я до них дозвонюсь. И у меня там написано, что именно нужно им сказать. То есть мне не нужно каждый день об этом помнить, – я открываю папку «Звонки», там есть список, кому нужно позвонить, и, если появляется 10 свободных минут, за эти 10 минут я могу спокойно совершить несколько звонков из этой папки. Об остальных звонках я могу не вспоминать, потому что этот список всегда будет под рукой. То же самое со списком «покупки» и так далее.

Система четырех списков. Первый список – «Проекты». Второй список – «Первоочередные дела».

Вторая книга Дэвида Аллена «52 принципа продуктивности» содержит, помимо основной части, краткую выжимку того, что было в обеих его книгах. На двух листах Аллен изложил все стадии рабочего процесса, связанные с его системой списков. Аллен советует вести четыре основных списка. К ним можно добавлять свои – в зависимости от потребностей и образа жизни. Первый основной список – «Проекты». Проекты – это дела, на которые приходится тратить больше одного действия. Например, выучить английский – это проект. Сдать экзамены – это проект. Смысл в том, чтобы все, что в вашей жизни является проектами, внести в этот список «Проекты». Когда все это находится на одной странице, вы просто бегло это прочитываете, и у вас появляется цельная картина, что вам вообще нужно делать в ближайшее время. Чтобы не заниматься всем одновременно, вы просто в течение двух секунд просматриваете этот список, и у вас сразу появляется актуальная картина, что нужно делать в этот конкретный момент. И Аллен предлагает к этому списку такой закон: всегда определять следующий шаг по каждому проекту и вообще по каждому действию. То есть, если вам дали, например, номер телефона в виде визитной карточки, вы не можете ее просто бросить на стол. Всегда нужно определить следующий шаг: что делать с этой карточкой. Если вы этому человеку вообще звонить не собираетесь, – например, вам дали флаер на улице, – значит, надо выбросить его в мусорное ведро, не надо его хранить. Если вы собираетесь звонить этому человеку, – нужно определить, когда вы это сделаете, то есть внести его в папку «звонки». Если вы вносите любой проект в список «проекты», вы его не вносите просто так, вы обязательно определяете хотя бы одно дело, которое касается следующего шага по этому проекту.

Например, у вас есть проект – слетать на Луну. Этот проект записан в первом списке. Дальше вы должны определить хотя бы одно действие для совершения этого проекта: договориться с Национальным агентством по космическим делам, заработать миллион долларов, чтобы оплатить полет на Луну, и т.д. Но каким бы дело не было безумно сложным, всегда есть второй список – «Список первоочередных дел». Туда записываются дела, для выполнения которых нужно одно действие, и какой был сложный проект в первом списке не был, во второй список нужно обязательно записать хотя бы одно действие по каждому проекту. Например, есть у вас Василий Петрович, у которого дядя когда-то работал в Агентстве космической безопасности. Значит, во второй список нужно внести действие: позвонить Василию Петровичу и спросить, есть ли у вас шансы полететь на Луну. Эту запись можно сделать даже не в списке первоочередных дел, а сразу внести ее в папку «Звонки». И когда у вас будет 10 свободных минут, вы не будете думать, кому нужно позвонить, а откроете папку «звонки», где будет написано о звонке Василию Петровичу по поводу Луны. Если у вас в первом списке проектов 20-30 – получить права, выучить английский, заработать миллион долларов, полететь на Луну, – то во втором списке будет 150 первоочередных дел, которые необходимо сделать в ближайшее время: купить батарейку для фонарика, чтобы не вспоминать об этом, и т.д.

Если у вас все первоочередные дела, которые вообще актуальны для вас, будут в одном списке, вы мгновенно увидите, как эти дела можно сгруппировать. Возвращаясь к метафоре про рукопашный бой, – нападает один противник, вы его переводите на другого, справляясь одновременно с двумя противниками. Недавно в Москве со мной хотел поговорить один человек, и в то же время мне нужно было успеть сделать снимок колена, а времени на все не хватало. В итоге получилось сгруппировать оба дела так, что мы поговорили как раз во время поездки на снимок.

Или, например, меня попросили провести беседу в конкретном месте, и в какой-то момент я понял, что можно объединить эту беседу с теми вопросами, с которыми ко мне люди лично обращались в то время. Так родились планы некоторых бесед. Систему Аллена я применяю даже на Соловках, когда идет большой поток паломников, они задают очень много важных вопросов, и физически нет времени всем отвечать. Есть буквально по несколько секунд на каждого человека. Даже в боевых искусствах на человека дается 3 секунды, – чтобы нейтрализовать противника, например. Я, конечно, не говорю, что так надо с прихожанами, просто бывают очень много людей, поэтому я собрал некую базу знаний, в которой около 3000 цитат, поучений, лекций. И там, допустим, есть папка «Семья» – это не одно поучение для всех, – в этой папке 50 или 70 поучений на тему семьи. И когда приходит паломник и говорит, что у него есть какая-то семейная проблема, я сразу знаю, что у меня в этой папке есть на этот счет уже готовые поучения. Я прошу у человека адрес электронной почты, пересылаю ему вечером это поучение и от себя добавляю несколько слов о том, как эта система в жизни работает.

Третий список – «Ожидания».

Третий список – это «Ожидания». Смысл всей этой системы – вытащить любую информацию из головы на внешний носитель. Итак, все, что вы кому-то когда-то поручили, все, что вы от кого-то ждете, – вы вносите в список ожиданий. Например, вы позвонили Василию Петровичу по поводу полета на Луну, а он сказал, что ему нужно обсудить этот вопрос с каким-то командиром, и на это уйдет месяц. В список ожиданий вы пишете: «Василий Петрович – такого-то числа перезвонить по поводу полета на Луну». А можно сразу добавить это дело в «Звонки». Опять же, вам не нужно помнить, что вы кому-то дали приставку поиграть, что вы отдали ботинки в ремонт. Если вы по любому поводу откроете список ожиданий, вы мгновенно увидите перед собой все, что вы от кого-то ждете.

Четвертый список – «Может быть». Контрольный осмотр.

Четвертый список – это «Может быть». Например, сейчас я учу английский, но вообще было бы хорошо учить еще и испанский. На данный момент у меня нет возможности учить испанский, но я бы этого хотел, когда ситуация будет благоприятной. Тогда я пишу этот проект в список «Может быть». Например, о некоторых лекциях, что на данный момент у меня уже состоялись, – поначалу меня даже не было мыслей о них. Просто люди задавали вопросы. Например, недавно задали вопрос про компьютерную зависимость. Надо внести его в список «Может быть». Сейчас у меня нет информации для того, чтобы провести такую лекцию, но я буду ее собирать, буду думать.

Также есть такое понятие как контрольный осмотр. Вы всю неделю вносите дела в эти списки, а один раз в неделю, например, по пятницам, нужно провести контрольный осмотр, то есть прочитать все эти списки проектов, дел, и то, что вы выполнили, вычеркнуть обязательно. Если вы не вычеркнули выполненное дело, вы не сможете успокоиться, потому что, когда вы будете просматривать список дел, вам постоянно придется думать: сделано это дело или нет. Если нужно сделать что-то еще, – внести новые записи. То есть почистить все дела. На это уходит часа три.

Стадии рабочего процесса по спискам. Закон двух минут.

Все стадии рабочего процесса происходят примерно так. У вас появляется дело. Например, два года назад Юлиана Владимировна, директор Центра святителя Василия Великого, попросила меня встретиться с ней в Петербурге. Сейчас она для меня близкий человек, но тогда я ее не знал, она была для меня одной из тысяч паломников, которые приезжают на Соловки. Но у меня есть специальная папка, канцелярский пластмассовый лоток, который называется «Поездки». В течение года, бывает, кто-то меня просит, мол, если будешь на Афоне, купи мне четки. Чтобы мне целый год не помнить об этом, я записываю это дело и кладу его в лоток «Поездки». В тот день, когда я собираюсь перед поездкой, я выгребаю этот лоток, просматриваю все записи, и я сразу понимаю, что мне нужно сделать во время поездки. И в этот лоток я положил запись «Юлиана Владимировна, Центр святителя Василия Великого, беседы». А тему этой беседы я занес в список «Проекты». Получился такой проект: «Беседа в Центре святителя Василия Великого, причем тема должна быть такая, чтобы было полезно другим людям, а не только воспитанникам Центра». Записал. Сразу думаю про первый шаг: хотя бы завести электронный документ или отдельную папку для этой беседы.

Есть еще такой закон – «меньше двух минут» – если дело занимает меньше двух минут, его нужно сделать прямо сейчас. Если вы думаете о полете на Луну и понимаете, что без звонка Василию Петровичу вообще никуда, если этот звонок занимает меньше двух минут, – звоните прямо сейчас. Если дело занимает больше двух минут, его не нужно делать прямо сейчас, его нужно сделать тогда, когда вы сможете сделать его максимально эффективно. Поэтому его нужно занести в список. Например, у меня есть дело «Продумать план лекции в Центре святителя Василия Великого». Если я в течение дня бываю в беготне, нужно к кому-то сходить освятить квартиру, кто-то хочет побеседовать и т.д. – я в течение дня не смогу сосредоточиться на том, о чем я буду говорить на лекции. Но я знаю, что будет воскресенье, в которое я причащусь, и вечером у меня будет три часа свободного времени подумать. А сейчас понедельник. У меня есть специальный лоток, который называется «После причащения». Когда ты ходишь в воскресный день, голова кристально чистая после Причастия, ты просто берешь из этого лотка вопросы, которые нужно обдумать. Это не звонки Василию Петровичу, потому что Василию Петровичу можно позвонить и в состоянии запарки, когда бежишь куда-то. А на плане бесед, например, нужно действительно сосредоточиться. И смысл контрольного смотра в том, чтобы очистить голову.

Списков потом, конечно, может быть больше. Например, можно сделать отдельный список «Покупки». Если вы живете в пригороде, может быть, вам нужен отдельный список «Покупки в городе». Если вы занимаетесь ремонтом, может быть, отдельно нужен список про ремонт. Например, у меня есть отдельная папка, куда я записываю вопросы к Наместнику монастыря, потому что он часто уезжает по делам, а вопросы нужно задать. Я же не буду помнить по несколько месяцев вопросы, которые буду задавать ему, когда он вернется. Поэтому в эту папку я пишу: спросить у Наместника то-то. Когда он приезжает, я буквально в течение нескольких минут задаю ему все эти вопросы из папки, и он на них отвечает. Кстати, советую всем, кто говорит, что с духовным отцом невозможно найти контакт, потому что все батюшки заняты, – спрашивайте оперативно. Конечно, если вы каждый раз начинаете что-то вспоминать, что у вас болит, какие проблемы, – у батюшки действительно нет времени. Надо стараться входить в положение. Заведите себе в папку «Вопросы духовному отцу». И когда появится минута для разговора, вы будете знать, какие вопросы можно обсудить за эти две минуты, долго ничего не вспоминая. Если у вас все под рукой, вам, во-первых, не надо ничего помнить, а во-вторых, вы можете все обсудить быстро.

Как уже говорилось, очень важно определить следующий шаг по каждому делу. Когда к вам поступает визитная карточка или что-то такое, вы сразу себя спрашиваете, что это такое, нужно ли этим вообще заниматься. Если я этим не занимаюсь, надо выкинуть карточку это в мусорное ведро. Класть эту бумажку на стол запрещено, потому что, если вы положите ее на стол, а сверху положите другую записку, то перекроете карточку, следовательно, гора нерешенных дел будет накапливаться. Если же вы решили, что вы этим делом будете заниматься, надо определить, какой следующий шаг. Например, вам нужно зайти в магазин купить пару ботинок. Если у вас сейчас есть деньги и вам нужны ботинки, вы можете заказать их в течение двух минут, – значит, сделайте это сразу. Если сейчас денег нет, нужно записать в список проектов проект «Купить пару ботинок». Затем вы определяете следующий шаг и записываете его в список первоочередных дел. Например, узнать, есть ли у Василия Петровича рабочие места для вас, чтобы заработать денег на пару ботинок. Самое удобное – это использовать папки A4 с пружинками, чтобы не записывать каждый туда дела, а просто вкладывать туда сами флаеры, записки и т.д.

На рабочем столе должна лежать только одна вещь, которой мы занимаемся в данный момент

Суть метода Дэвида Аллена – убраться на рабочем столе так, чтобы на нем лежал только один предмет. Один очень серьезный академик, на которого ссылался прот. Валериан Кречетов, дал последнему такой совет о том, как исцелить память и выработать внимание. На рабочем столе должна лежать только одна вещь, которой мы занимаемся непосредственно в данный момент. Мозг анализируют информацию вокруг себя постоянно. Когда вы проходите мимо картины и замечаете, что картина покосилась, ваш мозг сразу фиксирует проблему: картина покосилась, надо ее подвинуть. Вы видите книжку на тумбочке, а мозг думает: надо эту книжку отдать в библиотеку. Когда вы смотрите на свое рабочее место, которое заложено бумажками, вы никак не сможете сосредоточиться, потому что мозг сам по себе начинает анализировать все эти ситуации, смешивать, обдумывать. Мозг же должен быть в идеальной чистоте. Поэтому все бумажки должны лежать строго по папкам, разложенными по конкретным спискам, а если вы засунули бумажку между книг или куда попало, то мозг не успокоится, потому что он знает, что вы эту бумажку задвинули куда-то, чтобы ею не заниматься, и он будет постоянно вас атаковать мыслью о том, что нужно купить эти ботинки или позвонить Василию Петровичу.

Принцип следующего шага.

Никакое дело мы не должны пропускать мимо себя без решения, какой совершить следующий шаг. Этот принцип будет вас толкать вперед. Дэвид Аллен как бизнес-консультант работает с большими предприятиями, где помогает организовывать бизнес-процессы. Также он консультирует директоров крупных банков, учит их разбираться с делами. И вот, он говорит, что на подавляющем количестве собраний на таких предприятиях люди не приходят к конкретному решению. Пообсуждают и разойдутся. Например, кто-то у вас на работе не закрывает дверь. И однажды из-за открытой двери что-то украли. Собирают собрание, обсуждают, что это плохо, все выступают, говоря о том, что это плохо, но потом расходятся, – и никто не определил, кто именно закрывает дверь, когда закрывают дверь и т.д. То есть не сделали регламент закрытия двери. Поэтому, чтобы проблема решилась, нужно определить, кто ответственный за закрытие двери на предприятии. То есть директор должен определить следующий шаг – назначить ответственного, нанять его на работу. Дальше нужно определить, в какой список это дело заносить, – если на уме уже есть потенциальный ответственный, значит, надо следующим шагом с ним поговорить. Можно на дверные ключи прикрепить бумажку «Поговорить с Васей», и когда ты возьмешь в руки эти ключи, чтобы закрыть дверь, ты увидишь эту бумажку и уже не забудешь об этом. Такое дело можно никуда не заносить, потому что дело это короткое, – достаточно бумажки на ключах. Если же дело сложное, сложно найти этого ответственного, то нужно дело записать в список проектов – «Найти ответственного за закрытие дверей». В список первоочередных дел нужно занести первый шаг – «Позвонить в отдел кадров, дать им задание найти человека, который будет ответственным за закрытие дверей». Очень много на свете хороших дел, которые так и не были сделаны, потому что люди не определили, каким будет следующий шаг.

Зачем нужна генеральная уборка перед тем, как приступить к системе Дэвида Аллена.

Дэвид Аллен говорит, что через два года после того, как человек начнет внедрять эту систему, его жизнь упорядочится, и он научится прогнозировать свою будущую деятельность, сможет вовремя пришпиливать бумажку к ключам. Но пока мы живем хаотично. И первое, что нужно сделать, чтобы приступить к системе Дэвида Аллена, – выгрести все шкафы. Потому что огромное количество нашей мысленной энергии сжирается от того, что у нас в квартире хаос.

Когда я прочитал книгу Дэвида Аллена, я зауважал монашество, потому что понял его смысл. Смысл монашества – освободить человеку голову. Обеты нестяжания, послушания и безбрачия – по сути, это система освобождения головы, которая была выработана Церковью еще 2000 лет назад. Принцип нестяжания дан не для того, чтобы человек ненавидел вещи, а потому, что любая вещь – это информация об этой вещи, которая помещаются у вас в голове, занимает ваше мысленное пространство. Дэвид Аллен пишет, что две мысли – «Мне нужно купить компанию» и «Мне нужно купить пачку молока» – в памяти занимают одинаковое место, и, если у вас в голове куча подобных мелочей, вы никогда не сможете обдумать по-настоящему важный вопрос. Поэтому он говорит, что для начала надо выгрести все из всех шкафов, всех ящиков и разобраться, во-первых, с тем, что происходит у вас в квартире. Если вы выгребли фонарик без батарейки, какой следующий шаг? Этот фонарик ни в коем случае нельзя засунуть обратно в ящик, не определив, какой будет следующий шаг. Отношу в ремонт? Дарю Пете? Покупаю батарейки? По каждой вещи вы делаете запись либо в список проектов, либо в список первоочередных дел. Через несколько месяцев квартира приобретает вид упорядоченности, и вы можете перейти уже непосредственно к своим делам и обязанностям.

По этому принципу человек начинает упорядочивать свою работу, свой бизнес, чтобы максимально упростить свою жизнь. И примерно через два года он приходит к состоянию, когда он видит актуальное положение своих дел. Если сейчас мы пока не понимаем, что нас ждет в будущем и чем непосредственно сейчас мы должны заниматься, то примерно через два года, когда жизнь войдет в упорядоченное русло, мы начнем понимать, что будем делать в данную секунду, и как конкретное дело нужно сделать, чтобы оно заняло минимальное время, и когда это можно сделать с максимальным эффектом.

Когда система подчиняет себе человека и как этого избежать.

См. также далее главу «Как из хомо сапиенс не превратиться в хомо скриптор».

Когда жизнь входит в упорядоченное русло, человек начинает успевать в 10 раз больше дел, потому что научается правильно их организовывать и совмещать. Но когда хаос преодолен, возникает вторая опасность: система может начать подчинять себе человека. Есть опасность, что человек, зацикленный на упорядочивании, теряет творческий полет, творческое осмысление ситуации. Часто жизнь невозможно втиснуть в рациональные рамки. Бывает, что тебе нужно успеть одновременно в 10 мест, и когда ты это пишешь, ты понимаешь, что ни в какие списки это не укладывается, а нужно реально быть в 10 местах сразу. И именно тут приходит вера: мол, как-нибудь разрулим с Божией помощью.

Я знаком с женщиной, которая очень хорошо вникла в систему Дэвида Аллена, но ей пришлось в итоге садиться на антидепрессанты, потому что эта система стала ее разрушать. Поэтому я и хотел переформатировать эту систему для христианина, чтобы можно было ее использовать чисто как технику. Но все равно без веры эта техника – только половина искомого, она не даст человеку полного успокоения. Успокоение – это все-таки задача духовного. Задача достижения душевного мира и равновесия. Поэтому эту систему нужно доработать, еще больше углубить и расширить. Но, может быть, это вопрос будущего.

Бизнесмен-алкоголик. От малого – ко многому.

В беседах у нас часто возникает три ключевых персонажа: бывший рецидивист, водитель и бизнесмен. Это главные люди, жизненный опыт которых меня поразил, потому что они были стабильными алкоголиками, но у всех троих был свой специфический опыт и каждый из них по-своему решил свою главную проблему. Я немного расскажу о бизнесмене.

Бизнесмен был очень состоятельным человеком, у него хорошо шел бизнес, поэтому он мог отдыхать так, как хотел. По пятницам он с друзьями начал выпивать, потому что они могли себе это позволить. Постепенно произошла метаморфоза: поначалу по пятницам было радостно напиваться, этого момента ждали, а потом постепенно они стали все более погружаться в алкоголизм, и их стала преследовать грусть. Потом он начал замечать, что всю неделю ждет пятницы, когда можно будет напиться. И постепенно радость ушла из всей недели, то есть вся остальная неделя стала бесцветной и пустой, значимой осталась только пятница.

Один человек спрашивал у меня как у священника, грешно ли напиваться по пятницам. В тот момент я не знал, что сказать, и ответил неубедительно. Но когда я замялся, человек прямо при мне стал звонить своему другу и спрашивать, мол, куда пойдем в ближайшую пятницу, стал подробно обсуждать, как они будут проводить пятницу. Я был в растерянности, потому что не понимал, что ответить: что это плохо, – он и сам знал. Но когда я познакомился с этим бизнесменом, я понял, что нужно ответить: рано или поздно эта пятница погубит всю остальную неделю. Со временем я прочитал святителя Игнатия (Брянчанинова), его слова о страстях. У него была такая фраза: «Знал ли подверженный недугу пьянства, выпивая первую рюмку, что он начинает самоубийство?»[1]. Это логично: в чем мы тренируемся, – в этом мы и преуспеваем. Качаем бицепсы – растут бицепсы, качаем ноги – растут ноги. Учимся пить – становимся алкоголиками.

У нас была беседа «От малого – ко многому. Можно ли употреблять марихуану и прочие ПАВ и не дойти до кризиса?». То, на чем человек фиксирует свое внимание, неизбежно разрастается. В жизнеописании Иоанна Богослова было рассказано о юноше, который был благочестивым, хорошим мальчиком, но постепенно связался не с теми людьми, которые стали угощать его вином, зазывая на свои попойки. От малого – ко многому: закончилось тем, что эти люди стали разбойниками, а юноша стал их атаманом.

В этом же тексте сказаны такие золотые слова: «Весьма тернист путь зла, и кто на него вступил, тот весьма легко, давая себе вроде бы ничтожные послабления, дойдет до крайней степени падения»[2]. На одной из лекций две девушки-слушательницы сказали, что, когда садишься на диету, бывает тяжеловато не есть определенные продукты: курочку, вкусные булочки… И когда долго терпишь, потом приходит момент, когда разрешаешь себе булочку под предлогом того, что ты так долго терпел. А на следующий день думаешь: я же вчера съела, ничего не произошло, значит, и сегодня можно. Потом думаешь, что с понедельника снова начнешь диету, но так постепенно начинается сползание в неправильную сторону. Один алкоголик тоже очень интересно сказал: «Я стал пить, мне казалось, что я в любой момент смогу остановиться. Начиналось все с пивка по праздникам. Я же без водки, я не напиваюсь, завтра же на работу. Потом гости, праздники, потом еще гости, праздники. Сколько административных должностей я не менял, рано или поздно садился в ту же самую лужу. И никакого стимула в жизни, никакой мечты у меня не появилось, все мысли о семейной жизни отпали сами собой». И этот бизнесмен в какой-то момент оказался в подобной ситуации, понял, что надо как-то выбираться, но что делать, не понимал. У него были подвижки, он пробовал всякое, связывался с кришнаитами, пытался тянуться к Церкви. И где-то он услышал, что надо причащаться. И он причастился даже как-то формально. Он не знал, что надо готовиться, что надо читать молитвенное правило.

Другой человек, тоже с криминальным прошлым, рассказывал, что, когда он впервые узнал, что надо причащаться, он тоже не знал, что надо готовиться, и ему было лень стоять в храме, – он просто сидел в машине, слушал музыку, курил. Он знал, что ровно в 09:25 начинается Причастие, выбрасывал бычок и шел к этому времени. Он даже не знал, что есть исповедь и так далее. И так причащался какое-то время. И вроде бы причащался и забывал. Но однажды он понял, что Причастие – это сила. У них за городом была какая-то культурная программа, после культурной программы он лежал в автобусе – они приехали целым автобусом – там были спальники, куртки, и он лежал на этих спальниках, и ему было очень плохо, его тошнило, было похмелье, все раздражало, была злость. И вдруг у него возникло ощущение, как будто по небу прошло солнышко. Он даже не глазами увидел его, просто почувствовал. И это солнышко так озарило его радостью, что он даже удивился: ведь он ничему не радовался в этот момент. Он даже забыл уже, что такое радоваться. И тогда он понял, что что-то в этом есть, и начал сознательно двигаться к духовной жизни. И он дает такой первый совет тем, кто хочет справиться с алкоголизмом или другой зависимостью: в первое время нужно просто перетерпеть. Он допился до такого состояния, что уже не чувствовал ни запахов, ни вкусов. И он рассказывал, что через полгода трезвой жизни он впервые почувствовал вкус чая. А еще через полгода стал различать цвета. До этого у него все сливалось в черный цвет. Он говорит, если бы он знал, что через год это все пройдет, ему было бы гораздо легче, потому что первый год после «завязки» была такая страшная депрессия, такая чернота, что он просто взмолился: «Господи!» Он не знал, что есть специальные препараты, которыми можно этот момент сгладить. Конечно, этими препаратами нельзя решить все проблемы, но какие-то симптомы депрессии сгладить можно. И он дает совет: год-второй придется перетерпеть, просто перетерпеть.

И второй момент, о котором он говорит: избавление от алкоголизма – это естественное последствие того, что человек обращается к Богу. Это не поучение, а просто свидетельство его собственной жизни. Конечно, это не про то, что ты просто приехал в храм, причастился, перед этим выбросив бычок… Имеется в виду обращение к Богу деятельное. Человек должен включиться в положительный процесс, начать менять свою жизнь. Не просто тупо стремиться к тому, чтобы перестать пить, потому что некоторые люди начинают ходить в храм, чтобы перестать пить. Нет, человек должен понять, что жизнь у него неправильная, и он должен начать ее менять. Полностью, до каждой мелочи. Нужно хотеть изменить свою жизнь, а не просто хотеть бросить пить. Он говорит, что, когда человек действительно искренне и деятельно обращается к Богу, хоть и остаются у человека проблемы, – но они все начинают решаться сами собой. Как в системе Дэвида Аллена – в какой-то момент все начинает происходить гармонично и само собой.

И третий совет, который этот человек дает: хочешь бросить пить – найди себе духовного отца. Он сказал это коротко, но, когда я этот вопрос обдумал, родилась целая глава. И я понял, что нужно опыт этого человека использовать, потому что даже Патриарх Алексий Второй говорил, что духовные беседы, исповедь и Причастие приводят алкоголика или наркомана к здоровой активной жизни, возвращают его к семье и обществу. Когда я эту фразу Патриарха нашел, я понял, что опыт этого человека можно использовать как пример для других.

О роли медицины в выздоровлении человека.

Человек, о котором идет речь, обошелся без медицинского лечения. Мы обсуждали вопрос о возможности медицинского лечения в Епархиальном отделе по противодействию наркомании и алкоголизму. Мы пришли к выводу, что всех проблем медицина не решает. Проблема состоит в том, что человек должен измениться и стать по-настоящему человеком. У человека за время зависимостей сформировался круг знакомых, способ зарабатывания денег, у него в телефонной книжке – одни барыги и наркоманы. Общение с нормальными людьми он уже забыл, и они тоже перестали ему доверять, потому что он постоянно у всех брал деньги и не возвращал. Даже если такой человек пройдет самое лучшее в мире дорогостоящее лечение, ритм его жизни останется прежним. Останутся плакаты на стенах, которые постоянно ему будут напоминать о каких-то нездоровых темах. Останется круг знакомых, телефонная книжка. Даже когда он будет пролистывать книги, – мозг же всегда обрабатывает информацию сам по себе, – мозг сам собой будет вспоминать о наркотиках и алкоголе. Однажды я рассказывал о бывшем криминальном авторитете Семене, который перед тем, как идти на дело, всегда выпивал, чтобы заглушить совесть. Он рассказывал, что в первое время, когда он перестал употреблять наркотики, он срывался, когда видел березку. У него недалеко от подъезда росла березка, и, видимо, они с друзьями около этой березки кололись. То есть у него эта березка ассоциировалась с какой-то ситуацией, и ему достаточно было посмотреть на нее, чтобы внутри всколыхнулись воспоминания об этой ситуации, и он тут же бежал в соседний подъезд, где жил барыга, и покупал у него дозу.

Понятно, что медицина иногда нужна, но главное – это изменить жизнь, обратиться к Богу. К сожалению, когда говоришь о вере, не все люди адекватно реагируют, они говорят, мол, зачем приплетать религию, человеку просто нужен хороший врач. Конечно, из похмельного синдрома врач человека выведет очень быстро, за несколько капельниц. Но что дальше поменяется? Человек привык реагировать на ситуации определенный образом. У зависимого человека часто закипает мозг, и он не видит другого выхода, как просто напиться. Он выйдет из этой больницы, где ему очистили кровь, но, даже если он вышел здоровым человеком, все равно та ситуация, которая ему прожигала мозги – останется. Завтра ему снова что-то прожжет мозги, он неделю посопротивляется, а потом снова начнет пить. То есть нужно изменить саму ситуацию реагирования.

Священник Анатолий (Берестов), который также является доктором медицинских наук, сказал о наркомании так: медицинский компонент реабилитации наркозависимых минимален. Смысл медицинского компонента – снять абстинентный синдром и вылечить сопутствующие заболевания. Главное же – это изменить образ мышления, вырвать человека из прежнего круга общения и изменить его образ жизни, поведение, привить человеку образ жизни евангельский. Ситуации с рецидивистом, с водителем, с бизнесменом как раз показывают, что эти люди стали жить по-евангельски, полностью изменили свою жизнь.

Сколько времени нужно, чтобы изменить свою жизнь.

Сколько нужно времени, чтобы изменить образ мышления? Мне говорили, что два года минимум. Например, в боевых искусствах, прежде чем у тебя что-то начнет получаться, два года тренировок должно пройти. Когда я занимался пением, педагог мне сказал, что природу не обманешь, и, если ты занимаешься ежедневно – хоть по 15 минут, хоть по три часа – связкам нужно время, чтобы трансформироваться, поэтому хорошие результаты начнут появляться минимум через два года. Священник Димитрий Смирнов называл срок 10 лет, чтобы человек перестроил жизнь по-евангельски. И то, он говорит, что и 10 лет может быть мало, потому что раньше люди были более цельными, сейчас же нужно лет 20 для того, чтобы хоть что-то забрезжило. Но я бы не стал настаивать на таких сроках. Мы сказали, что та же система Дэвида Аллена иногда ломает зубы, потому что излишний просчет ситуации мешает тебе принять решение, когда ты должен его принять. Надо тебе менять жизнь? Меняй ее прямо сейчас. Не надо думать, что тебе понадобится на это 10 лет. Когда я пришел в христианство, мне было 20 лет и мне сказали, что понадобится 10 лет на то, чтобы изменить жизнь. Это меня ввергало в такое уныние! Поэтому не надо думать об этом. Есть проблема – решай ее сегодня, а завтра будешь решать проблему, которая будет завтра. Так незаметно 10 лет и пройдут.

В Центре реабилитации села Саперное, где реабилитируют наркоманов, подопечные год живут в Центре и несколько месяцев после этого еще ходят в дневной стационар. Через несколько месяцев после дневного стационара уезжают на год за город. Статистика у них – более 90% положительных случаев (когда бывший наркоман не возвращается к наркотической зависимости). Может быть, человек не сразу перестраивается, но то евангельское зерно, которое в него было вложено за это время, жизнь человека переработает потом. Все изменит. В этом отличие реабилитации, основанной на духовном компоненте, от светской. После светской реабилитации человек какое-то время чувствует себя нормально, но потом срывается, потому что проблемы остались те же. Если же в человеке зародить духовное зерно, идею изменения своей жизни, может быть, в первое время он будет срываться, но потом это зерно начнет в нем прорастать, и он потихоньку начнет все сферы жизни менять к лучшему. Поэтому надо потерпеть хотя бы два года минимум, а потом станет гораздо легче.

О евангельском мировоззрении и НЛО.

Почему так важно дать человеку евангельское мировоззрение и почему нельзя ограничиться только таблетками? Потому что таблетки могут покрыть только определенный сегмент жизни человека. У нас есть список из 50-ти проектов, и один из проектов – плохой сон. Таблетками мы можем закрыть только пунктов пять из этого списка. А в списке еще 45 актуальных проектов. Соответственно, вокруг таблеток человек не сможет скомпоновать все сферы своей жизни. Таблетки не могут стать тем стержнем, на который можно нанизывать все остальные сегменты жизни – и учебу, и работу, и будущую жену. А евангельское мировоззрение как раз может стать таким стержнем, на который можно нанизать все остальное. Вокруг одной основной руководящей идеи можно объединить весь цикл своей жизнедеятельности, то есть сформировать вокруг него окружающую жизнь и самого себя. Мне очень понравились слова одной девушки, которая называет себя бывший наркозависимой и бывшим алкоголиком. Она очень хорошо сказала, что человек, проживший определенный срок жизни наркоманом, не может просто так, попив пару месяцев таблетки, стать нормальным человеком. Потому что, опять же, уже сложился образ жизни, круг знакомых, человек научился жить именно жизнью наркомана. По-другому жить он просто не умеет.

Надо понимать, что, с точки зрения медицинской науки, алкоголь является таким же ядом, как наркотики, поэтому здесь смыслы одинаковые. С точки зрения медицины, курящий или регулярно употребляющий алкоголь человек является таким же наркоманом. То, что алкоголь легализован на государственном уровне, не значит, что он менее вреден. Люди, которые пьют, обижаются и смущаются, что их называют наркоманами. Бывает, что это солидные люди, которые пьют дорогой алкоголь. Но как очень хорошо сказал о. Димитрий Смирнов, чтобы кто-то принял правду о себе – это очень редкий случай. А покаяние как раз и заключается в том, что человек признает правду себе. Правда состоит в том, что ты грешен. Когда человек приходит к Богу, приходит к евангельскому мировоззрению, он получает возможность весь круг своей жизни, который изменился под воздействием психоактивного вещества, переработать в нормальном направлении. Система Дэвида Аллена работает на то, как упорядочить жизнь человека. И в случае с обретением евангельского мировоззрения человек тоже перерабатывает свою жизнь, содержимое своей головы, свои ящики, перекошенные картины – он перерабатывает все это. Евангелие перерабатывает в человеке все точно так же. Св. Феофан Затворник пишет, что, если только соединишься с Богом, все прочее пойдет уже само собой, потому что дух, который в тебе есть, встанет на первое место, и он сразу подчинит себе душу и тело. И все твои потребности станут упорядоченными, как в системе Дэвида Аллена.

Закончу примером, которым можно прокомментировать эти слова св. Феофана Затворника. Этот пример взят из книги иером. Серафима (Роуза) «Православие и религия будущего». В этой книге о. Серафим доказывает, что НЛО (неопознанные летающие объекты) – это явления психические, а не материальные. Даже серьезные исследователи, которые занимаются изучением НЛО, уже признали, что это не внеземная цивилизация, а явление психического порядка. Библиотека Конгресса США подготовила докладную записку по запросу Военно-воздушных сил США «Как относиться к явлениям неопознанных летающих объектов». Такой запрос был сформулирован потому, что многие американские летчики видели такие объекты. Первые летчики, которые такое видели, считали, что они сумасшедшие. Но когда этих летчиков стало тысячи, Военно-воздушные силы США попросили ученых объяснить, что происходит. В докладной записке было сказано, что это явление психического порядка и что объяснение этого феномена надо искать в религиозной литературе и в демонологии. То есть ученые за много лет поиска материальных подтверждений того, что есть следы этих объектов, никаких материальных подтверждений не нашли. Поэтому они стали изучать последствия, которые НЛО оказали на психику людей, входивших с ними в контакт. Все эти люди испытывали очень тяжелые последствия: у них разваливались семьи, они становились алкоголиками. Если изучить, что происходит с человеком после контакта с этими силами, становится понятно, чье это воздействие.

О. Анатолий (Берестов) описывал так называемый оккультный синдром. Как священник и доктор медицинских наук он наблюдал людей, которые лечились у экстрасенсов. И его наблюдение было такое, что, если человек обращался к экстрасенсу с какой-то болезнью, на первое время болезнь уходила, но через короткое время она возвращалась либо с новой силой, либо приходила другая, более серьезная болезнь. И если эту болезнь раньше хоть как-то можно было лечить медикаментами, то после того, как она возвращалась, ничего сделать медикаментами уже было нельзя. Я беседовал с одной женщиной, которая не хотела делать операцию и стала ходить по экстрасенсам. И смысл в том, что последствия для людей, которые входили в контакт с НЛО, – такие же, как у тех людей, которые входили в контакт с экстрасенсами. Например, один полисмен в Калифорнии в 1966 году увидел НЛО. Обычная тема после такого «контакта» – что люди начинают считать себя особенными, думают, что внеземная цивилизация выбрала именно их для контакта с Землей. Полицейский стал ждать особой миссии, которую на него должны были возложить эти существа. После близкого контакта с кораблем, он стал ждать чего-то великого, но ничего больше не происходило, корабль ни разу больше не появлялся, и в состоянии разочарования полисмен предался алкоголизму, впал в депрессию, у него начались мысли о самоубийстве. Все это продолжалось до тех пор, пока обращение ко Христу не положило конец этому периоду его жизни.

Раздел 2. О навыках hard skills и soft skills

Дискуссионность деления навыков на hard skills и soft skills

У некоторых людей возникает культурологический конфликт: изучая методы ведения бизнеса на западе, они сталкиваются с вопросом перенесения этих методов на российскую ментальность. Вопрос непраздный, ведь издревле сложилось, что у нас жизнь более общинная, то есть на Руси связи людей друг с другом всегда были более ярко выражены, чем на западе[3]. Кстати, с этой особенностью русского менталитета связана поговорка «С ним каши не сваришь». Речь идет о том, что на приходах, в деревнях, когда праздновали главный престольный праздник (то есть праздник, в честь которого был построен местный храм), общине представлялось право решать возникающие спорные ситуации, исключая только уголовные. То есть если кого-то убили на празднике, то, конечно, делом занимались уже органы, но то, что сейчас называется административными правонарушениями, – разрешалось регулировать самой общине. Гуляли вскладчину, то есть скидывались и на эти деньги варили общую кашу, общее угощение. Соответственно, поговорка «с ним каши не сваришь» означала, что человек не хочет как-то принимать участие в общем деле.

Когда ты организуешь какой-то бизнес, со временем ты приходишь к пониманию, что этот бизнес ты дальше сам вести не можешь, потому что тебе нужно заниматься чем-то еще. Тогда ты ищешь того, кому можно управление бизнесом передать, то есть ставленника. При этом ищешь не на рынке труда по показателям, по корочкам, которые у человека имеются, а ищешь человека гибкого, надежного, который способен обучаться и который – адекватен, потому что ты исходишь из того, что человек такого склада необходимые профессиональные навыки либо сам освоит, либо, если сказать меркантильным языком, – купит их на рынке труда, то есть оплатит работу какого-то конкретного специалиста. Соответственно, вопрос о том, возможно ли переносить на нашу ментальность западные методы ведения бизнеса, предполагает подвопрос о навыках hard skills и soft skills. Под первыми подразумеваются профессиональные навыки, принятые в университете: бухгалтерский учет или еще что-то, а под soft skills подразумевается умение общаться.

Но прежде чем ответить на вопросы, связанные с бизнесом и ментальностью, нужно определиться с понятиями. Многие люди, которые вообще размышляют о процессе познания, говорят, даже в каком-то смысле настаивают на необходимости отказа от тех формулировок, которые нам даются извне. Об этом много писал социолог Сергей Георгиевич Кара-Мурза, например, в книге «Манипуляция сознанием»: чтобы разобраться в вопросе, нужно отказаться от той формулировки, которую тебе предлагают, и заново переформулировать, пусть и корявым языком, суть дела. Потому что есть даже такая уловка спора – она называется «метафора» – когда человеку дают какое-то изречение с предложением размышлять о нем, но это изречение построено таким образом, что, размышляя над ним, ты уже двигаешься в заданном ключе, и из заданного коридора выйти не можешь. Выйти из коридора можно, только когда ты откажешься от этой метафоры. Если сказать языком британского психолога Эдварда де Боно, ты разрушаешь смысловой паттерн, и тогда уже начинаешь собирать все заново, и, может быть, ты соберешь этот паттерн в новой конфигурации.

В начале разберемся с понятиями hard skills и soft skills. Такое деление видится ошибочным, потому что умение общаться, умение воспринимать информацию связаны с теми навыками, которые тоже можно обозначить как hard skills. То есть изначально человек, например, любит людей, ему люди интересны, у него есть эмпатия, и как результат у него развиваются наблюдательность, тактичность, он становится внимательным собеседником, у него развивается память и т.д. Когда академика А.А. Ухтомского спросили, откуда у него такая безграничная память, в чем секрет, он сказал: запомните, память – это любовь. То есть, если тебе интересен собеседник, ты будешь запоминать все, что он тебе говорит. Вот детям интересна жизнь – они запоминают все, что происходит, они наблюдательны, так и человек, который радуется жизни, становится наблюдательным, гибким, научается быстро входить с контакт с другими людьми. Все эти качества очень хорошо прописаны в главе «Доброе слово» из книги «Отец Арсений» в образе медсестры Любочки. За Любочкой наблюдала заведующая отделением, попавшая в свое же отделение в качестве пациентки. Она удивлялась, откуда у молодой медсестры этот навык – мгновенно находить контакт с людьми. Заведующая видела, что пациенты Любочке начинают доверять, советуются с ней не только по поводу своих болезней, но и насчет своей жизни. И Любочка объясняет, откуда у нее эти навыки. Как выяснилось, эти навыки – не soft skills, хотя в своей классификации это именно они, а эти навыки происходили из того образа жизни, который помогла ей сформировать ее мачеха, и Любочка рассказывает свою историю.

Соответственно, если у человека нет эмпатии, интереса к миру, и при этом он будет развивать только soft skills, потому что, с точки зрения корпоративной культуры, нужно быть коммуникабельным, то получится, что он начнет какую-то искусственную деятельность, начнет какую-то актерскую игру. И если его действия в данном ключе не укоренены с ядром его личности, то такое положение дел его начнет изматывать. Хотя, конечно, кто-то, бывает, идет от внешнего к внутреннему, то есть, хотя бы внешне начиная проявлять эмпатию, а внутри оставаясь холодным, он может со временем и внутри потеплеть. Здесь можно вспомнить слова, которые были сказаны наставником прп. аввы Дорофея: когда человек говорит одно, но слова его не согласуются с образом жизни, то это есть поругание демонское. То есть человек может говорить о себе, что он и смиренный, и такой, и сякой, но если он в поведении иной, то, значит, этот человек вводит себя в заблуждение, в некое измененное состояние сознания.

Минимализм и обет нестяжания

Несколько лет назад в мире было очень популярно течение минимализма. Суть этого течения в том, что ты отказываешься от переизбытка материальных вещей. Есть разные уровни минимализма: некоторые минималисты, например, ограничивают себя, допустим, пятьюдесятью вещами, и в эти пятьдесят вещей входят и зубная щетка, и носки, и т.д. Это кажется почти невозможным, но некоторые так действительно живут. И смысл этого течения в том, что ты освобождаешь пространство вокруг себя ради того, чтобы освободить голову, освободить время, освободить как бы внутреннее, ментальное пространство для каких-то поистине важных для тебя вещей, например, для новых творческих проектов. Это течение было популярно несколько лет назад по всему миру. Одна из самых известных авторов из тех, кто писал на эту тему, – японка Мария Кондо. Благодаря своей книге о минимализме «Магическая уборка» она стала миллионершей. Интересно, что Церковь еще две тысячи лет назад изобрела условный минимализм, то есть обет нестяжания, понимая, что каждая вещь, которую мы имеем, претендует на наше внимание, на место в сознании.

О связи навыков с высшими смыслами

У современного человека есть очень много возможностей для развития навыков, потому что про любой навык ты можешь сейчас найти огромное количество информации, какие-то курсы, обоснования, но очень важно понимать следующее: те навыки, которые мы развиваем, все-таки должны быть как-то связаны с глубиной нашей личности. То есть если просто развивать навык минимализма сам по себе, когда он не имеет в нашей личности какого-то обоснования, то на каком-то этапе он может просто утомить. То есть да, человек, руководствуясь какой-то пользой, будет себе отказывать в носках и еще в чем-то, но у него потом родится мысль: ну и зачем я это все это делаю? Это равносильно тому, как, бывает, человека уговорили, например, пойти в монастырь и постричься в монахи, описали ему какие-то перспективы или плюсы, мол, он идет в Царство Небесное. Но если он в себе не чувствует этого призвания, то для него все эти разговоры становятся какой-то интеллектуальной надстройкой. Со временем, под воздействием каких-то скорбных обстоятельств, даже просто под воздействием времени, эта интеллектуальная надстройка просеивается, а скорби остаются. Иеромонах Рафаил (Нойка) в своих беседах, опубликованных в книге «Живи мя по словеси Твоему», говорит, что только тот человек, у которого есть призвание от Бога, удержится в монастыре. Почему? Потому что на каком-то этапе происходят ситуации, при которых он, например, видит, что есть люди семейные, у них есть дети, какие-то процессы в жизни происходят, а он такой «бедный родственник», без этого всего живет в монастыре. То есть начинается уныние. Если у человека было призвание, и оно привело его в монастырь, он тогда все-таки обопрется на этот факт, он вспомнит, что в монастырь шел именно вследствие какого-то призвания, а не вследствие того, что ему некуда было идти, и тогда он удержится. Если же такого призвания не было, тогда эти мысли о собственной «ущербности» захватывают. Здесь можно вспомнить слово прп. Иоанна Карпафского, монаха в Индии, слово которого было включено в «Добротолюбие». Обращаясь к монахам, он говорил, чтобы они не унывали, глядя на какие-то подвиги мирян, которые, например, жертвует большую сумму денег на добрые дела или что-то такое делают внешне очень такое величественное, потому что даже слезы монаха, который отвергся от всего ради Господа, – они дороги Господу. Даже какое-то уныние, печаль сердца о том, что монах добровольно себя поставил в такое положение, когда у него нет ничего, кроме Бога, а у мирян есть супружество, дети – мы не берем, конечно, аномальные ситуации, когда друг друга убивают и угрызают, а те ситуации, когда супружество сопровождается семейным счастьем, – эти слезы монаха дороги Господу.

В одной из бесед цикла «Внешняя жизнь и мир мыслей»[4] как раз разбирался вопрос о том, что когда современные люди, просто исходя из интеллектуальных представлений, начинают формировать в себе какие-то навыки, но эти навыки не связаны с каким-то глубинным центром, с ядром личности, то эти навыки начинают потом просто утомлять. В этой беседе приводились даже такие рисунки, суть которых можно описать через такую аналогию.

Когда боксер наносит удар, он вкладывается в этот удар всей массой, и тогда удар действительно получается сильным. Так же, если мы, например, берем человека, который стремится сохранить свою связь со Христом: он понимает, что только чистые сердцем Бога узрят (Мф. 5:8), а значит, один из путей связи с Богом – это хоть в какой-то мере освоить молитву, а молитва, в свою очередь, все-таки предполагает такой образ жизни, при котором человек максимально уходит от каких-то страстных вспышек. Речь идет не о том, что человек вообще ничего не покупает, ничего не делает, но какой он подход использует? В книге «Руководство к духовной жизни в ответах на вопросы учеников» преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка приводится такая мысль (передаю ее своими словами), что, если тебе хочется что-то купить, подожди, пока ажиотаж пройдет, если есть возможность подождать. Когда ажиотаж пройдет, ты купишь спокойно эту вещь, будешь ее носить. От себя добавлю: тогда эта вещь не будет тебя отвлекать от молитвы. Если же эту вещь купили во время ажиотажа, то произойдет эффект резонанса. В школе изучали такой пример: когда солдаты идут по мосту в ногу, колебания моста совпадают с такими синхронными ударами солдатских сапог, и получается, что если удар солдатских сапог попадает в это колебание, то оно усиливается, и мост разрушается. Поэтому солдаты на мосту не должны ходить в ногу. Или, когда раскачаны качели, наоборот, – подгибаешь ноги, чтобы попасть в этот некий резонанс, чтобы амплитуда движения усилилась. То есть если у человека итак какое-то страстное движение к этой вещи, и он еще и кинется, купит ее, поддастся сразу на это движение, то возникнет эффект резонанса, и это движение усилится. И потом, когда ты будешь молиться, ты постоянно будешь отвлекаться умом, это, по высказыванию одного из православных авторов, – мятеж страстей. А если ты подождал, пока волна прошла, то потом ты спокойно уже молишься.

Таким образом, когда навык нестяжания, минимализма, о котором мы говорим, связан с мировоззрением человека, с его представлениями о жизни, о себе, о связи с Богом, то стремление к нестяжанию не утомляет человека.

У нас была беседа, связанная с идеей голода[5], в которой приводилась мысль профессора Марка Льюиса. Его книга «Биология желаний» на 99% ложится на православную картину мира, Льюис в ней часто пишет о таком феномене как истощение эго. Речь идет не о психоанализе, а о другом. В одной главе он пишет о том, что, когда анорексия уходит, она переходит в булимию. То есть девушка с усилием себя сдерживает в плане еды, чтобы, например, фигура у нее была определенная или по каким-то другим причинам, и на каком-то этапе ее психика утомляется. Девушка не может жить в постоянном напряжении, и эта сжатая пружина выстреливает, и в какой-то момент девушка срывается в булимию, то есть в неконтролируемое обжорство. Но автор отмечает, что переинтерпретация не приводит к истощению эго, то есть если человек воздерживается в еде, например, по любви к Богу, то для него тогда это воздержание связано с высшими смыслами, и происходит перестройка деятельности человека.

В принципе, эта идея есть и у наших физиологов, которые говорят о том, что у функциональной системы есть некая иерархия, и высшая функциональная система может подчинить себе низшую. Советский ученый Алексей Леонтьев приводил пример узников, которые были посажены в заключение в Петропавловскую крепость. Многие заключенные сходили там с ума, в частности, кажется, там же был Нечаев, и он в одиночном заключении тоже сошел с ума. Есть так называемая пытка изоляцией. Но при этом психика многих революционеров сохранилась, потому что они воспринимали свое заключение как время, когда они набираются сил для последующей борьбы. Сейчас мы не разбираем тему революционных движений, это слишком большой вопрос, чтобы сейчас его касаться, просто нужно понимать, что у них было особое восприятие ситуации, и это особое восприятие ситуации сбавило этот удар по психике. Так же человек, если он знает, для чего он воздерживается от вещей, на каком-то высшем уровне, тогда это его не утомляет, а если он просто воздерживается от вещей для того, чтобы больше успевать, то на каком-то этапе он просто всплеснет руками, да и сам вопрос может однажды стать для него абсурдным: почему я хочу все успевать? Почему хочу успевать больше? Почему я не могу взять все бросить и начать заниматься вещизмом? И поэтому навыки все-таки должны быть включены в какую-то систему, которая ориентирована на высшую цель. Поэтому в рамках бесед «Внешняя жизнь и мир мыслей»[6] вся эта система выстраивается вокруг связи со Христом, о чем подробнее рассказывается в статьях «О вере», часть 4.2 и «О вере», часть 5. В части 4.2 как раз приводятся ссылки на те материалы, где тема связи со Христом рассматривается в контексте выживания людей в экстремальных условиях.

Часть 4.2 «Преодоление внутреннего раскола через связь со Христом»
Часть 5 «О вере и кризисе веры».

О коммуникации через мессенджеры и внутреннем мире

Есть такое мнение, что сейчас в больших городах, где жизнь очень насыщенная и «быстрая», вообще не принято решать вопросы через звонки. Современный рабочий этикет предполагает, что звонить, кроме каких-то очень близких отношений или каких-то специфических профессиональных сфер, – это вообще невежливо. Все вопросы решаются сейчас через мессенджеры, особенно через телеграм, и когда ты решаешь эти вопросы, переписка в телеграме, особенно если в рабочем чате несколько человек, может занимать просто полдня. Некоторые авторы уже описали эту проблему и предлагают решение, которое называется «асинхронная коммуникация». Совсем недавно было проведено несколько исследований на примере больших корпораций, и эти исследования показали, что если работники корпораций перестают отвечать в режиме реального времени в мессенджерах, даже по работе, даже в корпоративных мессенджерах, то это в итоге приводит к повышению результативности работы. То есть они не отвлекаются на мессенджеры в режиме реального времени, а вместо этого выделяют какие-то слоты в течение рабочего дня, когда отвечают сразу на все сообщения. Авторы статей про асинхронную коммуникацию предлагают этот метод: никогда не отвечать на сообщения в мессенджерах сразу, даже если это сообщения по работе, а выделять себе, допустим, три каких-то небольших слота в течение дня, и отвечать только в это время. Но на самом деле, это тоже не всегда рабочая схема, потому что у всех твоих многочисленных собеседников может быть свой график работы с мессенджерами: кто-то может отвечать только ночью, кто-то – раз в три дня и т.д. И возникает вопрос: как распределять свое время так, чтобы не проводить целый день в такой коммуникации.

Некоторые люди при общении через мессенджеры пользуются в том числе и аудиосообщениями, например, сам автор, которому приходит много вопросов, часто записывает ответы в аудиосообщениях. Люди нормально воспринимают аудиоответы, хотя кто-то иногда и возмущается ими. В каких-то сферах жизни и звонки еще все-таки имеют место быть, но речь идет о самом принципе: если ты способен оценить момент, когда ты слышишь звонок, значит, ты потом оценишь момент, когда ты пишешь сообщение. И тогда ты просто выделяешь какие-то временные слоты в течение дня, когда ты совершаешь звонки, наговариваешь аудиосообщение или пишешь текстовое сообщение – вид коммуникации уже не имеет значения.

И по поводу идеи, что при асинхронной коммуникации результативность труда повышается, но при этом не со всеми людьми возможно общаться только таким способом – конечно, здесь нужно найти какое-то равновесие. В данных материалах равновесие выстраивается вокруг связи со Христом. Человек, который старается все-таки эту связь сохранить, стремится к внутреннему миру, будет стараться сохранить и это равновесие. Внутренний мир здесь воспринимается не как анабиоз: внутренний мир, внутренняя радость, по учению прп. Нила Синайского, рождаются, когда человек преодолевает страсти, и формирует добродетели. То есть человек, например, выступает с кем-то в дискуссию, его провоцируют – а он не гневается. То есть он все видит, все чувствует, все понимает, но у него есть какая-то картина мира, система навыков, и его мысли упорядочены, они не разрывают его на части. Есть два понимания того, что такое внутренний мир. В первом варианте речь идет о приобщении к полноте, об этом и говорит прп. Нил Синайский. Второй вариант не совсем можно назвать внутренним миром, скорее, это некое состояние, которого человек хочет достигнуть, и для этого отсекает себя от всего неприятного, от всего, что требует усиления его внимания, сосредотачивает себя на каких-то переживаниях и продуцирует их с помощью медитативных практик. В итоге человек, может быть, в искусственных условиях и способен достичь такого внутреннего комфорта, но этот комфорт очень ненадежен, шаток, в нем невозможно закрепиться, потому что ты вроде стараешься зафиксироваться на движении, но одновременно твоя способность находить равновесие в реальном мире начинает угнетаться, и порой достаточно малейшего толчка, чтобы тебя просто напрочь выбить из колеи.

Способность к отложенному действию как залог внутреннего мира

Здесь можно сослаться на исследования, которые проводили по поводу трансцендентальной медитации в городе Беншайм, – часть этих исследований переведена на русский язык. Медиаторы с помощью трансцендентальной медитации фиксировались вроде в каком-то приятном состоянии, но их способность контактировать с реальным миром при этом разрушалась, и уже небольшого толчка было достаточно для того, чтобы вызвать у человека серьезное расстройство. В исследованиях приводилось интервью с одним человеком, который говорил, что, когда жена просила убраться в квартире, он испытывал такой стресс, что просто ложился на пол от изнеможения. Это пример к тому, что когда человек все-таки движется по пути первого варианта сохранения внутреннего мира и старается ум держать чистым, то, если он начинает хаотически действовать в плане написания смс, то он почувствует некоторый урон, и уже сама совесть ему подскажет, когда нужно ответить сразу, а когда написать после. Подробнее об этом рассказывается в восьмой части работы «Горение сердца», она будет приведена в данной книге.

Если у человека уже есть какое-то понимание того, что такое страсти, как они действуют, то в нужный момент он поймет, что сейчас ему хочется ответить на смс только потому, что он не способен на отложенное действие, и в этом случае нужно просто подождать. Был известный стэндфордский эксперимент, когда детям предложили тарелку с зефиринкой, и тот, кто хотел, мог съесть зефиринку сразу, но тот, кто готов был дождаться, пока взрослый вернется, мог получить две зефиринки. Через какое-то количество лет исследователи посмотрели, кто как живет из этих детей, и выяснилось, что те, кто был способен дождаться взрослого, кто был как-то более способен к саморегуляции, по жизни шли лучше, чем те, кто съедал зефиринку сразу. То есть мы же действительно иногда отвечаем на сообщения сразу не потому, что моментальный ответ оправдан, а потому, что у нас что-то такое в уме елозит, и нам хочется побыстрее это скинуть, и в итоге вырабатывается навык, и мы становимся зависимыми от этого шебуршания в мозгах, или возникает тревожность: пискнул телефон, сразу не взял – тревожность. И вот эта способность к отложенному действию, она как раз оформляется, когда человек привыкает хотя бы к молитвенному правилу: так, сейчас нужно прочитать молитвенное правило – значит, я все откладываю на потом. И человек научается спокойно откладывать какое-то дело на три часа, и тревожность постепенно уходит. У некоторых людей, у которых нет навыка к духовной жизни, формируется компульсивность, когда любое дело становится срочным, и человек не может успокоиться, пока не доведет его до конца. Например, один человек рассказывал про своего знакомого, который, когда ему нужно было проехать большой путь на машине, мог ехать, пока не врежется в столб. Или, если он писал какую-то работу, он писал, пока его голова от перегрузки не падала на клавиатуру. Поэтому надо обязательно формировать в себе способность к отложенному действию. Когда человек действительно имеет режим дня, молитвенное правило, когда он реализует те пять навыков (см. «5 навыков для преодоления страстей»), которые участвуют в борьбе со страстями (пост, послушание, молитва, режим, любовь), он становится способен какие-то действия отложить на потом. И когда человек выстраивает в себе систему навыков, мировоззрение, то какие-то сигналы обрабатываются очень быстро, и ты понимаешь, что вот этому человеку ответ нужен сразу, поэтому отвечаешь сразу, а вот здесь – можно отложить, поэтому откладываешь. Но самое главное, чтобы у человека, который стремится к цельности, к равновесию, было какое-то разумное покаяние, чтобы он как-то анализировал свои поступки не просто в таком анализе, мол я что-то сделал, а именно сквозь призму покаяния. Не обязательно говорить: «Господи, прости, что я не вовремя ответил на смс». Но покаяние можно выражать в сердечном чувстве, и, как говорил один духовник, когда сердце ноет, можно читать Иисусову молитву или говорить: «Господи, помилуй», подразумевая, что ты имеешь в виду, в чем ты каешься. И тогда Господь непостижимым образом исцелит твою язву. Плод покаяния выражается в том, что то поражение психики, которое возникло, например, от хаотичной переписки (как следствие – больная голова и т.д.), уходит, если ты обращаешься к Богу, прося прощения, что ты кинулся в эту хаотичную переписку. Тогда последствия этого вхождения в хаос уходят, и ты вновь способен думать, быть трезвенным, рассудительным, и со временем вырабатывается понимание, на что надо ответить сейчас, а что можно отложить на потом.

Таким же образом, наверное, человек решает и все остальные вопросы в жизни. Например, в беседах цикла «Внешняя жизнь и мир мыслей» разбирался вопрос, как быть начальником: с одной стороны, хочешь жить по-христиански, с другой стороны, – надо где-то и взбодрить подчиненных, которые что-то, может, не поняли, а где-то, может, расслабились (на этот вопрос дал ответ один руководитель-христианин, ответ которого – в части 7-ой одноименного текста, см. раздел 2, ответ 3). Конечно, человек будет свершать какие-то ошибки, может, скажет что-то не то, как ему покажется правильное, но потом будет, конечно, совесть неспокойна. Ну и ориентироваться надо не только на свои ощущения: где-то и к совести прислушиваться, где-то посоветоваться, выбрать время и поговорить с подчиненными, как они восприняли такое вразумление со стороны начальника. И по совокупности полученных данных со временем уже можно решить, был ли этот шаг правильным или не был. Со временем при такой пристрелке начальник все более и более точно будет попадать, и со временем у него выработается навык совмещать два эти пункта: и христианином оставаться, и все-таки быть таким начальником, при котором подчиненные не живут по пословице «кот со двора – мыши в пляс».

Конечно, в идеале не нужно быть постоянно онлайн, а выделять на это какое-то определенное время, но иногда уже по ходу действия понятно, что в какие-то моменты нужно среагировать сразу, а уже внутреннее состояние человека – это тот маркер, который показывает, правильно ли он поступает или неправильно. Не сразу, со временем, но если человек ориентирован на связь со Христом, способен к внутреннему очищению через покаяние, то он вырабатывает в себе способности, чтобы мгновенно оценивать ситуацию и как бы ее предвидеть. Предвидеть в том смысле, что он уже будет знать, что вот этот сигнал – хаотичный, сейчас он на него среагирует, а потом испытает урон и ему какое-то время придется восстанавливать себя, а вот эта группа сигналов – конструктивная, и, если он сейчас на нее среагирует, урона потом не последует. В народе есть такая присказка: «это ждет» или «это не ждет», то есть если дело не ждет, то, может быть, это и не совсем по совести – проигнорировать сообщение человека. А если это ждет, а ты только что причастился, например, то, может, и не совсем по совести отвечать сразу. Один духовник говорил, что, если ты причастился, два-три часа лучше постараться быть все-таки трезвенным. Но если кто-то в это время ждет твоего звонка, – позвони, потому что игнорировать просьбу другого человека – это не совсем по-христиански, но, если речь идет о чем-то важном, лучше чуть-чуть перенести на попозже, потому что можно потерять вот эту полноту, которую рождает связь со Христом. Один человек рассказывал, что он причастился, и ему было хорошо, но он шел мимо ларька, где продавали хлебобулочные изделия, и у него возникла мысль посмотреть, сколько стоят рогалики. И он так увлеченно стал рассматривать витрину, что, когда закончил рассматривать, он понял, что все то, что у него в душе было после причастия, – пропало. Он навсегда запомнил этот случай. Если пересказать его рефлексию в виде обращения: «Тебя сейчас больше интересуют рогалики? Ну, хорошо, смотри на них, занимайся ими». И тогда этот человек понял, что он обратил свое внимание на хаотические ноты, но, когда ты причастился, не надо идти сразу вслед своему вниманию, твое внимание сейчас должно быть обращено на другое. Потом придет время, займешься рабочими делами, и тогда уже начнешь реагировать на эти сигналы.

Как из хомо сапиенс не превратиться в хомо скриптор

И в отношении смс нужно не уподобляться загнанному животному, которое эффективно реагирует на «вбросы» дрессировщика. У профессора Владимира Кутырева есть замечательная статья «Язык (с) человеком: после триумфа, по дороге смерти…»[7]. Он пишет, что под воздействием постмодернистского дискурса стало размываться само представление о человеке, и человек из homo sapiens vito (он вводит дополнительное слово «vito» – живой) превращается в homo sapiens scriptor, то есть в «человека пишущего», который пишет уже без цели, без смысла, просто строчит без конца. В других своих работах Кутаев пишет, что поэзия заменяется на мотезис, размышления заменяются на счисления, то есть человек из того, кто как-то осмысляет идею, как-то реагирует на нее всей полнотой существа, превращается просто в агента сети, в некий механизм, который реагирует на электрический сигнал, путешествующий по сети, реагирует притом так, как сеть его запрограммировала реагировать. То есть такой человек просто уже неспособен на отложенное действие, как, например, принтер, подключенный к сети, неспособен, например, решить, что он через час будет печатать бумагу. При этом кто-то считает, что такой человек эффективен.

Хоть профессор Кутырев был человеком неверующим, но он даже написал статью, в которой высказал пожелание, чтобы философия объединилась с религией для того, чтобы отстоять человека[8].

То есть, по его мысли, человек вновь должен стать человеком в полном смысле этого слова, чтобы все-таки не быть растворенным теми процессами, которые набирают обороты. Потому что если сознание человека становится более плоским, его реакции становятся более грубыми, более плоскими, то человек начинает автоматически реагировать на поступающие импульсы. При этом человек, конечно, может себя считать очень тонким, утонченным. Но, возможно, эти тонкость, утонченность будут просто вариантом фантазии, которая возникает как компенсация на зажатость человека социальными конструктами со всех сторон. Как-то один человек рассказывал, что, когда он был в Швеции, видел, что все подростки определенного возраста – неформалы, потому что они понимают, что, как только они достигнут определенного возраста, они встроятся в социальную систему: кто-то станет банковским служащим, кто-то еще кем-то, – но пока они еще в эту социальную систему жестко не встроены, они могут себе красть волосы в разные цвета и так далее.

Когда человек входит в раж, начинает строчить в состоянии загона, он уже не способен определить нужность и срочность дела – делать его сейчас или отложить на потом – он уже автоматически реагирует на поступающие сигналы. И кстати, система Дэвида Аллена, если она из инструкции по пользованию переходит в состояние жизненной философии, она становится направленной на формирование человека загнанного. Эта система уже не будет работать на пользу человека, если человек не будет знать, для чего и когда он ее использует. Если человек починит ее себе, то система начнет подсказывать человеку, когда и что ему делать. Иногда это помогает, чтобы не откладывать бесконечно дела. То есть ты знаешь, что, согласно системе, если ты взял это письмо в руки, и ответ на него занимает меньше двух минут, правильным будет ответить сейчас.

Проблема состоит в том, что, когда объемы работы увеличиваются, система начинает подсказывать тебе все больше и больше параметров. Начинаешь постепенно переключаться на систему, и она начинает тобой руководить, и твое чувство ситуации, обстановки начинает потихоньку регрессировать.

Сейчас подобные слова возникают по поводу искусственного интеллекта, что высока вероятность, что люди все менее и менее будут рефлексировать по поводу своих действий, обращаясь за рекомендациями к искусственному интеллекту. Говорят, что некоторые американцы уже устали от системы Дэвида Аллена, потому что она тебе подсказывает максимально эффективное время, когда какое-то действие можно сделать, и ты превращаешься в такого персонажа, который просто строчит максимально эффективными какими-то выпадами без остановки. Сейчас люди уже интуитивно пришли к тому, что, например, на какие-то творческие решения нужно особое время.

Один духовник даже посоветовал человеку, который отвечал на письма с серьезными вопросами, отвечать на эти письма после причастия. Здесь систему Дэвида Аллена можно поставить себе на службу, так настроиться на дела, чтобы в те дни, когда ты максимально собран, заниматься письмами, требующими твоего вдумчивого решения. Если же письма с серьезными вопросами будут идти по той ветке, по которой идут моментные сообщения, то это, может быть, не очень правильно. А если ты будешь знать, что, например, в то время, которое будет через несколько дней, у тебя будет возможность рассмотреть эти серьезные вопросы, ты сможешь сесть и дать вдумчивый ответ.

Причем, это связано и с твоей безопасностью, потому что если ты дашь первый пришедший в голову ответ, ответишь на каком-то рефлекторном уровне, то потом твоя душа будет все равно напоминать, что ты не прав. А если у тебя была возможность ответить в состоянии, как говорил свт. Феофан Затворник, «внутрисобирания» – это состояние он описывает в работе «Пять поучений о пути ко спасению» – если ты прошелся по письму и принял решение, пусть даже кратко на это письмо ответил, то в этой ситуации совесть тебя обличать не будет, потому что твоя душа знает, что ты по максимуму принял участие в этом деле. А если ты поступаешь как-то иначе, и таких сигналов, обличающих тебя, слишком много, то начинается такое состояние, которое тебе мешает работать. Работать, жить, думать – ты становишься таким человеком загнанным.

А еще ведь можно не только строчить сообщения, как homo scriptor: даже если сообщение предполагает какой-то полу-автоматический ответ, всегда можно сказать: «Господи, благослови!». Если же ответ предполагает какое-то осмысление, можно тоже помолиться коротко: «Господи, вразуми, что мне сказать» – и прочитать одну Иисусову молитву. И получается, что ты вроде бы несколько часов проводишь в переписке, но одновременно ты не отрываешься ни от Бога, ни от сердцевины бытия, потому что, как писал прп. Иустин Попович, Господь – это херувимская суть человеческого существа. И, как он пишет в работе «Философские пропасти», человек только тогда обретет полноту, когда увидит за всеми этими мраками эту херувимскую суть.

О погружении в состояние потока

Когда ты учишься жить, сохраняя связь со Христом, ты не погружаешься в состояние потока. Сейчас многие рекламируют это состояние, но, на самом деле, оно разрушительно. Когда ты погружаешься в поток сообщений, ты теряешь какую-то точку «сверху». Примечательно, что, например, люди в концлагерях могли выжить, только когда у них была какая-то точка зрения на происходящее. Важно было, находясь в экстремальных условиях, выстроить систему оценки, не зависящую от внешних условий, от тех обстоятельств, в которых ты находишься.

Потому что эта система оценки могла быть внушена, например, администрацией концлагеря. Если администрация зомбирует человека, то ты становишься элементом зомби-системы. Обычно исследователи приводят в пример Бруно Беттельхейма и Виктора Франкла Попав в концлагерь, Бруно Беттельхейм наблюдал за происходящим с позиции специалиста, который изучает психологию человека, находящегося в экстремальных обстоятельствах. А Виктор Франкл, находясь в лагере, представлял, как он будет читать после войны лекции по психологии людей, находящихся в экстремальных условиях концлагеря.

Есть и масса других примеров, которые показывают, что если у человека есть все-таки то, что можно назвать, не вкладывая вульгарный смысл, «своей игрой», то он может найти стратегию там, где среда полностью пытается подметь человека под себя. И вот эти твои коротенькие молитвы – это будет такая точка привязки к системе, которая находится «над». По крайней мере, ты сможешь сохранить здравомыслие, не пропитаться угаром во время переписки.

Здесь же можно посоветовать стараться следовать тому, что духовные авторы называли памятью Божией. То есть, когда человек погружен в какой-то интеллектуальный труд и у него не получается читать Иисусову молитву, можно просто помнить, что Господь – рядом, и эта простая мысль является памятью Божией. И она, как говорят, духовные авторы, заменяет молитву. Просто если у тебя есть рядом иконка или лампадка, можно поглядывать время от времени в их сторону.

Митр. Антоний Сурожский рассказывал, что однажды к нему пришла женщина, которая сказала, что у нее не получается молиться. Он спросил, чем она занимается. Она сказала, что вяжет носки. Тогда он ей посоветовал поставить лампадку и просто поглядывать на нее, даже можно не молиться, просто поглядывать. Она сказала, что после этого ей стало очень хорошо. То есть вот эта лампадка, или свечка, или иконка, если на них поглядывать, – это и есть память Божия. Одновременно все чувства мы поднимаем над этой крушащей обстановкой, одновременно мы выходим в эту позицию «над». Ну а ответом на наше обращение к Богу является какая-то помощь, которая выражается во внутреннем мире. И мы чувствуем, что мы защищены каким-то экраном от тех негативных эмоций, которыми сопровождается соприкосновение с контентом.

Навыки должны быть связаны с внутренним ядром личности

Когда человек формирует какую-то совокупность навыков, которые не связаны с центром его личности – изучение языков, экстремальное вождение и т.п. – то вместо полноты жизни он пожинает что-то другое. Эти навыки забирают на себя все внимание, и он как бы оттягивается от центра личности, от ядра. И начинается какой-то полный хаос, который заканчивается в итоге аннигиляцией человека. Конечно, личность неуничтожима, речь идет скорее о хаотизации внутреннего мира человека. Если же человек развивает массу навыков, но они связаны с ядром личности, то он не испытывает какого-то метафизического утомления. Он может испытывать утомление, которое связано с тем, что он, например, не выспался или, может быть, его рабочий день составил, например, 20 часов, но он при этом может даже испытывать радость. Как прп. старец Паисий Святогорец говорил, что, когда крестьянин убирает урожай с поля, он долгое время не может даже полноценно отдохнуть, потому что нужно собрать все с поля в максимально короткий срок, до того, как, например, пойдут дожди, но он при этом испытывает радость, заливающее сердце. А метафизической усталости, тоски он не испытывает, хотя всякое бывает по временам, но именно по временам.

Какие-то навыки с центром личности связываются на смысловом уровне, на уровне мировоззрения, на уровне физиологическом – функциональными системами, то есть когда мы понимаем, что и для чего мы делаем и каким образом это связано с корнем нашей личности. В части 3.1 текста «Внешняя жизнь и мир мыслей» приводились слова Пирогова, нашего известного хирурга, который говорил, что человек должен совместить призвание земное и призвание в вечности. Своими словами выражая его мысль, скажем, что надо делать свою «земную» работу так, чтобы при этом не разрушать то устроение, которое должно стать основанием вечного блаженства. Если человек свою работу выполнит с раздражением, с проклятием, то со временем у него сформируется то состояние, которое он заберет вечность, и это станет основой вечного страдания.

По поводу определения, какой шаг когда совершить, можно привести в пример задачу по статистике, переинтерпретировав ее смысл в христианском ключе. На листе бумаги в хаотичном порядке расположены точки, много-много точек, и нужно провести линию, которая из всех возможных вариантов по максимуму удалена от этих точек. Дело в том, что от руки эту линию провести вряд ли возможно. Конечно, всегда есть вариант, когда человек будет озарен свыше, и тогда он, может быть, проведет эту линию. Например, как ее провел св. Александр Невский, которого в этом смысле можно назвать гением, потому что в его время общий «тренд» был на то, чтобы объединиться с силами католического Запада против татар.  Но Александр Невский понимал, что татары не лезут в душу, они не требуют изменения религии и вообще культурного кода, а западное католичество пытается именно переформатировать саму душу, душу славян. И поэтому, вопреки общему тренду, князь решил замириться с татарами и все внимание обратить на противостояние католическому Западу.

Здесь в качестве аналогии можно привести (условно) идею задачи по статистике, в которой ищутся координаты прямой максимально из всех возможных вариантов удаленной от точек на листе. От руки нарисовать такую прямую вряд ли получится, можно предположить, что всегда будет найдет более точное положение прямой. Если не вникать сейчас в ход решения задачи, можно просто сказать, что в вычислении представлен ряд чисел в числителе и ряд числе в знаменателе.

И по аналогии с этой задачей, если мы в числитель подставляем минимальное значение – это то состояние, которое мы формируем во время нашей деятельности, например, состояние, связанное с гневом, с раздражением – эти качества становятся нашими доминирующими, и мы входим в вечность, неся в себе вот этот заряд, и это становится основой нашего вечного страдания. И есть максимальное значение: например, мы потеряли какую-то сумму денег, печалимся, но вспоминаем слова, что если ты что-то потерял, может, у тебя даже что-то украли, но ты эту ситуацию примешь без ропота, то Господь тебе вменит эту потерю в милосердие, то есть вменит это в милость, как будто ты добровольно кому-то пожертвовал, и ты успокаиваешься. То есть за максимум мы берем то состояние, которое у нас формируется, когда мы следуем каким-то евангельским идеалам, и у нас возникают какие-то качества, которые формируют наше доминирующее состояние и становятся основой нашего вечного блаженства. Причем это не абстракция, это реальность: если у человека доминирующим качеством стало милосердие, то он еще здесь, в рамках земной жизни, уже блажен. Св. праведнй Иоанн Кронштадский говорил, что человек, который живет по Евангелию, становится успешным даже в земных делах, потому что люди с ним охотно идут на контакт, чувствуют его открытость какую-то, то есть он блажен уже здесь, на земле. А в знаменатель мы подставляем то, что мы слышали, видели, читали, какие-то примеры.

Еще о позиции «над» и о правильной рефлексии

Просто, когда люди пользуются психологическими приемами, на листочек пишут плюсы и минусы, все-таки не всегда там есть вот эта точка «над». Они пытаются вывести плюсы и минусы, но относительно чего? Как один автор писал про постмодернистское осмысление доллара: доллар имеет цену относительно чего-то, но где вот эта абсолютная величина, от которой мы начинаем отсчет, когда говорим о денежных единицах? А вечность – это абсолютная величина. Конечно, поначалу эти размышления о том, как правильно поступить в моменте, даются не всегда просто, иногда требуется с кем-то посоветоваться. Но со временем все-таки они развиваются, все быстрее, точнее мы можем производить такие вычисления, и на каком-то этапе можем уже мгновенно оценивать сложнейшую ситуацию. Как раз в данном ключе упоминалось про медиально-префронтальную кору, орган мозга, который отвечает за побуждение к действию. В 1 части статьи «Внешняя жизнь и мир мыслей» об этом было сказано подробнее. Если человек все-таки способен к саморефлексии, но не бесплодной рефлексии на рефлексию, как говорится, не когда человек просто рефлексирует о том, что он унывает, а – когда человек ставит вопрос: а почему я унываю, что послужило причиной тому, что я вошел в это состояние, хорошо я поступил или плохо? И также, когда человек способен к эмпатии – не просто всем все раздать – а подумать, как вообще другой человек может реагировать на твое поведение: ты сказал какую-то шутку, не было ли ему больно от этой шутки… Тогда постепенно, при развитии этих двух качеств, человек приобретает способность мгновенно оценивать социальную ситуацию. Архимандрит Софроний (Сахаров), ученик прп. Силуана Афонского, говорил, что если человек старается жить без греха, то постепенно его рассуждение научается вычислять примесь греха в самом запутанном деле. Речь идет не о том, что человек становится просто снобом,

который в самой продуманной и подготовленной ситуации видит всегда что-то плохое, что заставляет его печалиться. Речь идет о том, что человек начинает видеть эту ложку дегтя в бочке меда не для того, чтобы теперь ныть по этому поводу, а для того, чтобы как-то исправить ситуацию, эту ложку дегтя каким-то образом отсечь. И постепенно количество участников возрастает, сложность ситуаций возрастает, но и способности человека развиваются, и такой человек становится способным мгновенно оценивать огромные пласты информации.

Во 2 части бесед «Остаться человеком. Офисы, мегаполисы, концлагеря», где разбиралась жизнь людей в условиях концлагеря и в условиях офиса, и эти две линии сравнивались, речь шла о сердце, и там как раз говорилось, что сердце как мистический орган сосредоточения человека способно мгновенно оценивать колоссальные пласты информации. То есть жить сердцем – это не значит жить чувствами и эмоциями, это не значит подражать какой-то даме, которая, увидя кошечку, впадает в сантименты, или бросает свою семью, чтобы поехать вслед за каким-то незнакомцем, как, например, описано в рассказе Стефана Цвейга «24 часа из жизни женщины».

3.24б Жизнь сердца как стратегия выживания. Вопрос о том, есть ли у человека подсознание;
3.25 Поток. Поток проходит через сердце - меняется человек. Жизнь сердца (хранение сердца, духная жизнь) как стратегия выживания;
3.26 Жизнь сердца. Двойственность. О корпоративной этике. Любовь или слова о любви, которыми прикрывается стремление к выгоде

А это значит, что человек привыкает все-таки очищать свое сердце, по вечерам испытывать свою совесть, в таинстве исповеди также не забывает сказать о тех ранах, которые им самим были нанесены своему сердцу, и со временем это сердце как начинает многое отражать. Сказано: блаженны чистые сердцем, потому что они Бога узрят. Эти слова можно аккуратно сопоставить со словами арх. Софрония (Сахарова) о том, что если человек старается отсекать себя от проявлений греха, то со временем он становится способен видеть выход в сложнейших ситуациях.

Поначалу человек старается, например, применить какое-то интеллектуальное усилие, чтобы пост провести. Иногда людей спрашиваешь, соблюдают ли они пост, они говорят, нет, мол, открывают холодильник в среду, не видят там ничего постного и едят, что придется. А когда речь заходит о том, почему бы не купить что-нибудь постное заранее, человек говорит, мол, не будет он себе голову забивать такими вещами. Но если человек не может решить элементарную задачу – как сделать так, чтобы в среду у тебя было что-то постное, как он сможет в целом оценить свою жизнь? Есть одна книга, которую написала девушка, которая имеет какие-то высшие степени по менеджменту, и суть книги может быть представлена так: чтобы вам, дескать, попить кофе утром, нужно озаботиться, чтобы у вас была чистая кружка, поэтому гору посуды вы перемоете с вечера.

Понятно, что жить так невыносимо, то есть нельзя стать роботом, который везде во всем эффективен, – иногда мы с вечера пишем какую-то работу, ну и что делать, можно просто из-под крана сполоснуть эту кружку. Мы же имеем в виду, что, когда человек старается жить без греха, поначалу это тяжеловато, нужно оценивать много позиций, но постепенно его мышление начинает работать таким образом, что он заранее оценивает те ситуации, которые могли бы негативно повлиять на его нравственный климат, и он старается их либо как-то отсекать, либо продумать какое-то противоядие. И постепенно у него формируется иммунитет, и эта же способность потом у него работает, когда он занимается какими-то светскими вопросами, то есть он автоматически, как бы само собой, получает то, о чем люди пишут в книжках по менеджменту.

Соответственно, вот это усилие по очищению своего сердца не дает человеку провалиться в этот ежедневный хаос, который сносит его в какой-то обрыв, расчеловечивая его.

Комментарий читательницы о философии минимализма

«Некоторое время назад я очень увлеклась темой минимализма, прочитала несколько базовых книг, например, “Магическую уборку” японского автора Марии Кондо, смотрела многих блогеров, которые серьезно внедряли философию минимализма в свою жизнь. И они все, как и вы, говорят про то, что минимализм ради минимализма – бессмыслен, как и, например, аскетизм ради аскетизма – бессмыслен. Понятно, что почти все эти авторы – не христиане или не позиционируют себя как христиане, тем более Мария Кондо, японка.

Поэтому идея Бога в их рассуждениях не звучит в принципе, но для секулярного мира их идея вполне приемлема – идея того, что минимализм должен служить цели. А цель, в свою очередь, – освободить ментальное пространство для какой-то конструктивной деятельности, которой ты всегда хотел заниматься и для которой у тебя никогда не хватало времени. Например, ты хотел всю жизнь шить платья или печь торты, и у тебя есть к этому склонность, но у тебя никогда не было на это времени.

И вот, минималисты говорят: убери из жизни весь хлам – не только материальный, но и ментальный (лишние подписки, отягощающие социальные контакты с людьми) – и у тебя освободится внутреннее пространство для каких-то более значимых для тебя вещей. Понятно, что для христианина на первом месте должен быть Господь: посещение богослужений, молитва и так далее, но для секулярного человека, опять же, лучше ведь заниматься какой-то любимой конструктивной деятельностью, чем распылять свою жизнь. Те же торты научиться печь – разве плохо? Да нет, это прекрасно: можно будет их друзьям дарить на праздники, можно будет маленький бизнес открыть. И для этого минималисты предлагают очистить свою жизнь от всего лишнего.

Но, к сожалению, с минимализмом у меня не очень сложилось. С одной стороны, понятно, что есть какие-то общие принципы, например, правило отложенной покупки, правило ничего не покупать по акциям только потому, что оно по акциям, потому что ты деньги потратишь и купишь то, что тебе не нужно на самом деле. Но, с другой стороны, поскольку я по первому образованию художник, вся моя семья художники, у меня всегда очень много художественных материалов. И хотя я сейчас не очень много рисую, мне бы хотелось больше времени уделять творчеству, а именно графике, и поэтому у меня есть, например, целый ящик в письменном столе, заполненный цветными карандашами и другими графическими материалами.

И вообще никакой минимализм в мире не может сделать так, чтобы этот ящик превратился, например, в пол-ящика, то есть уменьшить количество этих материалов невозможно, потому что, когда ты рисуешь, ты никогда не знаешь, что тебе понадобится в следующую минуту: коробка с мастихинами, коробка с какими-то красками разными, с пастелью, с фломастерами… И жизнь за последние годы показала, что, когда ты что-то из этого выкидываешь или кому-то отдаешь, потом оно все равно требуется, и тебе просто заново приходится это все покупать, просто потому что такова особенность ремесла.

То же самое – с книжками. Когда я увлекалась минимализмом, я пыталась раздать или продать все свои книжки, но в итоге, опять же, ты все равно начинаешь дальше ими обрастать, потому что есть книжки, которые просто всегда надо иметь – учебники, богословская литература, словари, поэзия, литература по работе. Невозможно – по разным причинам – иметь это все в электронном виде, и поэтому ты снова и снова обрастаешь книгами, а когда у тебя съемное жилье, – большая библиотека, конечно, очень угнетает, ее же приходится за собой возить, это все дорого. Плюс, когда у тебя много вещей, ты не можешь, допустим, снять какую-то маленькую комнату в общаге и жить более экономно – просто потому, что, ты не поместишься там со всеми своими увлечениями.

В общем, это все грустно. Но, с другой стороны, я пришла к такому выводу, что если все эти вещи, которые я имею, – книжки, художественные материалы – если оно все «работает» в итоге на какую-то конструктивную идею – то и ладно, пусть будет так. Например, какие-то мои рисунки недавно стали открытками, их продавали в храме перед Рождеством – это было приятно. Такие проекты всегда дают новые контакты, новые впечатления, рост. Поэтому, если это так работает, значит, пусть будет этот ящик с цветными карандашами. Потому что избавляться от него только ради идеи минимализма – это просто уставать, расстраиваться, тратить лишние деньги на покупку того, от чего ты пытался “расхламиться”. Поэтому людям, которые занимаются какими-то подобными ремеслами, приходится как-то смиряться с этим захламлением пространства – что поделаешь.

Комментарий иером. Прокопия (Пащенко). Дать место жизни и – Промыслу Божию

В минимализме есть такое направление, когда ты отсекаешь все лишние дела. В частности, есть один популярный автор, Брайан Трейси, который предлагал, например, написать на карточках дела, которые ты совершаешь, и распределить их следующим образом. Буквой «А» обозначить те дела, которые приведут тебя «к успеху»: чтение журналов по работе, разговор с начальником и так далее. Нужные дела, которые тебя развивают, но не относятся к той цели, которую ты выбрал как главную – пометить буквой «Б». А буквой «В» отметить «неважные» дела: разговор с товарищами за чашкой кофе и так далее. И, по мнению автора, ключ к успеху очень простой – просто выкини все карточки, которые относятся к категориям «Б» и «В». Но в жизни этот «минимализм» не всегда работает. Я приведу один пример, который, кажется, не совсем в тему, но дальше будет понятно, как он связан с вопросом, почему минимализм не всегда работает.

Один инженер участвовал в строительстве очень большого проекта, целого университетского комплекса. Несколько лет высчитывалась проектировка: аудитории, количество учащихся и так далее. В строительстве применялась такая технология, когда сначала намывается суша (потому что на месте строительства суши не было), и только потом строится сам комплекс. Этот инженер однажды зашел к одному своему знакомому, а у того – абсолютно чистый рабочий стол, и инженер говорит, мол, слушай, а как ты добился такого? Тот ответил, что очень просто: у него было правило – если ему утром дают, например, визитную карточку и если у него до вечера этого дня не получилось на нее отреагировать, он просто кидает ее в мусорную корзину.

Инженер восхитился таким подходом, пришел в свой рабочий кабинет и выкинул все бумаги со стола. Через некоторое время так вышло, что его могли подставить: оказалось, что объекты, в строительстве которых он принимал участие, входили в некую санитарную зону другого объекта. Этот инженер перед началом строительства предупреждал начальника об этом, но теперь начальник стал говорить, что у него такой информации не было. На горизонте замаячили гигантские штрафы, и речь шла о том, что инженеру придется продавать свою собственную новую квартиру, которую он только что купил, чтобы из своего кармана выплачивать эти штрафы. А доказательств того, что он был прав, у него уже не было – он их выбросил в мусорную корзинку. Слава Богу, один из его компаньонов сохранил переписку по этой застройке и предоставил ее архив, из которого было понятно, что инженер в данном случае не виноват.

Каков вывод? Понятно, что и светские люди осознают, что минимализм ради минимализма не имеет перспектив, но все-таки здесь критично понимать еще и то, что все-таки мир многогранен, и, если мы сейчас используем какую-то матрицу мышления, для нас нормальную и комфортную, то получается, что мы отсекаем от себя все это многообразие. Ведь иногда какие-то идеи приходят именно за чашкой кофе с коллегой.

Например, один работник из компании, которая сдавала в аренду автомобили, рассказал, что в этой компании были античеловеческие методы работы. Разговоры работника с клиентами записывались, потом работника вызывали на ковер, устраивали разбор, что он и как сказал – в общем, какая-то расчеловечивающая процедура. Прописанные алгоритмы работы касались даже того, что работники должны были специально иметь несколько потрепанный вид, то есть должны были быть немного небритыми и в меру неряшливо одетыми. Считалось, что клиент компании, общаясь с одетым в костюм и гладко выбритым консультантом, будет чувствовать себя на ступень ниже этого консультанта.

Это, конечно, спорная теория, здесь нужны исследования, которые бы показали, что на самом деле думает клиент. Тем не менее, продвигалась такая повестка. И этот работник компании говорил, что из-за таких методов работы вообще не было сил жить. Единственной отдушиной было, когда перед началом рабочего дня кто-то из коллег говорил: ребят, у меня сегодня день рождения, давайте вместе чайку выпьем. И вот это человеческое отношение – это было то, что как-то, помогало жить. А Брайан Трейси предлагает все эти сигналы отбросить. Человек превращается тогда в исполнительного вышколенного робота. И ведь если проанализировать истории каких-то прорывов, то все-таки мы видим, что в них действовали какие-то сигналы, которые в первое время не опознавались как важные. Конечно, это не значит, что теперь надо крутить головой на 360 градусов, обращая внимание на какой-то хаос вокруг себя, но надо дать место и Промыслу Божию, начать понимать, что сложность жизни превышает способность человека уместить эту сложность в своей голове.

В беседах цикла «Мозаика идей» мы разбирали идею трансферинга реальности и говорили о том, что человек, который пытается проектировать реальность под себя, на самом деле очень сильно себя ограничивает, потому что он создает некое видение реальности и начинает все подстраивать под это видение.

1. Трансферинг реальности (последствия исполнения желаний; нет встречи с принципиально новым);
2. Трансферинг реальности (взгляд на мир как на нереальность; последствия гордости ума). Вопрос о видениях (прелести);
3a. Трансферинг реальности (нарушения психиатрического характера, преодоление последствий погружения в оккультные практики);
3b. Ответы на вопросы. Мысли на темы трансерфинг, целительства, атеизма, существования падших духов;
3c. Трансферинг реальности (беседа с человеком, несколько лет читающим книге о трансерфинге) ;
4a. Трансферинг реальности (вкратце некоторые идеи). Переход к теме целительства

Но когда человек находится на своем уровне, он еще не может предположить, как выглядит уровень следующий, и поэтому он себя уже заранее отсекает от того следующего уровня, как бы боясь на него выйти. Митрополит Антоний Сурожский говорил, что равновесие достигается не через состояние покоя, но через, в том числе, какую-то бурю, когда человек вынужден выходить на какой-то новый уровень – его привычный уклад ломается, и равновесие нужно найти уже на новом уровне, с учетом каких-то вдруг открывшихся ему реалий. И бывает, что необходимо поступать так в сторону, казалось бы, невыгодную для себя.

Например, один инвестор, верующий человек, рассказывал, что, когда он ехал на машине по трассе в несколько полос, он увидел на обочине бездомного, замерзающего человека. Инвестор он развернулся, посадил его в машину, отвез его в фонд, где помогают таким людям, потом заехал еще в контору, где его машину отмывали изнутри, потому что этот человек в белый кожаный салон сел, как он был. К чему это? К тому, что кто-то из знакомых этого инвестора смеялся, мол, зачем он сделал такой маневр, но – я этот момент обсуждал со знакомыми хирургами – если человек вообще способен, когда едет по своим делам, обратить внимание на то, что происходит через несколько полос от него, где-то там, на обочине, значит, когда будет назревать какой-то, например, финансовый кризис, он сумеет и заметить то, чего никто не заметил. Он по первым признакам сумеет распознать какой-то грядущий обвал.

И, в частности, Норман Дойдж в своей книге «Пластичность мозга» приводит такой пример: он описывает два племени, которые занимались ловлей жемчуга. Однажды на побережье, где обитали оба племени, налетел шторм, и одно племя погибло, а второе – успело уйти в горы и спаслось. При этом в преданиях аборигенов зафиксированы приметы надвигающегося катаклизма: слоны перед штормом уходят в горы и т.д., то есть аборигены умеют заранее распознавать признаки грядущего бедствия. Но одно племя обратило на них внимание, а второе нет. Когда у вождя выжившего племени спросили, почему второе племя погибло, он сказал: «Потому что все их мысли были только о жемчуге». То есть они ловили жемчуг, у них на него были какие-то планы, но в итоге они оказались на месте человека, который просто выкинул карточки «Б» и «В». Ведь нужно было учитывать не только карточку с жемчугом, но и «второстепенную» карточку с информацией, что слоны уходят в горы перед надвигающимся штормом.

Впустить в свою жизнь Вечность

В каком-то смысле физическое расстройство – это тоже своего рода минимализм: человек как бы замыкает себя к какую-то свою структуру и капсулируется в ней, отказывается каким-то образом сообщаться с окружающим миром. Поэтому все-таки выход в том, чтобы человек впустил Вечность в свою жизнь, а это достигается, в свою очередь, не только через молитву, но и через жизнь по Евангельским принципам. Когда Вечность входит в жизнь, то дела человека приобретают какое-то другое качество, они как будто не растворяются, не умирают, то есть, если такой человек что-то делает, это дело живет.

Кто-то из духовных авторов говорил, что своевольники иногда еще при жизни наблюдают крушение своих дел. Вот ты что-то печатал, что-то там делал, и вдруг съезжаешь с этого рабочего места и видишь, что все просто выкидывается, никому эти плоды твоих трудов не нужны. А бывает и так, что люди, которые входят в нашу жизнь поначалу как разрушители нашего порядка – нам нужно что-то с ними делать, как-то им помогать, как-то участвовать в жизни – а потом проходит какое-то время, и эти люди оказываются очень значимыми для нас, хоть это и не было изначально очевидно. Они становятся важными акторами в нашей жизни, то есть много начинают помогать, мы с их помощью сдвигаем с мертвой точки какие-то проекты.

То есть возникает такое ощущение, что в ответ на наш запрос Господь нам посылает какую-то ситуацию или встречу с человеком, и эта ситуация, этот человек – они закрыты сами в себе, и нам не разглядеть, что под этим покровом есть ключ от нашей ситуации. И только если мы поступаем по заповедям, ситуация разворачивается, и мы вдруг обретаем помощь, и человек перед нами высвечивается с новых сторон, и иногда даже начинается дружба, которая длится годами. И самое главное, что через этого человека в нашу жизнь приходит новое содержание, мы понимаем, в какой метафизической бедности мы жили, и переворачиваем страницы, и открывается новая глава нашей жизни.

Но, естественно, человек, который заточен на «минималистическое» отношение к жизни, на отсечение всех карточек «Б» и «В», он просто все это пропускает мимо себя. Академик Ухтомский говорил о феномене абстракции: когда истинная красота проходит мимо, но ты не способен ее видеть, ты уже на основании своего мироощущения, на основании состояния нейронов предопределен к тому, чтобы относиться к жизни именно так. Так, для кабинетного ученого жизнь в ее многообразии представляется суетой каких-то хлопотунов. В силу того, что кабинетный ученый сидит в какой-то статике, он таким же образом представляет и человеческую психику, то есть для него человеческая психика устремлена к какому-то покою, хотя, по определению Ухтомского, жизнь – это поиск равновесия на острие ножа между какими-то противоположными позициями.

Но это равновесие можно держать только при устремлении вперед, то есть жизнь – это и есть то движение вперед, и все то, что является основой для последующего опыта, – может как раз быть потеряно. Но, если у человека появляется новая мировоззренческая сетка, которая включает и понятие Промысла Божия, человек уже все-таки становится нацеленным на какие-то иные группы признаков. То есть ты начинаешь понимать, например, что на человека, который сейчас отвлекает тебя от важных запланированных дел, на самом деле, по совести, нужно как-то доброжелательно отреагировать. Даже если это будет очень долго, даже если человек зовет тебя в какую-то долгую-долгую историю, надо помнить слова Господа: если кто-то зовет тебя пройти с ним поприще, – иди с ним два.

Это не значит, что надо отвлекаться на все звонки, со всеми трещать бесконечно по телефону, но все-таки человек, который старается жить по Евангелию, ситуацию начинает понимать. И когда ты входишь в ситуацию, поначалу она, может быть, лишает тебя времени, покоя, но именно она является тем, что помогает тебе прорываться вперед. Есть замечательные слова в фильме «Папаченко»[9] о том, что именно доверие тренеру позволяет тебе выйти за границы своего опыта. Папаченко (Анатолий Ломаченко) воспитал двукратного олимпийского чемпиона по боксу Василия Ломаченко, собственного сына. Считается, что аналогов этому боксеру в мире нет. Конечно, когда тебе в мире нет аналогов, тебе бывает трудно что-то сделать, доселе невозможное, но, доверяя другому человеку, в данном случае – своему тренеру, ты потихоньку на тренировках учишься преодолевать этот барьер. У тебя постепенно начинает формироваться то, что позволит тебе в экстремальной ситуации выйти за границы возможного. Здесь также можно вспомнить слова апостола: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13). Но если человек уже заранее себя ограничил какими-то рамками, то он и не сможет выйти за границы этого опыта.

Мы говорим сейчас не о том, что нужно снять с себя барьеры, слететь с тормозов – это тоже ни к чему хорошему не приведет, потому что все-таки есть этически рамки, за которые нельзя выходить, иначе у тебя будет катастрофа. Поэтому здесь необходимо то, что Святые отцы называли вéдением. Как говорил схиархимандрит Гавриил (Бунге) в книге «Уныние, печаль, депрессия», вéдение – эта масштабная панорама действительности, обладая которой ты понимаешь, что стоит делать, чего не стоит. Это не то, что тебя ограничивает. Как говорил один протестант, который потом перешел в православие и стал православным священником, – в протестантизме главная проблема в том, что в православии мы проходим Священное Писание вместе со Святыми отцами, а протестанты боятся, что эти рамки их ограничат. Да, эти рамки есть, но тебе в них никогда не будет тесно. Это скорее те рамки, которые показывают, куда не надо идти, потому что там можно сорваться в пропасть и убиться. То есть столбики на горной трассе не то чтобы тебя ограничивают – да, ограничивают, но они ограничивают, чтобы ты жил.

И вот, в беседах про трансферинг реальности мы разбирали, что иногда происходят, например, супружеские встречи – именно по незапланированному варианту. Или – однажды на тюремное окно сел голубь, и изумленный заключенный стал заниматься орнитологией, стал крупнейшим в мире ученым в данной области. Когда в нас уже есть какая-то этическая составляющая, мы начинаем выбирать сигналы, на которые нам реагировать. Даже если эти сигналы могут сейчас вообще быть не связанными напрямую с твоей доминирующей деятельностью, могут даже ей противоречить, но все-таки ты будешь понимать, что именно сейчас на них надо среагировать.

И потом каким-то непостижимым образом реализуется принцип, что если ты что-то потерял ради Бога, то ты найдешь это потом в увеличенном объеме. Вроде ты отвлекся от доминирующих дел, но в итоге невероятным образом приобрел то, что тебе помогло в этом деле, или вообще твое дело сменилось на что-то новое, и это новое приносит тебе глубочайшее чувство удовлетворения. И поэтому очень важно себя не закрыть от этого многообразия действительности, скорее нужно научиться ориентироваться в этом многообразии. Иначе человек закрывается в каких-то концепциях, а потом оказывается, что он в аду.

В одной газете была напечатана притча про богача и нищего. Оба они умерли и были спрошены, как они видят вечность. Богач подумал, что нищий сейчас заберет себе все самое важное, оттеснил его и сказал, что хочет иметь особняк, и ему должны всегда приносить определенным образом приготовленные мясо, вино и так далее. Нищий шепнул что-то распорядителю, и ситуация перешла на новый уровень. Богач оказался в особняке, довольный, ему приносили мясо и вино, но через некоторое время ему стало скучно, он начал барабанить в дверь, обзываться, сетовать, что его сюда упекли. На вопрос, где он вообще находится, ему ответили, что он в аду. Тогда он начал каяться и спрашивать, чего пожелал нищий. Его привели нищему, а тот, оказывается, захотел иметь табуреточку, встав на которую, он мог в щелочку созерцать славу Божию. И, глядя в эту щелочку, нищий замер в этом изумлении. Притча заканчивается тем, что богач тянется к этой щелочке.

Здесь нет пропаганды нищеты. Ведь что такое нищета? Жажда. Иером. Симеон (Мазаев) в книге «Мужская философия» говорит, что тому, кто осознает свою нищету, есть куда стремиться, есть что изучать, куда двигаться. Нассим Талеб говорил: ориентируйся не на ту библиотеку, которую ты прочитал, а на ту, которую ты еще не прочитал. Конечно, все равно нужно иметь подготовленный ум: если на ребенка в школе сразу свалить те знания, которых у него не было, он может просто впасть в состояние ступора, отчаяться в самопознании. Как писал в своей книге «Философские пропасти» прп. Иустин Попович, для человека, который приходит ко Христу, дурная бесконечность становится бесконечностью благословенной.

То есть за всеми этими тайными мирами, за всеми этими тайнами бесконечности, которые тебе открываются, стоит не ужас невозможности познать мир – еще древние греки говорили, что человек обречен на познание: он не может познать всего, но не может и остаться без познания, и, познавая реальность частично, он как бы мучается, потому что не может познать всей ее полноты, – но когда человек приходит ко Христу, он понимает, что за всеми этими бесконечностями стоит любовь. И тогда мироздание, которое раньше человек воспринимал просто как сгусток проклятий, становится для него источником изумления.

К подобным мыслям пришел и Стивен Джобс, который говорил: будь худым и голодным. То есть «блаженны нищие, блаженны алчущие» – это то, что ведет тебя вперед. Можно снова вспомнить приведенные выше слова Ухтомского о том, что жизнь стремится выдвинуться вперед – если это не подушка для уставшей головы – тогда нет стагнации, тогда перед тобой всегда открываются новые грани жизни. Да, конечно, ты чего-то не успеваешь, но то, что ты чего-то не успеваешь, не сопровождается чувством неудовлетворенности. Потому что, если ты находишься в связи с чем-то вечным, эта Вечность входит в твое земное время, и получается, что ты, даже если не можешь вполне реализовать то, что запланировал, все равно ощущаешь всю полноту жизни.

То есть твоя жизнь не делится на «проклятую работу» и на те полчаса, когда, приехав домой, ты занимаешься своими делами. Как поется в композиции группы «Грот» «2%»: вся жизнь – это работа, еда, транспорт, и в итоге у человека остается только 2%, во время которых, лежа на кровати, он думает, почему какие-то северные народы не переберутся поближе к экватору. То есть он думает о том, что видел по телевизору. То есть человека как такового нет.

Обращенность на лицо Другого

Подытожим. Если человек имеет какое-то ведение, какую-то полноценную картину мира, он начинает жить исходя из их принципов, отсекать какие-то вещи, которые ведут его к греху, вводят в состояние хаоса. Если же этого ведения нет, то человек начинает отсекать просто все подряд и в итоге остается только со своей наработанной картиной мира.  Это то, что Ухтомский называл двойником, – когда мы определяем предметы окружающего мира, но не может сквозь них прорваться. В таком случае к сорока годам у человека начинается стагнация. В беседах цикла «Искра жизни» приводился эпизод из повести Михаила Зощенко «Возвращенная молодость», где он писал, что великие ученые к 37–40 годам «стухали». И в беседах об искре жизни была попытка рассмотреть, почему именно – они «стухали». Потому, что человек в таком горделивом самоупоении начинает переименовывать предметы окружающего мира, всему давать свою оценку, и в нем формируется такая система убеждений, основанная на его ограниченном восприятии реальности.

«ИСКРА ЖИЗНИ: Свет, сумерки, тьма» – комментарии к циклу лекций
(беседы о развитии творческих сил (в широком смысле этого слова) и о их угасании)

С материалами, представленными М. Зощенко, можно сопоставить то, что Джек Лондон называл «белой логикой». Он разочаровался в жизни, считал, что все женщины – похотливые самки, что Бога нет, что его придумали попы. У него было шикарное поместье, но он не способен был радоваться красоте природы, он только думал о том, сколько людей поубивало друг друга, чтобы владеть этими землями. И только напиваясь, он мог эту белую логику остановить. Когда человек полностью ограничен своим восприятием, прорваться за границы его он не может.

О Джеке Лондоне и «белой логике» – в некоторых главах частей 1.2 и 1.3 текста «Доминанта жизни и самоубийства».

Часть 1.2. «Ситуация невозможности»;
Часть 1.3. «“Я знаю все о мире и человеке” – опасная доктрина потенциального самоубийцы».

Эзотерики предлагают концепцию тонали и нагвали, предлагают разрушить обусловленность восприятием, обусловленность языком, социальными нормами в надежде на то, что человек прорвется к непосредственности восприятия реальности. Один психиатр, к которому приходили эзотерики в качестве пациентов, говорил, что на обломках прежней личности новая гармоничная личность сама по себе не возникает. В то же время, академик Ухтомский предлагает все-таки тянуться к Другому, и тогда реальность начнет становиться понятной, тогда станет понятно, чтó нужно отсекать, а на что – обращать внимание.

Один знакомый рассказывал, как однажды они с другом перевозили кресло с одной квартиры на другую. И был такой эпизод. Они подъехали к воротам двора на машине, а за ними встала газель «Озона», загородив выезд. Все это происходило в какой-то арке. Они с другом уже разместили кресло, но выехать со двора не могли. И тут из офиса к газели вышел водитель. Один из друзей его окликнул и спросил, мол, вы можете сейчас немного отъехать, чтобы мы выехали? Водитель газели остановился, обернулся ответить, и рядом с ним ровно туда, куда он должен был встать следующим шагом, упала огромная сосулька. Водитель посмотрел на место падения сосульки, потом – на вопрошавшего друга и сказал: «Вы меня спасли». Можно только представить, что было бы, если бы водитель проигнорировал вопрос и не развернулся к вопрошающему. Он бы погиб.

Рассуждения о времени

В третьей части цикла лекций «Остаться человеком» были беседы про время. Общая идея состояла в том, что, когда у человека появляется какая-то картина мира, понимание, на какие группы сигналов стоит обращать внимание, на какие – не стоит, и этот выбор человек совершает исходя не из той ситуации, в которой он находится, а как бы разбирая ситуацию с позиции «над», – тогда время для него начинает протекать по-другому.

2. ВРЕМЯ и ВЫЖИВАНИЕ. Контроль над временем – секты, корпорации. Спешка, обнуление сознания, формирование условного рефлекса;
3a. Срочность и подсовывание решений. Сопротивление и тишина. Ургентная зависимость;
3b. Общественное и личное. Внедрение восстановления восточно-ориентированных моделей в производство. Потеря личного, самонакручивание;
3c. Состояние загнанности. Сопротивление и внутренняя тишина; навыки, направленные на стяжание благодати;
4a. КРАТКО некоторые из основных идей бесед про время;
4b. Ответ на нехватку времени – совесть; вклад в фундаментальные законы; развитие личности; искупующее время. Спасться при многозаботливости;
4c. Подняться над суетой. Развитие подлинного. Внимание к внутренней жизни. Приобщение к вечности;
4d. Как выдержать. Характеры людей, прошедших через давление (о. Фаддей Витовницкий, о. Иоанн (Крестьянкин));
4e. Как выдержать. Характеры (Свмч. Герман (Ряшенцев), о. Косма (Смирнов), прп. Гавриил (Ургебадзе));
4f. О сути раздела;
4g. Как выдержать. Характеры людей, прошедших через давление (преподобный Севастиан Карагандинский, архимандрит Павел (Груздев));
4h. Характеры. Монахиня Елена (Казимирчак-Полонская). Куда идти, если не знаешь, куда. О интуитивном познании;
4i. Характеры. Монахиня Елена (Казимирчак-Полонская). Ефросиния Керсновская;
4k. Подведение итогов нескольких бесед про ВРЕМЯ;
4j. Подведение итогов нескольких бесед про ВРЕМЯ

Современного человека, порабощенного работой в корпорациях или вообще – одинаковым, рутинным графиком, можно сравнить с узником концлагеря. А узник концлагеря двигается по принципу «туда, где дают еду». Соответственно, он все больше и больше погружается в лагерную атмосферу и действует согласно лагерной повестке. В книге Джошуа Грина «Непокоренный. От чудом уцелевшего в Освенциме до легенды Уолл-стрит: выдающаяся история Зигберта Вильцига» описана история узника, который говорил, что в лагере не было критериев для осознанного выбора. Например, ему нужно было сесть в один из грузовиков: в одном – трупы, в другом – живые люди. Какой грузовик выбрать? Он сел в машину с трупами, в итоге грузовик с живыми людьми поехал к крематорию, и все люди в этом грузовике погибли. Он рассказывал, что только общение со Всевышним давало возможность совершить правильный выбор именно на сегодня. Виктор Франкл тоже писал, что в лагерях шла сортировка, и у тебя не было никаких рациональных мыслей, инструментов для того, чтобы совершить какой-то осмысленный выбор. В беседах мы разбирали, что, даже если у человека получалось совершить выбор в рамках земной истории, это еще не означает, что он спасся в вечности, поэтому мы сейчас оставляем в стороне разговоры о конфессиональной принадлежности авторов воспоминаний.

Если сейчас не рассуждать о том, как в рамках той или иной религии понимается Господь, то надо сказать, что главный герой книги «Непокоренный» совершал неочевидные выборы в рамках концлагеря. То есть ему, например, предлагали бежать, но у него на руках был его друг, который в данный момент болел, и он не мог его бросить. Потому что в трудные времена друг помог устроиться ему на какую-то работу, и это помогло ему выжить. Поэтому он не согласился на побег, хотя это казалось неочевидным. Кстати, потом он создал финансовую империю в Соединенных Штатах. Здесь, конечно, включается и другой момент: если у какого-то автора была такая черта, как милосердие, это еще не значит, что он обязательно спасется в вечности.

В «Житиях святых» свт. Димитрия Ростовского приводился случай, когда умер один богатый человек, который очень много благотворил людям, и у одного патриарха возник вопрос о загробной участи этого богатого человека. С одной стороны, он много помогал бедным, но, с другой стороны, у него был блуд, то есть страсть, которая деформирует душу. Он поясняет, что блудная страсть – как раковая опухоль, и то, что с телом человека производит рак, то же самое делает страсть с его душой. Страсть блуда высасывает из человека все силы, формируя в нем какую-то неправильную активность. И вот, патриарх сказал, чтобы все молились, в том числе какие-то пустынники, отшельники, чтобы узнать участь этого богатого человека.

И одному аскету было откровение: он увидел море огня и остров посреди этого огня, на котором находится богач, и вот, этот богач, созерцая красоты рая, сетовал и стенал. Ангел говорил ему, что зря он сетует, потому что ради его милосердия Господь избавил его от мук, но в блаженство он войти не может. Также преподобный авва Дорофей в своей книге «Душеполезные поучения» говорил, что, если кто-то совершил благодеяние бедным, чтобы Господь благословил его поле, Господь благословит его поле, но важно, чтобы человек еще совершал добро ради Бога, и тогда Бог остается как бы должником такому человеку, и уже Сам смотрит, чем такому человеку воздать.

В беседах про время есть мысль, что у человека, который вводит в свою жизнь Вечность, появляется какая-то мировоззренческая сетка, сквозь которую он оценивает, на что реагировать, на что – не реагировать. И тогда время для него как-то меняется, становится как будто иным. Мы сейчас не берем теорию Эйнштейна и так далее, но бывает такое, что человек, например, читает книгу, осмысливает ее с разных сторон, и в итоге эта книга помогает ему не только по работе, но он из нее выносит и какие-то аналогии, которые помогают в других сферах жизни. И вот, если он вкладывает время в какое-то дело, это дело не исчезает в беге времени. Как сказано в «Цитадели» Экзюпери: «Ты остаешься связующей нитью. Таково твое вознаграждение за прожитое».

В этих беседах мы разбирали взгляды Экзюпери на время. Общая идея такова: если ты учитываешь фундаментальные законы, на основании которых развивается мироздание, и на основании их выстраиваешь свою деятельность, то то, во что ты вкладываешь свое время, становится некоей частичкой, и, развиваясь дальше, ты начинаешь не с нуля, а уже опираешься на эту частичку. И получается, что ты по совести проживаешь какие-то части времени, и они не уходят в прошлое безвозвратно, а каким-то образом продолжают присутствовать в твоей жизни, срастаются друг с другом и становятся чем-то большим, становятся домом. Как писал в «Цитадели» Экзюпери: «Не ищи света, как вещи среди вещей, ищи камни, строй храм, и он озарит тебя светом». Как почувствовать прохладу в пустыне? – спрашивает Экзюпери, – в пустыне нет прохлады. Но если построить в пустыне часовню, – отвечает он, – и войти в нее, – там ты обретешь прохладу.

Мысли Экзюпери на данную тематику применительно к теме преодоления кризиса и духовного упадка см. в главе «Депрессия и распад картины мира» из части 1-ой текст «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии)».

Поэтому, глядя на творчество некоторых людей, порой поражаешься: как они столько успели перечитать, передумать. Кто-то из студентов академика Ухтомского задавался вопросом, как он мог вообще столько узнать и передумать? То есть многие поражались, как человек мог успеть вместить в земную жизнь такой объем информации. Ведь это нужно не просто что-то узнать, это нужно еще и обдумать, прочитать, осмыслить.

Очень утешительно в этом контексте звучат слова епископа Александра (Семенова-Тян-Шанского) из его «Катехизиса». Он писал, что, когда человек приобщается к Вечности, он переживает какую-то такую полноту, которая не вместима, казалось бы, ни в какой земной отрезок. Продолжая эту мысль, можно сказать, что, когда человек живет, как робот, в русле какого-то алгоритма, – дни проносятся за днями и не оставляют на тебе никаких засечек, проскакивают мимо тебя, просыпаются, как песок сквозь пальцы. Но когда у человека есть любовь, сопереживание, молитва, когда он чувствует дыхание Вечности, – тогда встречные события оставляют в нем какой-то след, в хорошем смысле слова. Тогда человек сбывается. Тогда он чувствует связующие нити между собой, между другими людьми, между явлениями и мирозданием.

Иногда дела группы «Б», которые, по мнению Брайана Трейси, должны отсекаться, как раз и становятся фундаментом будущей деятельности. Есть такое мнение, что в результате встречи в ресторане Станиславского и Немировича-Данченко как раз и родилось новое направление в театре. Согласно одному исследованию, больше половины успешных проектов реализовывалось не вследствие полученного человеком образования, а вследствие каких-то личностных контактов. Бывает, поначалу, вследствие наших особенностей восприятия, нам кажется, что какое-то дело – неперспективное, но потом мы видим, что окружающие положительно отзываются, и вообще мы узнаем какой-то новый взгляд со стороны. Когда человек делает работу на совесть, впоследствии на каждую единицу труда он тратит меньше времени. Один человек говорил, что очень важно подходить к разным областям знаний максимально основательно. Потому что сначала ты потратишь много времени для того, чтобы изучить вопрос, но уже следующий вопрос, даже если он не совсем напрямую связан с предыдущим, будет даваться гораздо легче. Потому что, изучая вопрос первый, ты понял, что есть какие-то универсальные принципы, и, изучив их в отношении первого вопроса, ты видишь их проявления во втором. Хотя речь идет о разных областях знания, но универсальные принципы действуют и там, и там. «Только так наполнишься ты, не изнашиваясь, не расплескав полноту в потоке дней, и она останется с тобой, когда дни твои кончатся и тебе позволено будет быть, ибо ты сбылся» (Антуан де Сент-Экзюпери, «Цитадель»).

Софт-скиллс, эмоциональный интеллект и – внимание к Другому

В рамках эфиров про эмоциональный интеллект мы разбирали мысль о том, что тема софт-скиллс – вообще не простая. Потому что если у человека есть идущий из глубины его личности интерес к Другому, то он собирает огромное количество данных об окружающем мире – в этом и суть учения академика Ухтомского, – и эта информация запоминается. Когда Ухтомского спросили, откуда у него такая безграничная память, он сказал, что память – это очень просто: память – это любовь. Если у тебя есть внимание к собеседнику, то ты без труда можешь обрабатывать огромные массивы информации, относящиеся к собеседнику, и ты уже естественным образом имеешь то, что сейчас называется эмпатией. Причем это запоминание и это взаимодействие с ближним тебя не утруждают. Если же в человеке развита сосредоточенность на собственной персоне и он просто где-то узнал про концепцию софт-скиллс и эмоционального интеллекта (это, кстати, тоже такая разрекламированная химера, с которой тоже есть определенные нюансы), – то, как и с прочими навыками, это внимание к собеседнику его будет просто очень утруждать. Он не будет видеть в стремлении понять собеседника связи со своей личностью.

Конструктивная коммуникация. Понимание эмоций (Эфир 21);
Эмоции и интеллект. Эмоциональный интеллект? (Эфир 22);
Эмоции и интеллект. Эмоциональный интеллект? (Эфир 23);
Эмоции и интеллект. Эмоциональный интеллект? Часть 4 (24 эфир);
Эмоции и интеллект. Эмоциональный интеллект? Страхи. Часть 5 (25 эфир).

У академика Ухтомского была мысль о неразрывности внешнего и внутреннего: данные из внешнего мира мы все равно осмысляем через собственную личность, внутри нее. И должна быть выстроена какая-то иерархия идей, способ восприятия реальности – кто для нас ближний и так далее. И у академика Ухтомского есть идея о доминанте юности: когда в юности восприятия живы, человек без труда обрабатывает огромные пласты информации, потому что ему просто интересен мир. Конечно, современные дети уже не те, кого имел в виду академик Ухтомский, – дети, жестко заточенные на смартфоны, эту доминанту юности могут уже не иметь. Но ребенок, обладающий живым интересом к миру, в кратчайший срок способен собрать информацию об очень многом. Например, переехав в новый район, он быстро запоминает, где живет этот дедушка, где живут эти ребята, как их зовут, вплоть до номеров их телефонов. И это запоминание его не утруждает. Для взрослого, который впал в самозавинчивание вокруг собственной персоны, такое запоминание уже не характерно.

Был такой случай. Во время беседы со священником одна женщина повторяла его слова шепотом, и священник спросил, зачем она это делает. Она ответила, что у нее на мозге образовалась как бы асфальтовая корка, и слова, которые она слышит, от этой корки отскакивают, поэтому она их повторяет шепотом. Священник спросил, когда образовалась эта асфальтовая корка. Женщина подумала и сказала, что ей кажется, что эта корка образовалась, когда она стала начальницей. Когда она стала начальницей, люди для нее стали статистическими единицами, и способность воспринимать мир стала угасать.

О подобных явлениях рассказывается в книге «Неприятие перемен» Роберта Кигана и Лайзы Лейхи. Книга начинается с мысли о том, что американские нейробиологии на полном серьезе считают, что после двадцати лет новые нейронные сети в мозге перестают образовываться. Авторы книги показывают, что это не так. Что скрывается за теми данными, которые получили американские нейробиологии? Что, если человек живет в жесткой индивидуалистической парадигме, ему незачем развиваться: он сам себе гений, сам себе абсолют, он уже переопределил все вещи этого мира и считает, что его оценки на 100% верны. Он не считает необходимым перепроверять свои данные, потому что перепроверка своих данных требует смирения, самокритичности, а такой человек не собирается учиться у других. Смысл книги «Неприятие перемен» состоит в том, что, когда такое мировоззрение развивается в коллективе, возникает системный кризис: каждый видит только себя и теряет способность взаимодействовать с близкими.

В статье «Преодоление травматического опыта. Христианские и мировоззренческие аспекты», часть 2.3, подводились слова Ухтомского о том, что никакой морали не преодолеть ту инерцию, которая в течение длительного времени развивалась в цивилизации (см. главу «Вера, любовь и жизнь в соответствии с деятельностью по вере как иммунитет, защищающий от “сползания” в “воронку” паталогической доминанты»). То есть, если человек развивался в жесткой индивидуалистической парадигме, а потом ему кто-то сказал про софт-скиллс и эмоциональный интеллект, и он пытается как-то прокачать в себе эти навыки, чтобы быть более успешным и эффективным, но исходит он все равно из индивидуалистической парадигмы, – скорее всего, он столкнется с тем, о чем говорилось в книге «Неприятие перемен».

Когда мы видим информацию о том, что софт-скиллс востребованы, что это – навыки будущего, эту информацию можно воспринимать двояко. Конечно, эти навыки нужны, но, если они так востребованы, возможно, это сигнал о том, что люди просто начали терять качества, на основании которых эти софт-скиллс естественным образом формируются. То есть люди начинают катастрофически терять человечность, эмпатию, способность сопереживать. Люди уходят в жесткий индивидуализм – естественно, у них теряется сама основа, на которой могут появиться эти софт-скиллс, поэтому люди пытаются искусственно их в себе взрастить.

То, что гибкость мышления связана с идеей Ухтомского о доминанте на лицо Другого, разбиралось в 1-ой части цикла бесед «Остаться человеком. Офисы, мегаполисы, концлагеря».

Беседа 83. ЛЮБОВЬ как путь преодоления процессов обнуления личности (офис, мегаполис). Нестандартное решение;
Беседа 84. Нестандартное решение. ЛЮБОВЬ как условие гибкости мышления. Требования к современным руководителям;
Беседа 85. Нестандартное решение. Уловить трудноуловимое. ЛЮБОВЬ как категория нейрофизиологии. Искусство. Красота

В части 2.2 текста «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты» есть глава «Нестандартное решение во внештатной ситуации».

Гибкость мышления человек приобретает тогда, когда у него развивается доминанта на лицо Другого. Но, чтобы эта доминанта на лицо Другого развилась, необходимо, во-первых, какое-то мировоззрение, в рамках которого мы воспринимаем ближнего как действительно ближнего. Во-вторых, необходима практика, например, выработанный метод борьбы со своим гневом. Потому что если мы не способны бороться со своим гневом, то рано или поздно ближний, с которым мы вступаем в общение, будет от нас сокрыт из-за наших импульсивных вспышек. Об этом рассказывается в книге «Аскетизм», где приводились мысли нашего известного мыслителя Константина Леонтьева, который впоследствии принял монашеский постриг. В книге рассказывалось о неразумных братьях обители, которые прогнали игумена, который хотел дать им устав. Братья сказали, что нужна только любовь, а устав – это человеческое изобретение. Почему эти братья были неразумными? Потому что, чтобы между ними была любовь, нужно иногда уметь сдерживать свои импульсивные влечения. Любовь начинается с дисциплины. Конечно, это только один из путей, нельзя ограничить любовь только таким подходом. Но если человек не может организоваться, чтобы вовремя прийти на общую трапезу, как он сумеет себя сдержать, когда ему захочется унизить другого человека за то, что тот посмел, как человеку кажется, его критиковать.

История человека из ванной

– Историю «человека из ванной» см., например, в главе «”Конец игры”: Рассказ студента» из части 4-ой статьи «Обращение к полноте: Становление личности как путь преодоления зависимого поведения»;
– О примере выхода «человека из ванной» из неконструктивного русла жизни вместе с упоминаниями о иных подобных примерах см. в части 3-ей статьи «Родители и дети» в главе «Постскриптум к третьей части. Дополнительные источники».

В разных беседах нередко упоминался такой персонаж как человек из ванной. Мы называем его так, потому что в греховный период своей жизни, когда он употреблял кокаин и после вечеринки снимал номер в гостинице, он ложился спать в ванной, потому что после активного вечера его тошнило, и он не хотел, чтобы его тошнило в кровати. И когда он просыпался утром в ванной, с отметиной на груди, он считал, что вчерашний день удался. Но на каком-то этапе он испытал чувство омерзения к себе, встал под душ, чтобы отмыться, но чувство омерзения не проходило. Он испытывал такое масштабное чувство тошноты по отношению к самому себе. Когда он понял, что для него это тупик, и его уже ничего не радует, он приехал на Соловки, здесь увидел новые отношения, которых он раньше никогда не видел.

Он узнал, что, оказывается, возможны отношения без манипуляций, без насилия, отношения, основанные на любви. Он как-то почувствовал Бога, перед ним открылась какая-то новая жизнь. И когда он вернулся домой, и кто-то из родственников предложил ему выпить бокальчик вина за встречу, он, хотя раньше любил состояние опьянения, почувствовал себя крайне некомфортно, потому что только что он ощущал Бога, ближних, радовался, воспринимая этот мир, а после бокала вина его сознание помутилось. И он потом рассказывал, что сидел в этот момент, как дурак, и ждал пока это опьянение закончится. Потом он решил начать жить по-настоящему. Решил жить именно по заповедям.

Да, у него есть какие-то свои слабости, но в рамках его картины мира действительно он себя не оправдывает. Действительно, у нас есть слабости, мы согрешаем, но, если мы относимся с милосердием к ближнему, мы можем надеяться, что и нас Господь помилует. И когда у одного его родственника был инсульт и его попросили в санатории побыть с этим родственником, которому нужно менять памперсы и так далее, он, конечно, возмущался, но не смог отказаться, потому что в рамках его картины мира он хоть и грешник, но ищущий милосердия Божия. В рамках такой картины, если сейчас он откажется от помощи ближнему, тогда он сам из этой картины выпадет: тогда и он уже не сможет надеяться на милосердие Божие.

Поначалу у него была работа, которая не приносила ему какого-то большого дохода, но, посоветовавшись с одним священником, которому он доверял, он решил продолжать работать, нарабатывать опыт, нарабатывать контакты. И он решил ни за чьей спиной никакие деньги лишние не делать. И произошла удивительная история: все начали хотеть иметь с ним дело. А его коллега, который работал в этой же конторе, удивлялся, что с ним никто не хочет иметь дело. И человек из ванной начал очень быстро развиваться. Как говорил один священник, после встречи со Христом всему тому, что было в жизни человека, находится место. Даже негативный опыт может стать положительной точкой.

И вот, благодаря тому, что раньше человек из ванной общался с людьми, которые совершали какие-то аферы, он научился таких людей чувствовать за версту. И когда он уже занялся своим делом, его стали приглашать большие люди, которые хотели инвестировать в какой-то проект. Они приглашали человека из ванной, чтобы он мог оценить проект, посмотреть на этих людей и сказать, стоит им доверять или нет. Если что-то в этих людях было скользко, он сразу это чувствовал. Также ему поручали вести переговоры с людьми, которые манипулировали и отказывались от своих слов, потому что им манипулировать было уже крайне трудно.

Мы точно не знаем, как оно есть на самом деле, но такое ощущение, что Господь его как-то явно благословил. Не в протестантском измерении – протестанты считают, что, если Господь тебя благословил, значит, ты должен быть богатым. Нет. Мы знаем, например, историю, рассказанную аввой Даниилом в книге «Отечник», по поводу кузнеца Евлогия. Он добывал камень и заработанные деньги тратил в том числе на оказание помощи странникам.

Авва Даниил, видя его добродетель, пожелал, чтобы у него было большое богатство. Господь предупреждал авву Даниила, чтобы тот не молился так настойчиво о богатстве для этого купца, но авва Даниил поручился за него, мол, если с Евлогием что-то случится, пусть взыщется с аввы Даниила. Когда же Евлогий обрел большое богатство и приехал в Византию, стал там большим человеком, он стал вести себя жестоко и бесчеловечно. Авва Даниил поехал в Византию, чтобы поговорить с Евлогием, но слуги последнего избивали авву Даниила. И только когда он вознес слезные молитвы к Божией Матери, Господь избавил авву от его поручительства. Божия Матерь умолила Своего Сына, и, по Божественному Промыслу на Евлогия открылись гонения, его имущество было конфисковано и его самого искали, чтобы арестовать. Он скрылся из Константинополя, вернулся в свое селение.

Односельчане спросили его, правда ли, что он был в Константинополе вельможей, Евлогий на это сказал, что они ошиблись. Потом произошла встреча аввы Даниила с Евлогием, и тот вернулся к своему доброму житию. Мы также знаем историю праведного Иова, добродетель которого была испытана потерей имущества. Чтобы не продолжать сейчас тему бесконечно, можно просто сказать, что в православии нет учения о том, что благословение Божие проявляется обязательно в богатстве человека на земле.  Но прецеденты все равно были: например, за добродетель Исаака Господь благословил его, и стада его умножались. Также человек из ванной за какие-то годы развился вплоть до того, что начал строить заводы. Но при этом в его жизни были какая-то честность и стремление жить по заповедям – не формально, не абстрактно и умозрительно, а на полном серьезе в реальной жизни он старался жить по заповедям и по совести.

Впервые за несколько лет у него выдался отпуск, друзья предлагали ему где-то потусить, но он решил отправиться паломником в Иерусалим. Он отключил телефон, перестал смотреть ролики и говорил, что за отпуск очень много прочитал из того, что хотел. И он обнаружил, насколько он стал радоваться жизни, потому что, видимо, раньше его психика была перегружена анализом вот этих бесконечных роликов. Самое главное, что мозг, видимо, пытается совместить эти ролики в единое целое, но в единое целое их трудно совместить, потому что они изначально несут в себе раздробленную информацию.

В единое целое их можно совместить только путем какого-то анализа, когда мы вырабатываем какую-то христианскую позицию. Тогда мы понимаем, что в этом ролике есть хорошие моменты такие-то, а в этом – такие-то. И тогда в нашем мировоззрении эти ролики, получая какую-то рефлексию, объединяются в целостную картину. Но это труд. Также этот труд – просмотр роликов – оправдан, когда мы изучаем какой-то вопрос, который нам нужен для жизни, или готовимся к лекции, чтобы что-то рассказать другим людям. А так – когда ты просто смотришь ролики хаотично, твоя психика перегружается и сил не остается, чтобы радоваться жизни.

Один духовник считал, что ощущение нехватки времени субъективно порождается тем, что наши психика перегружена из-за какой-то хаотизированной информации. Когда твой мозг не перегружен информацией, ты можешь ощутить способность радоваться миру.

Еще человека из ванной раньше говорил, что никогда не выберет невесту из храма, потому что он считал, что девушки, ходящие в храм, жесткие. И вот, он приехал после Иерусалима и в храме встретил свою будущую супругу.

Он рассказывал и о таком опыте. Раньше у него были панические атаки, и, бывало, в разгульный период жизни ему начинало казаться, что он не выключил газовую плиту, и эта мысль сопровождалась каким-то физиологическим сотрясением и непреодолимым желанием мчаться домой, чтобы выключить плиту, которую, как ему казалось, он не выключил. Дело дошло до того, что, выходя из дома, он снимал все на телефон: все ручки, все выключатели и так далее. Но когда он стал читать одну главу Евангелия на ночь, панические атаки прошли. Как-то он заработался и не прочитал главу Евангелия на ночь, и к нему снова вернулись панические атаки, и тогда он понял, что снова пора возвращаться к чтению Евангелия. Помимо этого, он еще читал какие-то молитвы. Однажды, еще во время греховной жизни, к нему в квартиру заполз таракан, и он, ловя этого таракана, свернул железную дверь. Конечно, никакого таракана не было, – речь шла о каком-то ложном состоянии. Как бы там ни было, человек из ванной потихоньку стал приучать себя к чтению Священного Писания, к посильной молитве.

Этот рассказ – к вопросу о том, как Вечность входит в наше земное время. Время начинает восприниматься по-другому. Представьте, вот, у вас идет стройка – это дело нелегкое. У вас есть бригада рабочих, которая должна выкопать траншею, следом должны привезти трубу, потом другая бригада должна прийти закопать эту траншею, следующая бригада должна приехать положить асфальт и так далее. Если не пришла первая бригада, то вся цепочка рушится. И поэтому, когда человек из ванной решал подобные вопросы, его телефон раскалялся. Но когда он стал молиться и читать Евангелие, он увидел, что многие вопросы стали решаться сами собой. Все стало срастаться один к одному.

Влияние молитвы на повседневную жизнь

В одной из бесед приводились рассказы Соловецких паломников о том, как у них стали складываться дела, когда они начинали ежедневно читать Псалтирь.

Цикл бесед «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря», часть 4.
Беседа 4.16. «Офисы в сравнении с концлагерями и выживание личности».

В частности, одна женщина рассказывала, что она сдавала жилье, и однажды ей позвонили люди, живущие под квартирой, которую она сдавала, – их стало заливать. Она позвонила жильцу, оказалось, что жилец уехал в командировку за границу вместе с ключами от квартиры. В Москве расстояния очень большие: пока она доедет до квартиры, пока найдет сантехника, сколько времени пройдет – уже всех зальет. Но эта женщина ежедневно читала Псалтирь, и в этой сложной ситуации все сложилось в течение буквально пятнадцати минут. Оказалось, что рядом с этой квартирой недалеко находился брат ее жильца, у него были запасные ключи. Он быстро приехал, открыл дверь, и как-то сразу нашелся сантехник, который сразу все починил. Там же приводились истории, как у людей быстро решались вопросы с документами: вопросы, на которые нужна масса времени, вдруг начинали решаться сами собой. Казалось бы, в Москве времени и так нет, почему я должен тратить время на молитву? Но получается, что люди тратят какое-то время на молитву, но в итоге успевают больше.

Софт-скиллс в «Горе от ума»

Как это ни странно, тема софт-скиллс затрагивается в классической русской литературе, например, в комедии Грибоедова «Горе от ума». В центре сюжета находится дом Фамусова, некоего дворянина, уважаемого в Москве. У него есть 17-летняя дочь Софья – возраст невесты на выданье. И есть некий Чацкий, который несколько лет назад жил в доме Фамусова, будучи еще подростком, и был влюблен в Софью. Потом он уехал за границу на несколько лет.

Завязка комедии в том, что Чацкий спустя эти несколько лет возвращается из-за границы с новыми либеральными идеями, очень вдохновленный, ходит и всем читает какие-то большие монологи про то, что надо отменить крепостное право, перестать подражать Франции. Такие патриотичные, хорошие вещи говорит, но, правда, немножко невежливо. То есть он приезжает в дом человека, который его воспитывал несколько лет после того, как Чацкий остался без родителей. И вот, ходит там и всем говорит, мол, вы неправильно мыслите, вы все дураки такие, а я такой весь умный, молодец и красавец. И, в общем, он хочет жениться на Софье, потому что в подростковом возрасте они дружили, и он был уверен, что сейчас он вернется из-за границы, и она ему на шею бросится. Он ее и правда любит. И вот, он приезжает в этот дом и понимает, что Софья влюблена в некоего Молчалина. Это секретарь ее отца Фамусова. И этот секретарь такой и неумный, и не остроумный, и такой немножко глуповатый, жалкий.

Но у него очень хорошо развиты софт-скиллы. То есть он пробивается по карьерной лестнице благодаря тому, что знает, в каком месте промолчать, знает, в каком месте шутку рассказать и так далее. При этом эти софт-скиллы, конечно, лицемерием немного приправлены. И выглядит это все довольно мерзко. То есть видно, что Молчалин просто ради карьерной лестницы это все делает. Ну, его тоже можно понять, потому что он единственный человек в комедии, у которого нет стартовых условий – вообще никаких. То есть он и не москвич, и не богатый, и родители у него незнатные, и все такое. И вот, он пытается через Фамусова и через отношения с дочерью своего начальника, Софьей, в которую Чацкий влюблен, как-то просто по жизни пробиться. В конце комедии Чацкого объявляют сумасшедшим, изгоняют из этого общества, и он уезжает из Москвы.

Ну и все, и с ним никто не общается. Потому что он был весь такой правильный и молодец, но ведь он приехал гостем в чужой дом и начал всем там говорить, как они все неправильно живут. Но и линия Молчалина тоже плохо заканчивается, потому что он там сам себя выдает и говорит, что на самом деле к Софье он так относится, притворяясь, что хочет на ней жениться, на самом деле именно ради карьеры.

Но это само «фамусовское общество» у Грибоедова так показано, что если у тебя есть софт-скиллы, если ты умеешь общаться с людьми, то ты как раз добьешься именно социального успеха. Был ли сам Грибоедов православным, сложно сказать. Но, судя по его биографии, он был хорошим, честным человеком, он погиб, спасая незнакомых женщин. И он показывает как раз, что софт-скиллы помогают тебе подняться по карьерной лестнице в то время, но при этом, если эти софт-скиллы построены на лицемерии, то рано или поздно ты сам себя разоблачишь. В то же время, если ты умный и правильный, но с порога в чужом доме начинаешь всем говорить, какие у них устаревшие взгляды, это тоже не кончается добром. Поэтому вывод в том, что нужен царский путь, и, понятное дело, – любовь к людям и евангельское мировоззрение.

О словах-амебах: как не стать объектом манипуляций

Комментируя размышления о «Горе от ума», можно сказать еще следующее. Профессор С.Г. Кара-Мурза говорил, что, чтобы не стать объектом манипуляции, нужно уметь заменять слова-амебы. Он говорил, что слова-амебы – это слова с неясным смыслом, и они начинают пожирать язык, лишая его осмысленности. Раньше, например, было понятно, что убийца – это душегуб. То есть было понятно, что человек, совершающий убийство, губит свою душу. Это слово было заменено на ней нейтральное «киллер». А киллер – что это такое? Это, мол, такая работа у человека. Мол, ничего личного.

Также и софт-скиллс. Если все-таки мы пользуемся русскими корнями, то понятно, что есть лицемерие, есть неразумное хамство. Некоторые люди любят делать акцент на том, что они, мол, привыкли говорить только правду, но эта правда приобретает странное направление. Эта правда какая-то односторонняя: кругом все плохие, а этот человек всех обличает. И поэтому, когда мы отказываемся от корнеслова и начинаем пользоваться какими-то нейтральными терминами, возникает опасность выйти за грани этики. Этика ведь подсказывает, что будет в будущем.

Если ты нарушаешь этическую грань, сейчас тебе может показаться, что это неважно, но можно предположить, что в будущем тебя ждет катастрофа. Мы имеем в виду этику не как этикет, не то, что ты шляпу перед девушкой не снял. Речь идет о том, что ты нарушил какие-то духовные законы. Ты нарушил духовные законы, следовательно, часть души начала расслабляться, атрофироваться. У тебя глаза повело паволокой. У тебя возникло состояние, в котором ты ударил жену, а раз ударил жену – стал себе позволять это и дальше. Но поначалу ты еще делаешь для себя различие: есть люди, при которых себя надо держать в руках, а есть смертные холопы, над которыми можно измываться. Но на каком-то этапе ты не выдерживаешь, и в том обществе, где нужно следить за языком, ты позволяешь себе какие-то нелестные высказывания, за что иногда можно поплатиться и жизнью.

О важности человечности в повседневной жизни

В беседах «Остаться человеком. Офисы, мегаполисы, концлагеря», часть 2, приводился развернутый рассказ одной девушки, которая работала в крупной международной консалтинговой компании. Этот рассказ сопровождался примерами из жизни других людей, комментариями. В том числе она рассказывала, что однажды она участвовала в одном проекте, в котором также принимал участие человек, который, когда пришел, стал вести себя так, будто он старый друг, с которым давно не виделись. Все понимали, что это была игра, но эту игру поддержали. Мол, если человек себя хочет так вести, – ну, имеет право. Время шло, нужно было сдавать проект, и участники проекта, между которыми были распределены задания, должны были складывать их в общую копилку. И на этом этапе выяснилось, что у этого молодого человека практически ничего не было сделано.

Несмотря на то, что периодически слышатся заявления от коучей, которые помогают людям прокачивать софт-скиллс, о том, что в будущем на хард-скиллс не будут обращать внимание, есть и обратные заявления. Другие говорят, что в будущем будут смотреть на то, что вы умеете, а не на то, что у вас написано в дипломе. И даже не на слова, что вы коммуникабельный и активный, потому что эти слова пишут все.

В беседах рассказывалось про одного инженера. В его юности был период, когда он употреблял наркотические вещества, и он пошел в армию, чтобы окончательно не сгореть. Когда он вернулся из армии, многие его сверстники уже ушли вперед, а он остался как бы не при делах. Но у него был большой интерес к инженерному делу. Как он вышел из положения? В каком-то смысле можно сказать, что он применял софт-скиллс.

На заработанные деньги он стал собирать большие застолья с хорошими угощениями. Туда он приглашал специалистов и невзначай вбрасывал темы для обсуждения – про двигатели, про технику. Люди начинали высказываться, начиналась полемика, упоминались какие-то источники, какие-то подходы. Он все это запоминал, анализировал.

И таким образом он наверстал ту планку, на которой были те, кто, как он, не проседал по жизни. Речь идет не от том, что армия – это проседание, в армии у него, наоборот, стала раскрываться тяга к электронике, потому что он попал как раз в те войска, которые занимались радиолокационной тематикой. Потом он стал работать в серьезной конторе, и его человечность – а он, кстати, христианин – привела к тому, что у конторы появилось много клиентов.

Он никогда специально не развивал в себе софт-скиллс. Речь идет о человечности, о каких-то христианских ценностях, но человек со стороны мог бы описать это как софт-скиллс. Например, если ему поручали какой-то проект, он старался его сделать максимально недорогим для клиента. То есть если нужно было что-то построить, он старался использовать минимум строительных материалов, но сохранять максимум пользы при минимальных затратах. Казалось бы, это непрактично: наоборот, казалось бы, чтобы бюро работало, нужно делать масштабные дорогие проект. Но клиентов стало больше, то есть люди поняли, что их не обманывают, что им дают качественные проекты, которые действительно нацелены на их пользу.

И в итоге его контора стала очень хорошо развиваться. У него были какие-то свои взгляды на работу, и он предложил компании какие-то свои условия. Причем для компании выполнить эти условия – было как капля в море по сравнению с той пользой, которую он приносил этой компании. Но компания на эти условия не пошла. В итоге по некоторым соображениям он ушел оттуда, на его место взяли другого.

А этот другой стал «разгонять» клиентов. Потому что раньше люди приходили, и первый инженер всегда искал для них оптимальный вариант, а тот человек, который пришел на его место, говорил им, мол, мы так не работаем. Клиенты стали уходить. И тогда стало понятно, что новый инженер, может быть, и хороший профессионал, но какие-то вещи он просто не улавливал.

Или – еще один пример – человек, работавший в технадзоре. К нему пришел белый воротничок, то есть человек, который близок к руководству, и ему нужен какой-то демонстрационный объект, то есть несколько помещений, подготовленных к определенному сроку. У работника технадзора были свои подходы, как работать с рабочими-мужиками, и, когда пришел белый воротничок, он решил действовать грубо, кричал на них, говорил, что всех уволит. В итоге штукатуры просто ушли на другой объект. Какая им разница – у них контракт на 1000 помещений, они делают последовательно одно, второе, третье. Но на них стали давить, говорить, что они никто, и они просто ушли на другой этаж. То есть они свой контракт не нарушили, просто начали с другого помещения. Получается, что эти помещения вовремя не отштукатурили. Пришли маляры, а стены не готовы. А маляры потом тоже уходят на другой объект, у них все по расписанию. Естественно, вся цепочка начинает рушится, и в итоге, когда приезжает начальство, и молодому человеку нужно сдать объект, он не может этого сделать и теряет деньги. А все потому, что он не смог договориться с мужиками, а с ними нужно просто по-человечески.

Или был еще такой интересный пример: при строительстве были большие отходы, которые приносили убытки компании. Металлические прутья для каркаса длиной 3 метра обрезали, и в итоге с каждого этажа больше метра прутьев шло в отходы. Один работник сказал своему коллеге, как снизить затраты: он предложил просто приваривать отходы прутьев друг ко другу, и в итоге отходов вообще не было. Поэтому убытки сильно сократились, и коллега захотел как-то отблагодарить нашего героя. А тот сказал, что его не надо благодарить, а лучше сделать мужикам-рабочим праздник. Тогда коллега заказал на стройку на всех шашлыки. Понятно, что это было недешево, но мужики были довольны, а раз они довольны, значит, они и работают по-другому.

Главный герой истории был из таких русских мужиков, как говорится, русские деревенские мужики, у кого каждая щепочка будет на своем месте, трезвый, непьющий, ответственно ко всему подходил. Но ему было дороговато ездить до объекта, и он попросил руководство немного прибавить на бензин или оплачивать ему бензин от компании. Для руководства, которое строило такой колоссальный объект, это были копейки, но оно почему-то на это не пошло, и в итоге он уволился. Получается, человек, который только что срезал для компании огромные убытки, предложив сваривать прутья, у которого все было на своем месте и так далее, остался не у дел. Понятно, что убытки компании, теряющей такого сотрудника, будут несопоставимы с той суммой, которую компания не захотела выделить на бензин.

Современные компании: человек или прибыль?

Конечно, сейчас в больших компаниях вводят человекоцентрические принципы: считается, что вложения в работника оправдывают себя в пропорции один к трем, то есть один рубль, вложенный в человека, приносит потом компании три рубля. Но чем этот подход отличается от христианского? Есть такой роман американского писателя Дэйва Эггерса «Сфера» – там, вроде, тоже много сопоставлений с христианством, но важно, что на первом месте у компании в этом романе стоит не человек, а прибыль.

Когда Мэй Холланд, главная героиня романа, пришла в компанию и увидела плакат «Здесь работают люди», она подумала, что здесь не потогонная фабрика, что здесь ценят человека. Если компания узнавала, что по какой-то линии ездит много работников, то от компании сразу запускался по этой линии корпоративный автобус. Но проблема была в том, что это делалось не ради людей, а ради экономии. Компании выгодней оплатить рейсовый автобус, чем оплачивать бензин всем работникам. Когда Мэй Холланд пришла в больницу компании, ей сказали, что компания очень следит за здоровьем сотрудников, на ранних стадиях выявляют предпосылки, которые могут привести к болезням. Но так делали – потому что так дешевле. И здесь находится та скрытая грань, которая все-таки отличает человечность, гибкость – от софт-скиллс. Это та грань, которая отличает христианский подход к человеку от сектантского.

Когда читаешь этот роман, поначалу думаешь, что перед тобой настоящая христианская организация, в то же время кажется, что что-то здесь не так. Со временем понимаешь, что подход этой организации отличается от настоящего христианского подхода тем, что в христианстве мы на первое место ставим человека как образ Божий, а когда берем такие сектантские подходы наподобие компании из романа «Сфера», мы понимаем, что у них на первом месте не человек, а прибыль. В тексте «Современные компании», часть 2 (см. приложение, пункт 6), приводится рассказ человека, который работал в компании, входившей в топ-100 в мире. В этой компании тоже была тема, что надо развиваться и так далее, а потом он понял, что люди были для этой компании одноразовыми батарейками, и, когда батарейка расходовала свой ресурс, ее выкидывали и заменяли новой.

Дары Святого Духа и расколотость человеческой личности

Тему софт-скиллс мы можем осмыслить еще и исходя из данных других позиций. Например, когда человек движется к Богу – понятно, что не у каждого человека есть верные представления о Боге, есть какие-то заблуждения, но все равно, если человек искренен, он все равно ощущает какое-то тепло, какую-то цельность. Если цельность не совершенную, то хотя бы цельность большую, чем ту, которая была, когда он был подвержен страстям. Учение о цельности и о том, как профессиональная деятельность человека может способствовать обретению его личной цельности, описано в работе «ТИРАНИЯ МЫСЛИ И АЛКОГОЛЬ: О выходе из состояния “тирании мысли” и преодолении того, что толкает человека к алкоголю».

В этой работе есть раздел «Непреображенная природа и учение святого священномученика Илариона (Троицкого)», который говорил, что каждому человеку даны некие дары, и источником этих даров является Святой Дух. И дары даны человеку не лично для него самого, а для служения Церкви. Соответственно, когда человек своим даром пользуется не только для себя, но и для Церкви, то Святой Дух, как и источник этого дара, проходит сквозь этого человека и помогает человеку решить даже его собственные проблемы. Там же приводится мысль о том, что в результате грехопадения первых людей по наследственной линии люди стали рождаться с первородным грехом, который понимается как некая порча природы.

Человек ощущает некую раздробленность внутри себя. Этот факт раздробленности, осмысленный в индийской культуре, например, приводит людей к идее прошлых воплощений, потому что в данной своей жизни человек не видит ничего такого, что послужило бы причиной такой страшной раздробленности, и люди ищут причины этому в прошлых жизнях. Современным психологам, которые сталкиваются с этой раздробленностью, приходят на ум травмы в ранний период жизни человека, которые человек даже не может вспомнить.

А Святые отцы отвечают, что грех расколол человеческую природу, и поэтому ум, сердце и тело действуют раздельно. Ум знает, где благо, но сердце хочет другого – может быть, хочет страстей. Тело вообще хочет жить по своей программе. Соответственно, одна из целей разумной аскезы, которой приобщаются и миряне, – это восстановление целостности. А восстановление целостности возможно лишь во Христе. В том числе возможно и то, что профессиональная деятельность может способствовать обретению целостности человека. Если человеку дано что-то делать по жизни, у него есть склонность, например, дан ему острый ум, и он пошел работать юристом, значит, он должен использовать свои таланты не только для профессионального роста, но в том числе и для помощи людям.

Иван Солоневич, автор книги «Россия в концлагере», родился еще в дореволюционной России, был очень грамотным человеком и старался помогать простым людям писать всякие прошения. И потом, когда он оказался в концлагере, простой народ ему помогал. Не факт, что ему помогали именно те люди, которым помогал он, но как-то так складывалось. Когда человек начинает помогать кому-то, например, во внерабочее время, он все равно получает какую-то связь от других людей, какие-то отношения человеческие завязываются, появляются какие-то новые навыки. Появляется то, что мы можем называть даже софт-скиллс.

И самое главное – он испытывает радость, благодать Святого Духа. Если он еще и во Христе старается реализовывать свою деятельность, тогда благодать Святого Духа помогает ему исцелять его собственные раны. Когда человек стремится к Высшему, в нем формируются какие-то правильные качества. Эта мысль была озвучена в работе «Интеллектуальная деятельность как стратегия выживания в условиях эмоционального давления».

Когда человек старается сохранить связь со Христом, старается соблюсти заповедь о любви к Богу и любви к ближнему, тогда у него само собой образуется огромное количество нужных качеств. То есть, например, в школе поссорился с каким-то одноклассником, но понимаешь, что ты поступил неправильно и надо как-то помириться. Ты пытаешься помириться, обиженный тобой человек не хочет тебя слушать: ты с одной стороны зашел, со второй…

И таким образом ты начинаешь узнавать человеческий характер, у тебя начинают сами собой вырабатываться обширные представления о многообразии человеческих путей. Естественно, когда такой человек входит во взрослую жизнь, у него уже есть очень большой опыт.

Если же человек жил эгоистом, ни с кем не делился, смотрел на других свысока – вот, он закончил институт, начал работать начальником на стройке, надел белую рубашку, и вдруг он понимает, что он не способен установить контакт со строителями. И тогда встает вопрос о софт-скиллс. Когда человек утрачивает то высшее, что помогает ему сохранять свою цельность, тогда возникает вопрос о поиске техники, которая заполнит эту дыру. Эта техника может дать ощущение полноты жизни, но в конечном итоге это все равно суррогат, который будет только отдаленно напоминать то, что в глубине и полноте переживает человек, реализующий связь со Христом.

Академик Ухтомский считал, что доминанта – это некие новообразования, которые появляются, когда группа наших нейронов перестраивается для отслеживания и реализации определенных функций. Кто-то называет это функциональной системой, кто-то – доминантами. Все-таки, если эти новообразования как-то действительно глубоко не обоснованы, они становятся не мышцами, которые помогают быть сильнее и быстрее, а скорее – раковыми опухолями. Если человек не имеет таких качеств, как любовь как окружающим, если он только теоретически осознает, что надо быть внимательным, интересоваться жизнью коллектива, то он становится очень навязчивым, начинает пугать коллектив.

Или – понятно, что какие-то стрессы развивают человека – об этом писал Нассим Талеб в своей книге «Антихрупкость», – если человек правильно настроен, то стрессы его развивают. Как сказано у апостола Павла, любящим Бога все содействует ко благу. Но, опять же, если людей оторвать от связи с глубиной, все эти рассуждения превращаются в абсурд. В компании появляются люди, которые просто начинают переставлять столы, менять процедуру рабочих взаимодействий, чтобы постоянно вносить какой-то стресс, чтобы работники якобы развивались. Но людей это может, наоборот, ослаблять.

В статье «Внешняя жизнь и мир мыслей», в части 3.2, в главе «Евангельские принципы и менеджмент» приводилась ссылка на книгу Ричарда Л. Дафта «Менеджмент», где он писал, что именно забота о людях и внимание к ним помогают человеку компании выжить. Как пример – в 3-ей части текста «Современные компании» и человек в разделе 2-ом приводится история руководителя-христианина о возглавляемой им компании. В компании деятельно, а не спекулятивно последовательно проводится линия заботы о человеке, и компания показывает устойчивый рост и стабильный результат. В разделе 3-ей приводятся заметки другого руководителя-христианина, в которых он, помимо прочего, отмечал важность внимания к людям. Не просто декларировал принцип внимания, а описывал, какие последствия возникают там, где этот принцип реализуется, и там, где этот принцип игнорируется.

Возвращаясь к книге Ричарда Дафта «Менеджмент», можно сказать, что эта книга является прорывом для тех, кто живет секулярной среде, но некоторые моменты, о которых пишет Ричард Дафт как о революционных, являются сами собой разумеющимися в христианской культуре, просто проблема в том, что мы эту культуру утратили. Мы стали Иванами, родства не помнящими, как очень талантливо было показано фильме «Русский крест», построенном на одноименной поэме Николая Мельникова. Когда люди стали Иванами, родства не помнящими, они все потеряли, они стали испытывать нужду хотя бы в каких-то софт-скиллс, как обращение к этой утраченной глубине.

[1] Полное собрание творений и писем: в 8 т. / святитель Игнатий Брянчанинов / Общ. ред. О.И. Шафранова. 2-е изд., испр. и доп.: Письма: в 3 т. М.: Паломникъ, 2011; Творения: в 5 т. / Т. 1. 2014. 656 с. / Аскетические опыты. Часть 1. 123–556 с.

[2] Евергетин. Том 4 (ч. 2)

[3] Разницу в западном и славянском мировоззрениях разбирал Патриарх Сергий (Страгородский) в книге «Православное учение о спасении».

[4] Беседа 7.1 ЧЕЛОВЕК-ПРИЗВАНИЕ-РАБОТА. Концентрация внимания. Цельность среди многообразия. На что опереться.

[5] Влечение к еде и голоду: 2.От анорексии к булимии, выход: не ст. самоконтроль, ск. Переинтерпретация

[6] Прокопий П., иер. Внешняя жизнь и мир мыслей: 1. soft skills и навыки, внутр. жизнь в городе при перегрузке, принципы

[7] Кутырев В. Язык (с) человеком: после триумфа, по дороге смерти… 

[8] Кутырев В.А. «О союзе религии с философией против свободы технонауки» // Вестнике славянских культур. 2011. №1.

[9] Документальный фильм Сергея Долбилова об Анатолии Ломаченко, тренере и отце двукратного олимпийского чемпиона по боксу Василия Ломаченко.