Прокопий (Пащенко), иером. Духовная жизнь и перестраивание травматического рефлекса (духовные авторы и академик Павлов). Ч. 5: Вкладывать в реальность

Еще раз о выходе из нейронного кольца

Часть 5-ая начнется со слов, сказанных во время молебна о живых воинов, после которого была отслужена панихида о воинах почивших. Сегодня мы с вами служим молебен о воинах, о живых, и следом послужим панихиду о почивших. Не всегда есть возможность сейчас определить, кто к первому списку относится, кто – ко второму, потому что много пропавших без вести, но мы знаем, что у Бога все живы. Как Господь сказал в Евангелии: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова. Бог не есть Бог мертвых, но живых». У нас есть великое утешение, что наша скорбь по людям, пропавшим и почившим, не безответная. Мы не верим в реинкарнацию. Некоторые из тех, кто пытаются свое отношение к переживанию смерти как-то устроить с помощью теории реинкарнации, полагают, что идея реинкарнация принесет им утешение. Но, с точки зрения теории реинкарнации, тот человек, которого мы любили, ушел безвозвратно. Он распылился на определенные состояния, дхармы. И того человека, которого мы знали, мы больше никогда не увидим. Он будет в другой конфигурации какой-то, точнее – не он, а нечто (есть разные разветвления теории, и она не видится последовательной, постулируется одно, предполагается другое, но не суть важно).

Реинкарнация (с точки зрения православного мировоззрения).

Поэтому сколько бы атеисты ни смеялись над нами, что мы что-то себе придумали, на самом деле индивидуальный опыт каждого человека говорит ему, что молитва действительно связывает человека с людьми живущими и с ушедшими. Если ты этого сам лично не пережил, то конечно этого тебе никто не объяснит.

Мы знаем, что есть люди дальтонизмом или глухие. Как Иван Ильин пишет: «Ты ему говоришь, что есть музыка, Моцарт, Гендель. А он говорит: «Да это все вранье. Это все богатые придумали, чтобы порабощать бедных. На самом деле никакой музыки нет. И цветов тоже нет»». Раз для тебя ни цветов, ни музыки, и ты никого не слушаешь в связи с данным вопросом, что что тебе теперь сказать? Можно предположить, что речь иногда идет о людях, в которых что-от очень важно в душе атрофировано.

В текстах четвертой части книги «Щит веры. Воину-защитнику и гражданскому населению в помощь» рассматривается вопрос о том, каким образом травматический опыт преодолевается; что делать, если уже сформировалось то, что академик Павлов назвал нейронным кольцом. Бывает так, что какие-то образы в сознании человека застревают, и он не может от них освободиться.

Основной массив данных в книге «Щит веры» строится на описании того, как академик И.П. Павлов понимал систему рефлексов. Эта идея академика Павлова была соединена со святоотеческим учением об использовании фраз из Псалтири и других книг Священного Писания. Сформировалось какое-то нейронное кольцо, наличие которого приводит к тому, что разные внешние раздражители запускают одну и ту же реакцию. Вы реагируете на происходящее не полнотой своего опыта, а лишь его «кусочком».

Например, вы оказались где-то, где что-то взорвалось, и у вас образ, с которым вы вступили во взаимодействие, застрял в памяти. И вы оказываетесь на городской площади во время Нового года, слышите хлопок салюта и падаете на землю, закрывая голову руками, потому что у вас включается полный спектр ощущений, который сформировался несколько лет назад во время бомбежки, например. И вдруг вы себя ощущаете, как будто вы оказались там, несколько лет назад.

Как было в житии преподобной Марии Египетской подобное описано. Когда она удалилась в пустыню, ей хотелось вина, блуда, песен каких-то. Только у нее были одни впечатления, застрявшие, в памяти засевшие, у воинов – другие. Преподобная Мария Египетская ложилась на землю, молилась Божией Матери, пока ее не «отпускало». В утренних молитвах есть десятая молитва, где мы молимся Божией Матери, чтобы Божия Матерь избавила нас от предприятий и злых помышлений. Предприятие – это такой накат мыслей, по сути, это флешбэки, когда какие-то мысли о прошедшем приходят со всеми теми ощущениями и переживаниями, которые были тогда, когда-то очень давно.

Чтобы перестроить этот опыт, необходимо читать, менять систему навыков. В текстах книги «Щит веры…» (часть 4)» как раз упоминалось о методе использовании фраз Священного Писания для реализации одного из сегментов данной цели.

Приводил пример, что одна девушка была на освидетельствовании в морге своего папы, и она увидела из-под простыни фиолетовую пятку папы. Она потом плакала потому, что как-только закрывала глаза, она видела перед собой эту пятку. Ей помог, думаю, не мой совет, ей помогло то, что она незадолго до этого родила ребенка. Мощный приток впечатлений, связанных с воспитанием ребенка, перекрыл травматические переживания. Отсюда видно, что главный выход все-таки состоит в любви, когда у человека есть любовь, сопереживание, сострадание. Конечно, духовно и Господь действует своей Благодатью, но и человек вкладывается в процесс выхода из этого нейронного кольца.

По поводу человеческого аспекта можно привести воспоминания офицера Виктора Николаева из его книги «Живый в помощи». Он оказался на аудиенции у представителя командования, его часть находилась в горах. Там было очень много проблем: бойцы не были долго в отпусках, накопилось очень много сложностей, он подал рапорт командованию, на который никто не обратил внимания.

Когда он летел в Кабул на вертолете, афганские дети запускали воздушных змеев, но не чтобы порадоваться, а потому что за разбитое стекло вертолета платили деньги. За отрезанную голову в шлемофоне пилота платили одну сумму, а если ты с помощью змея разбил стекло вертолета, то платили меньшую сумму. Поэтому дети запускали воздушных змеев, что затрудняло полет вертолета.

Он зашел в госпиталь и увидел полностью обожженного солдата, который висел на каких-то растяжках. И у него на тумбочке находились крестик и иконочка. Солдат хрипел. Виктор Николаев, хотя он много чего видел жестокого и огрубел достаточно сильно, зачерствел, но вид этого обожженного солдата настолько его тронул, что, когда он вышел, он увидел, что все для него переменилось. И небо стало другим, и все стало другим. Он увидел эту реальность с другой стороны – что, оказывается, и здесь, на войне, можно любить. Он сказал это по-другому немножко, я говорю, как я понял. По сути, эта мозоль, которая сформировалась на уме, на сердце, была отодвинута мощным притоком сострадания к этому воину.

Поэтому, если у нас есть о ком-то переживание, помимо себя, то у нас есть шанс выйти из этого нейронного кольца. Продолжу историю с этой девушкой. Когда мы с ней говорили, сказал ей: «Ты не отталкивай от себя это воспоминание о пятке. Не надо отталкивать. Если приходит, пусть приходит. Но только ты вспомни слова из Псалтири: “Стопы моя направи по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие”, что по-русски значит: “Стопы мои направь по слову Твоему, и да не овладеет мною никакое беззаконие” (Пс 118. 233). Этот прием использовали святые, в том числе мученики. Когда мученика Трифона вели, привязанного к лошади, и лошадь наступала ему на ноги, давила ему ноги, пальцы у него примерзали к земле, потому чтобы был сильный мороз, отрывались, когда его лошадь тащила вперед, он молился: «Соверши́ стопы́ моя́ во стезя́х Твои́х, да не подви́жутся стопы́ моя́», в русском переводе: «Утверди шаги мои на путях Твоих, да не колеблются стопы мои» (Пс 16. 5). И говорил те слова, которые приведены выше.

В Житиях упоминается один мученик, которого пытали со спины, рвали ему спину. Он вспоминал слова псалмов «на хребте моем делаша грешницы», в переводе «На хребте моем работали / пахали грешники, увеличивали беззаконие свое» (Пс 128. 3). Один конец фразы псалмов упирается в твое текущее состояние, другой переводит тебя к другим смыслам, к смыслам Божественным, которые включает тебя уже в совершенно новое восприятие картины мира. Соответственно, если тебе вспомнится эта пятка, вспомни слова “стопы моя направи по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие”. Вспомнится пятка, а ты посмотри сразу на свои ноги, скажи эти слова и подумай, какое беззаконие сейчас тебя тобой обладает и отлучает от Господа. Может ты на кого-то имеешь какое-то зло? А, если имеешь, то как ты можешь от этого избавиться? Примириться! И запустится новая цепочка размышления».

У академика Павлова была описана эта история с нейронным кольцом. Гиперстимуляция одного участка коры головного мозга приводит к тому, что этот участок становится перевозбужденным, при одновременном подавлении других участков. Человек как бы забывает о том, что есть другие стороны жизни, другие явления.

Фразы из Священного Писания – не как стишки, а как молитва

В чем сейчас главный посыл? Бывает, что-то не срабатывает и этот метод не помогает. И необходимо в этом отношении учесть, что не только фразу из псалмов надо использовать, но нужно вложиться в реальность, то есть, что-то нужно сделать, а не просто как стишок у эту фразу произносить. Если Священное Писание, откуда мы берем слова, призывает нас к определенным действиям, эти действия нужно совершать, чтобы твоя картина мира дополнялась твоими действиями, не только твоими размышлениями.

Чем отличается практика святых отцов с использованием фраз Священного Писания от простого переключения внимания, когда, например, человек просто что-то такое вспоминает, стишок какой-то? Одна женщина, которая прошла различные курсы в том числе военного плана, рассказывала, что их также обучали читать какой-то стишок. Но не знаю, кому этот стишок поможет.

Слава Богу, никогда не попадался гипнотизеру. Может, пример из фильма будет очень наивным, и кто-то скажет: «Батюшка, ну, что вы тут? О серьезных вещах речь идет, а Вы какие-то фильмы вспоминаете…» Но я скажу в свое оправдание, что фильм «Звездочет» высоко оценил один полковник танковых войск. Мне как-то довелось с ним общаться, мы с ним какое-то время жили в одном месте. Когда фильм шел по телевизору, я подумал, что, если полковник, командир, восхищался этим фильмом, то что-то там соответствовало реальности.

У разведчика, которого показывали в фильме, было нестандартное мышление[1]. И полковник все восхищался, как он умел уйти от охотившихся на него. Там показали, как его ломали с помощью гипноза. Гипнотизер говорил ему, что когда будет произнесено слово «три», воля разведчика полностью подчинится воле гипнотизера. А разведчик сказал, что он проходил специальную подготовку, и он не поддается гипнозу. И мир показан его глазами, что он видит не этого гипнотизера, а видит своего сына и начинает общаться со своим сыном. То есть он «поплыл» сразу. Поэтому я не знаю, кому помогут простые мантры.

Опыт показывает, что, когда человека пытаются гипнотизировать, помогает молитва. Нужна молитва, ведь бывает, что гипнотизер действует, в том числе, силой бесовской.

В советские годы было известно, что к следствию подключали магов, которые ломали подследственных не своей силой, а именно силой оккультного воздействия. У отца Иоанна (Крестьянкина) было чадо – монахиня, она подвергалась такому воздействию в закрытой психиатрической лечебнице. Главврач был потомственным колдуном, медсестра тоже была подобного плана. Женщине делали горячие уколы и гипнотизировали, глядя «глаза в глаза». Отец Иоанн Крестьянкин ей говорил, что она сопротивлялась гипнозу псалмом «Живый в помощи»». Когда она читала этот псалом, главврач выходил из себя, пытаясь ее загипнотизировать, и говорил, чтобы монахиня не путала его. 

Также мне один батюшка говорил, что его знакомый священник ему рассказывал о подобном. Во время допроса, когда были гонения на веру, дверь в кабинет открылась следователю, и там он увидел человека, который смотрел в упор. Священнику казалось, что он в бездну падает, но она начал читать: «Господи, Иисусе Христе, сыне Божий, помилуй мя». Маг напрягся на стуле, потом закричал: «Замолчи, замолчи!» Дверь закрылась, и это представление закончилось.

Логосы – идеи, на основании которых развивается реальность

См. материалы подборки «Духовные законы, логосы».

Не верится, что стихи помогают, и какие-то песенки петь – тоже. У кого получится, расскажете, как это происходило. Подход святых отцов, когда вспоминаются строки из Священного Писания, не является простой техникой переключения внимая. Потому что самое главное здесь – связь с логосами.

Один из самых главных пунктов человека, который столкнулся с травматическим опытом, состоит в том, что его картина мира рушится. Он верил в добро, в справедливость, в то, что у командования есть понимание, что вообще происходит. И он столкнулся с какой-то предельной жестокостью со стороны своих же, например.

Е.Н. Невесский в своей книге-воспоминании «Первый эшелон» рассказывал, как он попал в штрафбат. Был ли он был виноват в том, что попал в окружение? Что такое «первый эшелон»? Когда немцы перешли границу СССР, войска двинулись навстречу врагу несколькими волнами. И многие части первого эшелона попали в окружение. Его, как человека, побывавшего в плену, взяли в штрафбат.

Можно представить, какая обида у человека могла быть, когда он из плена пробирался к своим ценой таких мучений. Он описывал, что реально были какие-то чудеса. Когда он был остановлен в лесу, по нему видно было, что это беглый военнопленный. И на вопрос, кто – он, он ответил: «Их бин штудент». В лесу так ответил и был отпущен. И вот он пробирался к своим братья по оружию, а вместо радостной встречи – штрафбат.

Он рассказывает, что он эту обиду преодолел, когда наш раненый боец остался на полосе, которая обстреливается с двух сторон. Его трудно было вытащить, потому что зона была обстреливаемая. Вызвали добровольцев. И он говорил, что в первый раз, когда был подобный вызов, вовремя не сориентировался. А в этот раз он вызвался. И, когда получилось (он тащил не один) дотащить бойца до наших окопов, он понял, что настал его звездный час, потому что все в нем ликовало. Все отодвинулось, эта обида, горести войны, – все это стало как бы несущественным на фоне того духовного подъема, который был пережит после помощи этому товарищу. А потом уже он был реабилитирован, в составе регулярных войск продолжил наступление на немцев. Он говорит, что это была уже другая история. Да, вокруг все полыхало, но это уже не напоминало то безысходное начало войны.

Когда рушится картина мира, необходимо эту картину восстановить. С точки зрения постмодернистской философии, никаких священных смыслов нет. Те, кто никогда не занимался философией, все равно живут в постмодернистскую эпоху. С точки зрения постмодерна, то, что мы называем священными смыслами – это просто дискурсы, придуманные властными структурам, чтобы поддерживать угнетение масс. Никаких священных смыслов, мол, на самом деле, дескать, нет. Просто, так как эти слова циркулировали в обществе, дескать, мы поверили, что они есть. Как бы сказал Ричард Докинз, это меметические конструкции, которые паразитируют на нашем сознании, заставляя нас верить, что Бог есть, но на самом деле Его нет (атеистические теории Докинза получили основательную критику в книге Алистер Э. Макграт «”Бок” Докинза», в книге показано, что Докинз свои теории основал не на доказательствах, а на вере в определенные постулаты).

Святые отцы, ведя речь о логосах, не сомневается в том, что ими описывается реальное бытие. Учение о логосах было очень подробно сформулировано Максимом Исповедником. Логосы – это духовные смыслы, которые Господь заложил в основу Мироздания. Через внешние явления мы постигаем логосы – духовные смыслы. Например, как говорил Гавриил Бунге, мы видим золотой цвет, и золото земное напоминает нам о нетварном свете вечности. Поэтому на иконах либо золотой нимб, либо золотой фон что означают? Что этот святой находится в нетварном свете.

Логосы – это, если можно так сказать, причинно-следственные связи, которые описывают нам ту подкладку реальности, те, опять же, если так можно сказать, программные коды, которые управляют развитием этой реальности. Если мы их понимаем, мы понимаем, как устроен мир, и мы успокаиваемся. Как старец Паисий говорил, когда женщина тяжело болеет, что ее утешит? Только глубочайшее понимание мира. Как «примеру, облегчить страдание тридцатипятилетней больной раком женщины, у которой трое детей. … Если эта мать не уловит глубочайший смысл жизни, то она будет отчаиваться, думая о том, что станет с ее детьми». Соответственно, эта скорбь побеждается понимание того, что происходит в действительности, включающий и духовных план вечности.

У протоиерея Геннадия Фаста есть более десяти замечательных лекций о Христе, которые можно найти в интернете. Первая называется «Христос пророческий», потом вторая лекция идет «Христос в Библейских символах». В ней он описывает, как символически Христос изображается. В Евангелии есть такие образы как камень, хлеб и, в том числе, звезда утренняя. Когда ночь отступает, видна Венера, не столько звезда, сколько – планета. Это значит, что ночь проходит, что скоро – день. Соответственно, звезда утренняя – это некий логос. Когда мы смотрим на материальный объект, мы вспоминаем Христа. Эта звезда символизирует, что мрак проходит, – мрак не в смысле ночи, а мрак, который окутал нас, – что скоро начинается рассвет, воскресение, преображение.

Святые отцы считают, что страсти побеждаются, в том числе, ведением. Ведение – это когда у тебя есть масштабное понимание действительности, ты понимаешь взаимосвязь между явлениями и созерцание масштабной панорамы приводит к тому, что низшие переживания тормозятся.

Высшее понимание приводило к тому, что описывал в своей книге «Дневник полкового священника» преподобноисповедник Сергий Серебрянский на фронте во время русско-японской войны. Верующие солдаты, которые умирали, выполняя свой долг, умирали спокойно. Они жертвовали жизнями для спасения друг друга, и у них не было скорби, потому что они понимали, что смерть – это переход в вечность.

Если, соответственно, эта картина мира в нашем сознании держится, не обрушивается, то мы становимся способны сопротивляться тарану травмирующего переживания. Поэтому для нас фразы Псалтири или Священного Писания – это не способ переключения внимания, хотя отчасти это где-то и так. А, скорее, способ восстановления в нашем сознании связи с масштабной панорамой действительности.

У архимандрита Афанасия (Нечаева), духовника Антония Сурожского, была следующая мысль о чтении Псалтири. Эту мысль он составил во время посещения Валаама, когда услышал, как один валаамский монах читал эту священную книгу. Он говорил, что как будто этот монах, читая Псалтирь, через ременную передачу приводил в действие какой-то Небесный механизм (вы тут, на Земле крутите ручку, там ремешок запускает какую-то шестеренку, и на Небе огромный механизм начинает крутиться). Для нас фраза из Псалтири, если так можно сказать, вместе с какими-то поступками, которые мы вкладываем в реальность, является способом поддержания в нас этого механизма.

Конечно, нужны не только фразы сами по себе, но и участие в Таинствах, и когда мы делаем что-то ради Христа. Потому что, когда мы делаем ради Христа что-то, как говорил Серафим Саровский, тогда мы приобщаемся к Божественной благодати. Когда в нас действуют духовные переживания, как писал святитель Игнатий Брянчанинов, низшие переживания тормозятся.

Подробнее о торможении грубых переживаний при действии переживаний духовных, – см. в текстах:
«ТРИ СИЛЫ: Цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, игра по жизни)»;
«Преодоление игрового механизма», часть 4 «Эротомания, игровой психоз и неконтролируемая приверженность».

Многие, у кого был молитвенный опыт, замечали, что внутри тебя все рвется, душа просто разрывается пополам, но, если какое-то слово псалма касается глубоко какой-то струны духа, которой в обычной жизни очень трудно достать, мгновенно душа успокаивается и ты начинаешь видеть мир совершенно иначе. Святыне отцы говорили, что, когда наше сознание не отягощено страстями, мы начинаем видеть, созерцать умом эти логосы.

Я уже рассказывал про одного нашего паломника, который занимался очень серьезно рукопашным боем. Он говорил, что самое основное – это не столько приемы, сколько быть в состоянии максимально достижимого покоя. Казалось, надо двигаться быстро, но, если ты внутренне скован, напряжен и отягощен какими-то неприятными размышлениями, то много у тебя не получится. Сейчас речь идет не о восточной трансовой технике, когда человек отключает свое сознание с помощью медитации и его тело переходит под управление падшими духами. Он пришел к Православию очень интересным образом. Когда он читал Евангелие, он поначалу подумал, что, по его словам, «это же инструкция по рукопашному бою». Потому что, читая Евангелие, он понял, что он входит в то необходимое состояние спокойного созерцания, которое как раз и нужно для того, чтобы ты был эффективен, как воин. Также он рассказывал о книге Антония Сурожского о молитве. Когда он читал, он удивился, что Антоний Сурожский писал о таких вещах, которые не каждый мастер рукопашного боя знает. О том именно, как привести себя вот в это состояние.

Понятно, что мы это состояние специально не ищем. Оно к нам приходит как побочный эффект нашего участия в таинствах и духовной жизни. Самое главное, когда мы свою жизнь подтягиваем под ту способность воспринимать Божественную благодать, которую мы по временам ощущаем в таинствах. Потом мы благодать теряем, но мы уже учимся понимать, почему мы теряем и учимся восстанавливать то состояние, в котором мы Божественную благодать можем усваивать.

Если мы сами не можем долгое время находиться в этом состоянии, то через напоминание логосов (которые указывают нам на ту картину мира, которую, по идее, наш ум может созерцать в состоянии, когда мы находимся в равновесии), мы можем к этой картине мира приобщаться (через те описания логосов, которые нам открывает Священное Писание). Например, в тяжелой обстановке мы достаем хлеб и вспоминаем, что хлеб – это логос Христа. Или свеча состоит из воска, а воск собирается с цветов, так и мы в церкви все разные, как эти цветы, частицы пыльцы с которых собраны в эту свечу (объяснения богослужения в подобном ключе и различных предметов дается в книге архиепископа Вениамина «Новая скрижаль»). И через явления внешнего мира, через какие-то предметы мы переходим к тем смыслам, тем явлениям духовного порядка, которые эти земные предметы могут обозначать. Когда мы приобщаемся к картине мира, включающей логосы, тогда мы выходим из потока травматического переживания.

Подобные мысли были у Антуана де Сент-Экзюпери в его книге «Цитадель» (своими словами передается). Он ставил вопрос: когда человек исцеляется от одиночества? Когда дробные элементы мира соединяются, проступает картина, которая поражает тебя своей красотой и ведет тебя. И тогда ты исцеляешься от одиночества.

И он также спрашивал: что такое Родина? Это дерево есть Родина или нет? Если есть узел, который связывает все воедино, то для тебя это дерево является частью Родины. И тогда воин будет стоять насмерть за этот клочок земли, потому что этот клочок земли будет неразрывно связан для него с чем-то большим. Если этот узел внутри развязался, узел, который связывает все воедино, то для тебя это дерево – просто палка, которая не говорит тебе ни о чем.

Здесь также надо сказать, что, когда картина мира открывается нам посредством интерпретации земных явлений, которые являются образами явлений духовного порядка, этот процесс отличается от самонасилия. Бывает, человек пытается удержать себя в каком-то переживании. Например, как один человек мне рассказывал, он познакомился с девушкой. Они попали в какой-то мысленный туннель, им казалось, что это – любовь до гроба, даже обижались, потому что все батюшки говорили, что они должны год за ручку походить. Они хотели тут же вступить в брак. В итоге через какое-то время их отношения распались, потому что оказалось, что они были охвачены эмоциями, возможно, не имевшими серьёзной основы (по крайней мере, можно сказать, что девушка выступили инициатором расставания, когда эмоции прошли).

Бывает так, что мы пытаемся внедрить себе какое-то переживание, но оно глубоко чуждо нашей природе. Святые отцы говорили, что все, что делается по страсти, недолговечно. Мы можем себе придумать что-то и реализовывать эту мысль в течение какого-то времени, но, если она не имеет подтверждения в реальности, тогда ум наш не может быть спокойным (либо в реальности, видимой для нас, либо в реальности духовной, которую мы можем созерцать, когда преодолеем свои страсти).

Важно понимать, что слова Священного Писания – это не фантазия. Это не то, что мы самонасилием в себя «вкручиваем». Это слова являются транспортом к созерцанию той картины мира, которая дает нам внутренний покой даже посреди активности. В житии преподобного Серафима Саровского было указание тоже, можно сказать, на этот метод. Только у Серафима Саровского то, о чем мы говорим, действовало уже само собой. Когда он рубил дерево, он делал топором три зарубки и вдруг его сознанию открывалось таинство Пресвятой Троицы. Он останавливался созерцать эти три зарубки, но он видел перед собой не эти три зарубки, а он видел уже масштабную панораму действительности, входил в созерцание таинства Пресвятой Троицы.

Не фантазия, а высшая реальность

Фантазия человеку не может помочь. В текстах книги «Щит веры…» (ч. 4) приводилось много выдержек из книги Джорджа Бонанно «The End of Trauma» («Конец травмы»). Там много очень хороших моментов, но так как Джордж Бонанно – человек неверующий, то многие моменты он так и не смог объяснить, хотя и наблюдения, и эксперименты подсказали ему правильное направление.

Поэтому некоторые его размышления достраивались, исходя из того знания, которое нам оставили святые отцы. Он приводил историю Джеда, который в результате того, что попал под грузовик, лишился ноги. У него был тяжелый период восстановления. Джед попытался описать, как он видит, идею вышей силы. Но это описание его не грело. Кто помнит фильм «Влюблен по собственному желанию», где Янковский играет пьющего человека, ему девушка, которая его любит, говорит что-то там: «Марки давай собирать». Пособирали. Он говорит: «Ну, не греет». И вот Джеда перестало греть то, что он написал. И почему же его не грело то, что он написал о высшей силе, когда он хотел как-то приобщиться к Богу? Да потому что Джед всё это выдумал.

Олег Стеняев в своей замечательной лекции «Как расцерковлялся западный мир» показал, что началось все еще со схоластики, католического метода, когда разум был поставлен выше откровения. И на первых витках расцерковления вначале католики считали разум выше, чем откровение. То есть твоя философия выше, чем то, что открыл Бог. А впоследствии, с появлением протестантизма, любые размышления и эмоции уже ставили над откровением. Если человек не понимал тайну Пресвятой Троицы, то он считал и ненужным даже ставить вопрос о Пресвятой Троице. Естественно, религиозность такого человека могла иметь очень мало общего с тем, что есть на самом деле. То есть духовная картина действительности существует, приобщиться к ней, к ее логосам мы можем через открытые нам Священным Писанием символы. Но, если человек просто ее выдумал какую-то иную картину, она его не питает.

В этом трагедия многих эзотериков, которые пытаются приобщиться к православию. Они выходят из эзотерики, и первоначально при входе в православие Господь дает им пережить призывающую благодать, но люди (адвайта-веданта и прочие практики) склонны считать, что ты – Абсолют, а все прочее является отражением твоих мыслей. Люди не приобщаются к той Церкви, которая есть на самом деле, а приобщаются к тому образу Церкви, который они выдумали сами. Поэтому, даже если они строго постятся, они не ощущают какой-то радости и какого-то духовного укрепления от поста, потому что они общаются с придуманным, виртуальным образом Церкви, который они нарисовали в своем сознании. И поэтому контакта не происходит. Поэтому такие люди какое-то время двигаются на своих эмоциях, потом охладевают и отпадают. Джед не смог удержаться в какой-то вере, потому что вера для него – это было то, что придумал он сам.

См. подборку материалов «Эзотерика (ответы пришедшим из эзотерики)».

Ампутация – не конец

Далее приводится история другого молодого человека, он хоть пострадал не на фронте, потерял ногу. Его история может быть очень воодушевляющей для людей, переживших ампутацию на фронте. В Контакте есть его страничка, называется «Одноногий воин». Он занимался киокушинкай карате и получил травму, ноги. На фоне травмы у него развилась онкология. Когда он был еще относительно маленьким, ему ампутировали ногу. Какое-то время он находился в замкнутом состоянии, боялся показаться на люди, – начались алкоголь, «тусовки».

Потом он вновь захотел вернуться в спорт, в контактный спорт, стал заниматься боксом. Как-то он закрепился в вере, почувствовал, что вера дает ему какую-то опору. Он стал активно тренироваться, понял, что надо перестать себя жалеть. Стал заниматься с протезом. Действительно, его пример очень воодушевляет, потому что не так просто с протезом прыгать на скакалке. Он стал производить свою линию футболок, называется «Северный воин». Его история, собранная из его коротких роликов в Контакте,

История Джеда, хотя она для Джорджа Бонанно казалось воодушевляющей, на самом деле, при всем уважении к его страданиям, несколько бледнеет по сравнению с огненной историей этого одноногого воина. Может быть, конечно, у Джеда история была более болезненной, хотя трудно сравнить – один попал под грузовик, другой пережил ампутацию, но в каком-то смысле что-то у них было общее: потеря ноги, период уныния после ампутация. Но история Жени Лаптева – так зовут парня, потерявшего ногу, показывает еще и иное: приобщение к логосам, к картине мира, к духовной панораме действительности преображает и твою земную реальность, наполняет тебя силой, воодушевлением, смыслом.

В приложении приводится поэма про воина, потерявшего ногу, – «Позывной ”Футбол”».

Также – об отношении к инвалидности детей – беседы из цикла «Особые дети среди нас».
6. Мягкая реабилитация. Рассказ «Сын Дерева». Социум и особые дети. Тревога. ПТСР-рост, условия: аудио, видео.
7. Отношение к инвалидности. Жан Ванье. Гомеопатия и аутизм. Рассказ «Тихий час для Ангела»: аудио, видео.

История «Одноногого воина»

(Про бокс). Всем привет! Меня зовут Женя. С 6 до 13 лет я упорно занимался каратэ, достигал неплохих результатов. И случилась травма ноги, которая привела к раку кости, мышц и связок вокруг колена, которая потом переросла в ампутацию.

На то время мне было 17 лет. Конечно, такой возраст – подростковый период, когда много каких-то загонов бывает. Потом начался такой период – деградации, наверно, потому что я стал не очень хороший образ жизни вести. Тусовки различные, алкоголь появился в моей жизни, непонятные компании…

И вот я стал погружаться на это дно. И только спорт снова спас меня. Бокс появился в моей жизни именно 2 года назад и спас, помог мне выйти из той ситуации.

Я понял, что я хочу быть примером для своей семьи, для сестер, для братьев. И меня спасала мама в свое время от болезни, чтоб я выжил и жил как настоящий человек.

Я очень долго думал об этом – каким видом единоборств я смог бы снова заниматься. Потому что я чувствовал себя живым, когда я занимался единоборствами. И вот думал, борьбой, может быть. А потом думаю – бокс, я же могу руками работать. И вот откладывал долго-долго, а потом думаю: да, ладно!

Я жил в то время в Иркутске. Открыл залы бокса разные в инстраграме, полистал, написал и меня пригласили на тренировку. И в моей жизни появились такие люди из-за бокса, как мой тренер, ребята с бокса…

И с этого момента жизнь начала меняться. И я понял, что бокс помогает мне расти как мужчине, как личности в целом. И он уже как будто неразлучен с моей бытовой жизнью повседневной. То есть бокс мне многое привносит и через него я расту как мужчина, как личность.

В детстве – еще до потери ноги, до болезни и до онкологии, до травмы – я занимался каратэ Кёкус(ш)инкай и очень любил этот вид единоборств. Я занимался им с 6 до 10 лет. Потом резко переключился на футбол, но любовь к единоборствам в моем сердце жила всегда. И это заложило огромный фундамент моего характера и моей личности еще в самом детстве. И вот, спустя время, уже в долгие годы жизни с одной ногой я снова почувствовал тягу к тому, чтобы заняться каким-нибудь единоборством, меня снова начало тянуть к этому, потому что я всегда понимал, что это укрепляет мужской стержень, мужской дух и в свое время, в самом детстве мне это очень помогало. Я начал думать, каким видом единоборств я бы мог начать заниматься. И, конечно, же бокс!

Все мы сможем. «Ну какой мне может быть спорт с одной ногой?» – думал я так первые несколько лет после ампутации. Первые полтора-два года я лишний раз не выходил на улицу, чтобы лишний раз не показываться людям. Я очень долго не мог найти то, что укрепляло бы мое тело дух.

И только спустя 8 лет после ампутации я нашел это в вере и в спорте. Спорт стал для меня огромным шагом на пути к развитию духа. Благодаря боксу я стал преодолевать многие страхи. Все эти страхи как мусор копились во мне все эти годы. Смогу ли я постоять за себя, за своих близких, за свою женщину? Как я вообще смогу дать отпор на одной ноге в случае какой-то необходимости? Есть ли внутри меня эти силы?

Я разбит. Да, у меня нет ноги. Но я не смотрю на это как на проклятие. Я смотрю на это как на благословение, которое сделало меня тем, кем я являюсь сейчас. Когда Бог дает тебе мечты, которые сейчас тебе не по карману, Он проверяет твою веру. Он даст тебе не то, что хочешь ты сейчас в данный момент, Он даст что тебе именно в данный момент нужно, именно для тебя. Чтобы сделать из тебя того человека, которым Он тебя видит.

Почему именно я? За что это мне? Можно было бесконечно задаваться такими вопросами, но жизнь посылает нам испытания для того, чтобы укрепить нас. И все зависит от того, как мы будем принимать эти испытания. Я понимаю, что некоторые испытания действительно кажутся нам очень сложными. Но если мы проявим веру, смирение и терпение и будем благодарны за все, то со временем мы такими крепкими и сильными станем. … Не дай себе позволить быть вечно жалеющим себя и быть безвольным по отношению к самому себе.

Утрата конечностей – это большой удар для любого человека, не важно, взрослый ты или ребенок. Знаю по себе и ребятам из детской онкологии, с которыми я лежал, и видел, как они теряли конечности. Я понимаю, что многие, действительно, могут уходить в депрессию, в горе, замыкаться. Я видел такие примеры, к сожалению. Как говорили психологи, которые работали со мной, утрата конечностей похожа на утрату близкого любимого человека – примерно такое чувство ты испытываешь. У меня до сих пор есть такое необъяснимое чувство тоски не понятно по кому, по чему, но постоянно я как будто скучаю. Я не понимаю, что я скучаю по ноге, но чувство такое со мной уже более 10 лет. Как бы мы этого ни хотели, но ампутация полностью меняет жизнь, но помнить надо всегда, что мы снова можем обрести радость в жизни. Самое важное – это искать себе применение, чтобы быть полезным для этого мира, для людей, окружающих тебя, в новых для тебя жизненных условиях и обстоятельствах. Все мы сможем, все нам по силам.

Не нужно надеяться на то, что ты будешь, условно, лежать на диване, «забивать» на себя и думать о том, что меня должны все принимать таким, какой я есть.

Кому достанется такая обуза? На самом деле все эти плохие слова, весь этот хейт, который сейчас у меня есть в интернете, в комментариях, в сообщениях – это такая мелочь по сравнению с тем, что моей маме приходилось выслушивать вживую от близких людей и от родственников, от знакомых, от коллег.

К примеру, один раз наша соседка, с которой мама в свое время довольно-таки близко общалась, сказала ей в лицо при встрече такую вещь. Когда мы приехали после моей ампутации, мне было 16 лет, я был еще совсем слаб, у меня только-только ампутировали ногу, я заново учился жить, ходить. И соседка при встрече, когда только ее увидела, сказала маме такие слова: «Знаешь, а я вот все хожу и думаю, переживаю – кому же достанется такая обуза, какой-то девчонке же достанется, как с ним вообще жить-то – вот с таким, бедная девчонка». Мама сначала подумала, что ей послышалось, потому что неожиданно, что человек просто сходу вместо слов каких-то поддержки говорит тебе такие слова. Мама просто в смятении ушла. Обдумывала потом эту ситуацию. Она, конечно, тоже переживала по этому поводу. Но, мам, она ошибалась!

Побеждай и не бойся поражений! Стремись быть лучшим, но не бойся ошибок и неудач. Они – твои лучшие учителя!

Мой главный комплекс. Я показываю себя на большую аудиторию, будучи без ноги, транслирую это, не стесняюсь. Но, как ни странно, вживую перед кем-то и даже перед самыми близкими людьми, вживую показаться без ноги мне намного-намного сложнее морально. Я ни разу в жизни не выходил на улицу без протеза. То есть выйти вот так вот на улицу и прогуляться просто на костылях без протеза с одной ногой – это для меня что-то нереальное пока что. Но в ближайшее время я хочу, наконец-то, перебороть этот комплекс, который у меня уже больше 10 лет сидит в моей голове. И хочу выбраться на костылях, куда-то пройтись. Я думаю, мне станет морально легче и отпустит.

И вот выйти вот так вот (сидит на лавочке без протеза, рядом костыли) – просто с одной ногой, без протеза даже перед некоторыми друзьями, и даже родственниками, мне морально непросто. Многие меня до сих пор не видели с одной ногой. Я показываюсь перед теми вот так вот (без протеза), только кому я очень-очень доверяю. И это только вживую. В интернете разговаривать и вот так сидеть – мне не вызывает никаких проблем. Многое зависит вот от этого – что у нас здесь, много нужно еще преодолеть мне (показывает на голову).

Принять себя. Это я весело и свободно показываю свой протез, который у меня вместо моей правой ноги. Я стал действительно намного свободней, когда принял то, что я вот такой теперь. Потому что я 5 лет – 6 лет не мог этого принять, я стеснялся, я всего очень сильно боялся, я думал, что я какой-то не такой, что я уродливый. И если быть честным, сейчас вот такой, какой я являюсь – это полная противоположность тому, какой я был еще лет 6 назад. Я был очень закомплексованным, я всего боялся, я всего стеснялся, я не принимал себя. Было в башке много проблем, конечно. Они и сейчас есть, но, слава Богу, гораздо меньше.

В какой-то момент я понял, что лучше изменить мышление, потому что я так всю жизнь что ли буду жить? А жизнь-то она одна земная у нас. Я еще молодой, я хочу наслаждаться жизнью, получать какие-то блага от этой жизни, а не быть замкнутым и всего бояться и всего стесняться. И поэтому я принял такое одно маленькое решение, что я живу теперь с одной ногой, а не без одной. То есть вот это нужно было переключить (показывает на голову) в башке и все изменилось.

Как девушки реагируют на одну ногу. Показаться перед девушкой, конечно, первый раз без ноги было тяжело.

Какой эффект был? – Вот, кстати, на счет этого никогда проблем не было. Наверно, для девушек важно, что они видят, что ты преодолел какое-то тяжелое испытание и остался сильным духом. И еще, если ты силен физически, то, наоборот, мне кажется, это привлекает что ли.

Показаться первый раз было, конечно, непросто морально. Выложил фотку в шортах. А до этого я даже летом не ходил в шортах, потому что боялся показать, каких-то взглядов боялся. Финальное принятие себя – это уже был выход в спорт, когда я в зал пошел на бокс. Это прям жестко добавило еще больше уверенности. Ну и плюс блог тоже помог открываться мне, раскрыться и как-то реализовываться.

(Про четвероногих друзей). Когда ты теряешь какую-то конечность, тебе нужно ее чем-то восполнить. А кроме как заботой и любовью это заполнить нельзя. Поэтому нужно проявлять свою любовь к кому-то, дарить ее. И первым делом на помощь приходят, конечно, наши четвероногие друзья, которые всегда требуют заботы, любви, внимания. И это помогает, на мой взгляд, в реабилитации, потому что реабилитация при потере конечности важна не только физическая, но и моральная. А кто как не они помогают нам не грустить, не впадать в уныние. Они есть и уже жизнь становится как-то светлее, веселее. И отвлекаешься, и занять себя есть чем-то. Они всегда требуют твою заботу. И поэтому, чтобы в себе не копаться, чтобы у тебя не было много времени, чтобы жалеть себя, переживать о чем-то, нужно заботиться о ком-то и кого-то любить.

Подняться с одной ногой (серия 3). Храните в сердце свет, любовь, добро, радость. Пусть каждый день чему-то учит и вразумляет. Главное – оставайтесь людьми! По силам делайте добрые дела. Всем не поможешь, но кому-то одному хотя бы словом добрым и улыбкой помочь мы можем.

Кижи. Прибыли в одно из самых достопримечательных мест русского севера – Кижи. Храм, который когда-то был построен без единого гвоздя. У меня как для православного христианина была мечта – посетить его. И вот я здесь. Благодаря «Динамике» [центр протезирования и реабилитации].

Я чувствую здесь какие-то корни как будто бы, что-то родное для души, что-то забытое давно, но как будто бы обретенное. (Показывает букетик) Невесте повезу в Питер.

Мне очень близко все, что здесь, потому что я очень радею за историю нашей страны, за культуру, за веру православную. Это все близко для души моей. Мне здесь хорошо и спокойно.

Что делает Бог, когда он хочет сделать человека сильным и сделать тебя сильным? Он разбивает тебя на множество частей. Чтобы ты потом собрал себя заново. Чтобы Он собрал тебя заново и сделал тебя именно тем человеком, которым в конечном счете ты должен стать. И у тебя своя боль, которая сделает тебя сильнее.

Не только – слова из Писания… Но и – вкладывать в реальность

Возвращаясь к теме, что иногда произнесение фраз не помогает выйти из нейронного кольца, стоит еще сказать и том, что помимо фраз очень важно вкладывать что-то в реальность. Только недавно понял историю одной женщины, которая остро реагировала на звуки лифта, дергалась, ничего не помогало ей. Я ей посоветовал определенные фразы, они немного помогли ей, но в целом нельзя сказать, что стало лучше. Но когда она съездила к Серафиму Саровскому и взяла послушание, что-то стала делать, то ситуация стала меняться: мастера, которые раньше не могли устранить выводящие из себя звуки, вдруг смогли починить лифт, и она перестала раздражаться и гневаться.

Из этой истории я понял, что очень важно следовать духовным законам, не нарушать их. Тогда очень многие проблемы имеют больше шансов решиться.

Один человек рассказывал: «У меня был однажды страх, что меня кто-то ударит. Мой духовник сказал, что надо вести себя построже. И позже я понял, что если ты внутренне ненавидишь людей, то следствием этой ситуации является то, что ты начинаешь бояться людей. Как только внутри я изменил свое отношение к людям, у меня ушла фобия по отношению к ним».

Таким образом, очень важно не только повторять фразу, как мантру, на уровне автоматизмов, а именно переводить свой ум в богомыслие. Вот этой женщине важно было, когда лифт скрипит, скрежещет и грохочет, не просто говорить какую-то фразу, а чтобы эта фраза переводила тебя в новый образ смыслов. То есть, к примеру, лифт поднимается – человек преображается. Можно вспоминать какие-то строчки из «Лествицы» Преподобного Иоанна Лествичника, на обложке которой нарисована лестница, где души восходят наверх. И не просто вспоминать, а, может быть, анализировать, что в моей жизни исполнено, что не исполнено. А когда лифт едет вниз, думать о том, что меня тащит вниз, какие страсти тянут вниз и как, соответственно, это исправить. Но как показывает ее история, здесь важно не только повторять фразы, а именно вкладывать что-то в реальность.

Вот ее история. «Если описывать факты, то было так.

В конце ноября я рассказала батюшке, что лифт сильно выводит из себя – гнев обуревает и это чувство не управляемо. Вроде мелочь такая, а чувство ужасное. Лифт не просто грохотал и щелкал, он еще и скрежетал (квартира, где живу, находится рядом с шахтой). Раньше такого не было или я не реагировала. Когда звуки появились и стали выводить из себя (особенно по ночам), вызывала мастеров из Мослифта (и не только я – соседи тоже), но лучше не становилось.

Я читала и слушала лекции про гнев, осуждение, ОКР (в частности, выпуск программы «Экзегет» Сергея Комарова «Управление гневом. Как это работает?»; беседа «Работа и цель», прошедшая на площадке Храма Никиты Великомученника, прошедшая в феврале 2026 г.; цикл лекций по темам «Одиночество. Изоляция» (в частности, части первая и вторая); «Остаться человеком: офисы, мегаполисы, концлагеря» др.) и уже понимала, что у меня сформировалась негативная доминанта в коре головного мозга и надо ее менять. Сказать легко. А как это сделать?!

Обида, гнев, раздражение, злоба;
Осуждение;
ОКР, навязчивые мысли;
Одиночество.

Батюшка сказал, что надо подобрать строчки из Священного Писания. Вспомнил опыт святых, которые тоже сталкивались с раздражающими звуками и предложил думать, что таким образом – через скрежет лифта – Господь отскабливает грехи с души. По совету батюшки, когда звуки появлялись, я думала про то, как грехи отскабливаются – а их немало, гневаться стала много последние годы, сильно изменилась с молодых лет. Еще придумала, как камни с души падают, когда лифт грохал. Ну, думаю, есть смысл послушать потерпеть это все – может, душа почище станет. Сначала это помогало. Но прошел месяц, был конец года и опять стало невыносимо.

В январе я собиралась поехать к Серафиму Саровскому, поблагодарить за помощь, оказанную летом. Удалось организовать очень комфортное путешествие: скоростной поезд из Москвы вечером в пятницу, ночевка в Нижнем в хорошем апартаменте, на такси до монастыря и через пару часов обратно. Погода была морозная, я боялась замерзнуть. Но нет! Ходя по дорожке Богородицы, просила помощи в исцелении гнева; об этом же и батюшку Серафима у мощей собиралась просить.

Можно было бы сказать, что все прошло как по маслу. Но было одно исключение.

Примерно минут за 40 до моего планируемого отъезда из монастыря, когда я собиралась приложиться к мощам батюшки Серафима, один мужчина предложил мне потрудиться часок. Я замешкалась, постеснялась объяснять, что уже скоро уезжаю, согласилась, а сама не вернулась. Очередь к мощам была – как не приложиться, если ради этого ехала… После того, как я приложилась, мужчины того уже и не было.

Я отлично доехала до Нижнего, успела на поезд, что пораньше уходил в Москву и в целом была очень довольна, что поездка прошла хорошо. Но вот не потрудилась, да еще и обманула, выходит, человека… Я не мучилась совестью, но понимала, что надо будет как-то потрудиться.

Вернулась в Москву. Вечером дома слышу – лифт гремит и скрежещет все так же. Ну, думаю, значит, надо смиряться и все! На всякий случай еще раз оставила заявку в Мослифте. Батюшке коротко ситуацию описала и послушание попросила. Батюшка попросил помочь кое с чем. Я порадовалась – боялась плохо сделать, но труд был мне по силам.

В тот день, когда я села за компьютер исполнять послушание, я вдруг неожиданно осознала, что лифт больше не скрежещет. Дома хорошо, он наполнился мыслями, как послушание выполнить, да получше. Гнев утих» (иные части, сложившиеся в цельное полотно ее изменившегося отношения к действительности приводятся далее).

Когда мы с людьми обсуждали вопрос преодоления травматического опыта, то вспомнился профессор Василюк Федор Ефимович и, в частности, его книга «Психология переживания», где описаны четыре уровня того, как человек пытается справиться с переживаниями.

Первый уровень – это отрицание, когда человек отрицает проблему (далее развиваю мысль профессора своими словами). Например, умер отец и человек утверждает, что нет – он не умер, просто он стал космонавтом и улетел на Луну. Когда человеку показывают фотографию похорон, он утверждает, что фотография сфальсифицирована, потому что отец обладал сверхсекретной информацией, которую хотели похитить жидомасоны. И чем больше человеку будут предоставлять данных о том, что отец умер, тем больше человек будет придумывать различные аргументы, подтверждающие обратное. Чтобы не сталкиваться с фактами, указывающими на то, что отец умер, человеку придется идти на разрыв контакта с миром, то есть уйти в изоляцию.

На втором уровне человек как бы признает, что нет добра (если выразиться своими словами). К примеру, если человек столкнулся с насилием, он начинает задаваться вопросом «Где же Бог?», «Где же добро?», то есть рушится его картина мира. И некоторые (в частности, адепты секулярной повестки) считают, что человеку нужно переработать свой опыт, исходя из опыта травматического. То есть признать, как писал один автор, что мы просто зверюшки, которые живут и умирают. Например, девушка, оказавшаяся в обстановке насилия, думает: «Как же так? Как эта ситуация была допущена Богом? Где доброта людей?» и ответ сторонников секуляризма таков – пора признать, что людей добрых нет, что плохо все, нужно подружиться с чернотой.

На третьем уровне человек преодолевает травматическое переживание через следование идеалу. Это уровень идеализации. Я не знаю, как мне быть, но я точно знаю, что есть черта, через которую переступать нельзя. Считается, что чтобы выжить, нужно делать все, что угодно. Но опыт выживших в концентрационных лагерях показывает обратное, показывает парадоксальную идею.

Бруно Беттельхейм в своей книге «Просвещенное сердце» объяснял: чтобы выжить, необходимо помнить, где пролегает та черта, через которую тебе ни при каких условиях нельзя переступать; если ты ее переступишь, твоя жизнь перестанет иметь смысл. И люди, которые чувствуют эту черту, были способны рефлексировать и чувствовать окружающую ситуацию.

Вячеслав Умнягин, редактор серии «Соловецкие узники», в одной из своих статей описывал женские стратегии выживания[2]. Некоторые женщины, оказавшись в годы массовых репрессий в лагерях, трудились; некоторые уходили в проституцию. Кому-то могло казаться, что ушедших в проституцию ставили в привилегированное положение. Но на самом деле эти женщины попадали в зависимость от надзирателей, многие из которых имели садистские наклонности, употребляли в больших количествах алкоголь и рано или поздно общение с таким контингентом приводило к трагедии. Женщины, которые старались трудиться, и, может быть, на первых этапах были не на столь привилегированных условиях, все же не попадали в такую прямую зависимость от надзирателей с указанными наклонностями. Со временем их положение худо-бедно стабилизировалось, если можно говорить о стабилизации в условиях концентрационного лагеря.

«И всё-таки труд нас спасал, – писала О.Л. Адамова-Слиозберг, вспоминая тех заключённых, которые по каким-либо причинам отказывались от лагерных послушаний. – Почти все уклонявшиеся от работы погибли. Те, кто шёл на проституцию, потеряли внутренний стержень, упорство, собранность, гордость. При первой же неудаче, попадая на общие работы, они погибали под их тяжестью. Те, кто не работал, ссылаясь на отсутствие сил и болезни, погибали от голода, а также от духовного расстройства, вызванного отсутствием могучего отвлечения – труда, требовавшего напряжения всех физических и духовных сил. Бывали случаи, что погибали и те, кто работал, но гораздо реже»[3].

Также применительно к третьему уровню можно упомянуть песню в исполнении рэпера Карандаша «Они будут счастливы». В этой песне речь идет о молодой паре, которая узнает, что они ждут ребенка. Они собирались на море, теперь их поездка отменяется и надо как-то сказать родителям о беременности. Возникает вопрос, где взять деньги на коляску, игрушки и все необходимое для малыша, но в припеве поется о том, что они будут счастливы несмотря ни на что – все пройдет. Можно, дополняя эту песню, упомянуть о фильме, снятом православным режиссером Андреем Феофановым «Мамино письмо», где рассказывается история женщины, совершившей аборт, которая, испытывая внутреннюю боль, пошла работать в колл-центр и помогать женщинам, попавшим в кризисную ситуацию, чтобы те не совершили ее ошибки.

Параллельно с этой историей в фильме показаны другие истории. В частности, история одной мамы, которой было трудно, потому что у нее родились два мальчика – она не стала делать аборт, в итоге они выросли красивыми высокими парнями, которые, вероятно, ее любят и радуют. И это значит, что все пройдет, скорби забудутся и когда с тобой два таких парня, то жизнь воспринимается иначе.

Я тоже знал одну женщину, у которой было «много крови выпито» ее детьми – сын и дочка, как говорится, «зажигали неслабо» и дочка пропадала неделями. В 2000-е года, когда людей могли похитить, расчленить, она просто уходила и выключала телефон. У сына была зависимость. В общем много было бессонных ночей и выплаканных слез. Но она сказала, что если положить на одну чашу ее личных весов все возможные успехи и карьеру, которую она могла бы сделать, и отсутствие детей при этом, а на другую – все, что было, со всеми скорбями, но с детьми, то вторая чаша сильно перевесила бы, она бы никогда не выбрала первое. Она знает, что что бы ни случилось, у нее есть дети. А те скорби, которые она проживала, стали, в том числе, важной вехой в ее становлении. Она была высокого уровня начальницей, но столкнувшись с невозможностью давлением и силой управлять своими детьми, она все-таки пришла к следующему выводу: чтобы найти взаимодействие со своими детьми, ей необходимо меняться. С каждым годом она становилась все радостей и радостней, ей становилось радостней жить. Если бы вектор развития не изменился, она бы с каждым годом становилась бы все более и более озлобленной.

Четвертый уровень – творческий, когда человек активно меняет окружающую жизнь и самого себя. Речь не идет о том, что он строит других людей по своему алгоритму. Что значит менять окружающую жизнь? Один заключенный рассказывал (его история приведена в эпилоге книги «Победить свое прошлое. Исповедь – начало новой жизни»), что долгие годы он воровал, потом он изменил свою жизнь и однажды нашел у себя дома бумажник, который он когда-то украл. И он не захотел, чтобы этот бумажник был дома и напоминал ему о каких-то его плохих привычках.

Если человек был зависим, допустим, принимал наркотики, то, естественно, он был эгоистом и, чтобы выбраться из этой ямы, необходимо научиться любить людей. В целом, любовь и здоровые социальные отношения – это путь преодоления травматического опыта. У уже упомянутого отца Вячеслав Умнягина есть статья «Её глаза», в которой он анализирует рассказ одного заключенного, который был репрессирован в советские годы. В конце рассказа он пишет от первого лица, как его расстреливают, он остается жив, но его закапывают заживо. Состояние ужаса – это финальный аккорд рассказа. Но через некоторое время рассказ был переписан, в конце его все-таки откапывают. И Вячеслав ставит вопрос: почему изменилась концовка романа? Потому что отношения, основанные на любви и доверии настолько обогащают человека, что перестраивается образ прошлого[4].

Здесь вспоминается учение академика Алексея Алексеевича Ухтомского, у которого есть такой термин «интегральный образ». Это можно объяснить так: мы строим образ другого человека в течение нескольких лет и его мельчайшие черты собираются в единый образ (нечто похожее встречается в фильме «Аватар», когда ландшафт вымышленной планеты Пандоры представал перед людьми в виде объемных образов).

Возможным примером будет рассказ об одном монахе, которого называли «жадиной». Когда другие монахи давали милостыню, он ничего не давал. После его смерти, когда пришли благодарные крестьяне почтить его память, выяснилось, что он жертвовал по-крупному. К примеру, когда у какого-нибудь крестьянина умирал вол, он покупал ему другого. Мы видим человека, который чего-то не дает кому-то, и у нас складывается впечатление, что он – жадина. А потом какой-то один факт полностью перестраивает весь интегральный образ и мы понимаем, что эти события прошлого (в данном случае, что монах никому ничего не давал) наделяются иным значением. И также, когда мы, например, столкнулись с обрушением картины мира, пережили отвержение, мы сами начинаем любить, кому-то помогать, меняется наше восприятие жизни, меняется наше восприятие прошлого.

Помните стихи Александра Солодовникова о заключении им в годы массовых репрессий?

«Запоры крепкие, спасибо!
Спасибо, лезвие штыка!
Такую мудрость дать могли бы
Мне только долгие века».

Эти фразы встраиваются как раз в четвертый уровень, когда мы активно что-то вкладываем в реальность, а не просто произносим слова.

Эту мысль можно проиллюстрировать фильмом, который одному моему знакомому священнику показался кощунственным, но мне показался правильным. Речь идет о фильме «Схватка», где в главной роли играет Лиам Нисон (его герой – Джон Оттуэй). Фильм начинается с потрясающего монолога, где главный герой говорит о том, что его жизнь как будто стала бесконечным ожиданием, что он стал ощущать себя сорняком и тут же дается ответ – потому что перестал нести в жизнь добро.

Умерла его жена, жизнь его остановилась. Он пошел работать на нефтяную вышку снайпером, отстреливающим диких животных. Можно предположить, что на вышке работает неблагополучный контингент – люди, может быть, освободившиеся из мест лишения свободы. Он проходит мимо столовой, где идет драка и выходит на улицу, чтобы застрелиться, вставляет себе дуло в рот. Слышит вой волка, встречается с ним глазами и отказывается стрелять в себя. Потом он вместе с другими работниками терпит авиакатастрофу – садится в самолет и самолет разбивается. Выжившие пытаются выйти к людям, за ними по пятам идут волки. В комментариях к этому фильму сказано, что волки в дикой природе ведут себя иначе, но в данном случае не очень важно, как они себя ведут. Задача этого фильма – не изучать поведение волков и не знакомить зрителя с жизнью волков в дикой природе, ведь волки – это, очевидно, метафора.

Как-то писал стих «Отсроченное влияние» о том, как человека меняется искушение. Он чувствует себя ни живым, ни мертвым (профессор Владимир Алексадрович Кутырев использовал такое выражение – «андед», от англ. «undead» – живой мертвец). В стихе говрится, что сложно отследить связь, причины и следствие, чтобы понять, что привело хищника – бедствие. Волки могут символизировать бедствие.

В этом фильме хорошо показано действие духовных законов. Когда самолет разбился, один из участников недавней драки начинает собирать бумажники погибших, на что герой Лиама Нисона (Джон Оттуэй) говорит, что эти бумажники дорого встанут тому, кто их собирает. В ответ участник драки в столовой, собирающий кошельки, возмущается. Но если ты обесценил жизнь других, однажды обесценится твоя жизнь. Как сказано в стихотворении, однажды исчезают мысли, которые ведут к созиданию, начинаются процессы рассыпания и человек заражается тлей умирания.

Надо идти вперед. Но человек отказывает себе в этом. Он устал. Для него стоит вопрос: какой смысл выживания, к чему он вернется – к работе, где он будет пить? Он выбирает остаться и ждать прихода волков, которые убьют его.

Герой Лиама Нисона (Джон Оттуэй) остается единственным в живых. Он набредает на логово волков, где ему предстоит сразиться с альфой – с черным волком. Здесь особенно видно, что фильм – это общая метафора, потому что показано, что другие волки не реагируют на то, что их вожака убивают. Может быть, это особенности западного кино, потому что там все очень просто представлено иногда. Стоит убить главаря и все рассыпается. Но не всегда в жизни так бывает.

Один митрополит, который в свое время был настоятелем одного монастыря, рассказывал, что на него, как говорят в народе, «реально наезжали» представители криминального мира. Монастырь находился в известной туристической зоне и, видимо, эти представители криминального мира хотели использовать монастырские площади в целях извлечения выгоды. Митрополит получал реальные угрозы, на которые отвечал, что, конечно, можно убить его, но какой в этом смысл, ведь на его место придет Марк Феофан, Афанасий и точно так же будет защищать монастырские земли. Иными словами, иногда смерть лидера, если остальные правильно настроены, ведет не к рассыпанию, а к сплочению рядов.

Перед схваткой герой Лиама Нисона (Джон Оттуэй) кричит в небо, что если Бог есть, то пусть он поможет, если его нет, то герой сам справится. Одного моего знакомого священника удивило это кощунство, но мне ситуация виделась с другой стороны.

Мы ждем от Бога иногда, что он в ответ на нашу молитву уберет волка с нашего пути, но, возможно, Господь ставит этого волка. Как выдернуть человека из гибельной струи, когда он ощущает себя сорняком, что его жизнь превратилась в вечное ожидание, когда он думает о самоубийстве? Возможно, дав ему какое-то испытание, какие-то труднопреодолимые обстоятельства, которые его встряхнут, которые заставят его совершать какие-то действия, которые позволят ему многое пересмотреть, сформировать в себе другие навыки, взглянуть на мир иначе. В одном полуразмышлении – полумолитве мы встречаем такой текст:

Я просил у Бога мудрости,
Он дал мне трудные ситуации, которые я должен был решить;
Я просил у Бога любви
и Он дал мне врагов, которых я должен был простить;
Я не получил ничего из того, что я просил,
но я получил все, что мне было нужно.

Поэтому надо понимать, что повторение фраз значимо не само по себе.

Например, иеромонах Серафим Роуз в своей книге «Православие и религия будущего» упоминает одну общину дзен-буддистов, практикующую буддистские практики, в том числе Иисусову молитву, даже с использованием методов, упомянутых в Добротолюбии. Но для этими людьми, которые практиковали Иисусову молитву, как часть буддисткой практики, Иисус Христос не воспринимался Сыном Божиим. Они воспринимали Иисусову молитву как некую мантру.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорил, что крест является силой, когда человек верит во Христа, как Сына Божия (если своими словами передать его идею; конечно, иногда бывает и такое, что крест защищает тех людей, которые даже не знают, что такое православие).

Наш ум меняется, когда мы следуем духовым законам, описанным в Евангелии, когда мы решаемся жить согласно им. Хотя бывает так, что фразы Священного Писания действуют на человека сами по себе. В частности, один заключенный (не буду здесь приводить его историю, потому что приводил ее в Слове к молебну) говорил, что когда-то, когда еще был заключен в советские годы, где-то прочитал, что «и передан будет сын человеческий в руки человеческие». Он даже не знал, что это фраза из Священного Писания, но просто его что-то кольнуло и он осознал, что надо копать в этом направлении. На большое количество сигарет он выменял себе Библию и начал свой духовный путь. Его история очень интересная, но лучше я здесь просто приведу ссылку на ресурс, где она подробно рассказывается. Эта история, по сути, тоже про деятельность, про деятельное изменение жизни.

См. историю целиком «13. Перед делом – У молящегося на одну попытку больше (также – 2 случая обращения в тюрьме) 01.01.26».

Поэтому хочется подвести итог. Все-таки необходимо как-то вкладываться в реальность, совершать шаги на основе веры и тогда, если позволено будет сказать, инструменты будут работать.

Также здесь упомянуть историю одной женщины (Н.С. Можаева), выступившую с докладом на Рождественских чтениях 2026 г. Доклад назывался «От отчаянья к чаянью». Она потеряла своего сына. Он был участником СВО, ушел из этой жизни и перешел к вечности. Ей было очень тяжело и ее утешало чтение Псалтыри. Опять же стоит отметить, что чтение Псалтыри не само по себе, а в контексте бытия в определенном образе жизни.

У уже упомянутого профессора Федора Ефимовича Василюка есть замечательная статья «Типы духовного совладания». Суть статьи примерно в следующем. Для человека неверующего проблемная ситуация – это досадное недоразумение, которое нужно устранить, чтобы вернуться к обычной деятельности. Для человека верующего проблемная ситуация – это разлом, из которого видятся те вопросы, на которые он не отвечал ранее или которые он не замечал. Выход из этой ситуации сопровождается преобразованием деятельности.

Например, одна монахиня, столкнувшись с раком, не смогла ходить в прежнем темпе, ей нужно было делать остановки, и она впервые обратила внимание на то, как же красива окружающая природа. Один человек в годы репрессий был подвергнут изоляции и в этой изоляции он стал молиться и встретился с Богом. Здесь не сказано, чья это история была, но похожая история была у протоиерея Сергия Овсянникова, он описал свою историю в книге «Про свободу. Уйти от законничества, дойти до любви». Во время СССР он был военнослужащим и однажды поделился с другим военнослужащим своим наблюдением. Он рассказал, что заключенных этапируют автоматчики, а рядом с каждым человеком страны есть «невидимый автоматчик». Он очень весело описывал ситуацию, как он поделился своей идеей с сослуживцами, а они поделились ею с начальством, и так будущий Сергий оказался в одиночке. Заняться ему было нечем, и он ушел внутрь, но не в фантазии, а в серьезные размышления. И так он пришел к вере.

Похожий случай, очень пронзительный, мы видим на примере отца Романа Браги. Это румынский священник и в годы гонений за веру в Румынии он был изолирован, помещен в одиночку. Там люди сходят с ума, потому что они сталкиваются с внутренним хаосом, который никак не могут упорядочить, в такой ситуации человек пожирается собственными страхами. Когда он понял, что вовне уйти невозможно, он пошел внутрь. Несмотря на то, что он уже был иеромонахом и уже писал какие-то тексты об Иисусовой молитве, здесь он Бога встретил по-настоящему.

Не в теории, а на практике. Для понимания – о том, как человек может сойти с ума в одиночке, есть рассказ у Михаила Михайловича Пришвина «Кащеева цепь», там речь о том, как человек в щелочку (в обзоре, доступному его зрению) наблюдал за птицей. Иначе можно просто рехнуться, потому что мозг не имеет стимуляции и поэтому ты начинаешь размышлять о страхе. Но мы сейчас не будем подробно развивать эту тему, в беседе из цикла «Остаться человеком: офисы, мегаполисы, концлагеря (часть 2)» в беседах 59-65 рассматривалась тема выживания в условиях изоляции.

Также профессор Ф.Е. Василюк описывал человека, столкнувшегося с онкологией. Однажды он захотел молиться. Начав ходить в Храм, он потом перешел к жажде изменить свою жизнь, начал исповедоваться (здесь не цитирую текст, а пересказываю свободно). Он познакомился с другими людьми, они начали молиться друг за друга, развилось какое-то общение. Профессор Ф.Е. Василюк в этом контексте говорит, что помогает выйти из травматического опыта и тяжелого переживания – молитва, обращение к высшим смыслам, соборность. Тема единения с другими людьми или тема соборности не исчерпывается этим примером, желающие могут поближе познакомиться с понятием соборности в статье православного богослова Владимира Николаевича Лосского «О третьем свойстве Церкви». Одно из свойств Церковь – это соборность, как мы говорим в Символе веры: «…Верую во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь…».

С помощью фраз псалмов перестраивается нейронное кольцо (о котором говорил академик Иван Петрович Павлов) тогда, когда в принципе идейность человека направлена в ту сторону, куда и строчки псалма. У академика И.П. Павлова была идея о том, что группа нейронов получает гиперстимуляцию от какого-то сигнала, падающего на кору больших полушарий, этот сигнал возбуждает (побуждает к действию) это кольцо. Человек чувствительный к этике реагирует таким образом, что нейронное кольцо у него можно разомкнуть с помощью обращения к иным смыслам, то есть к смыслам, отличным от того, на чем фиксирует доминирующая идея. Но надо понимать, что на человека действуют сигналы, которые, возможно, обусловлены не только его интеллектом, не только болезненным восприятием реальности, но и его поведением, поэтому поведение, в принципе, должно меняться.

Здесь можно вспомнить рассказ одного человека, который работает оператором горячей линии, то есть помогает людям, находящимся в кризисной ситуации. Он рассказывал, что одна женщина как-то очень нуждалась в деньгах и решилась на разовую проституцию, чтобы добыть нужную сумму денег. А потом абсолютно неожиданно и без каких-либо предпосылок у нее открылась тяга к воровству – то, что называет клептоманией. Она ничего не могла с собой поделать. На момент обращения на горячую линию она уже была «проходила» по уголовному делу. Рассказчик говорил, что в православном учении есть упоминание о действии духовных законов, которые действуют с такой же точностью, как и законы физического мира, к примеру закон тяготения. Люди думают, что они могут обойти действие духовных законов, но это не так.

Действие некоторых духовных законов описано и Преподобным Исааком Сириным в 78 и 79 словах. Там описано искушение друзей Божиих и искушение врагов Божиих. Друзья Божии – это те, кто двигаются по пути духовной жизни; сталкиваются с искушениями, суть которых – это лишение помощи, трудности. Искушение призывает людей ближе прильнуть к Богу. А враги Божии сталкиваются с сокрушительными падениями со скал. Когда я читал эти слова, задумался, как эти данные увязать их с практической стороной жизни, какая тут взаимосвязь. Понятно, что случается и попущенное Божиим, благодать Божья отступает и случается бедствие.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал, что человек, который совершил некое зло, необязательно подпадает под действие того же зла, которое нанес другим. И в отношении данной мысли святитель приводит аналогию с наказаниями, которые случаются в армии. Например, военнослужащий совершает должностное преступление, а наказывается он не тем же самым способом, то есть, если он кого-то побил, не факт, что его побьют в ответ, он будет наказан согласно уставу.

В книге профессора Ц.П. Короленко и Н.В. Дмитриевой «Психосоциальная аддиктология» есть следующая мысль. Там ставится такой вопрос: почему аддикты идут на такие риски? К примеру, некоторые спускаются по черным горнолыжным трассам (там, где нет проложенных трасс). И на этот вопрос дается ответ: потому что это единственная возможность что-то пережить вообще. Потому что люди, которые никого не любят, которые относятся к другим, как к вещам, не способны пережить глубину мира. Конечно, есть и другие причины. Одна из них – когда человек оказывается нечутким к собственной совести.

В книге не сказано про совесть напрямую, в ней сказано про разрыв с селфом. Если не вникать в суть указанного термина и перевести сказанное на христианский язык, то речь идет примерно о способности прислушиваться к голосу совести. Когда эта связь разрывается, человек начинает ощущать себя механическим роботом, выполняющим определенную программу. Чувствовать себя подобным образом – мучительно. И, видимо, человек пытается найти какую-то гиперстимуляцию, с помощью которой мог бы встряхнуться его, вернуть себя к жизни. Но это мало ему помогает. У академика И.П. Павлова есть описание эксперимента, который показывает бесперспективность такого пути.

Последствия как этого шага, так и подобных ему описаны в стихотворении «Отсроченное влияние». О том, как человек заражается тлей умирания и в конце есть такая фраза, что искушение – это иногда прогресс, но уводящий по проклятой линии. Тот, кто был любим, сводится к res (то есть, – сводится к вещи»), «не жди от меня тепла, на моем сердец иней». Тот, кого вчера ты еще любил, для тебя становится просто вещью. Возможно, ему плохо или он умирает, а ты ничего не чувствуешь. Тебе горько, что ты ничего не чувствуешь, но ты ничего не можешь с этим поделать. И тебе безразлично, умрет человек или нет. На интеллектуальном уровне ты понимаешь, что что-то с тобой не в порядке, но ты не знаешь, как это исправить, и не особо хочешь это исправлять, потому что тебе все равно.

Соответственно, человек пытается встряхнуться. Если идеи академика И.П. Павлова перенести на эту ситуацию, можно сказать, что определенная нейросеть, принимавшая участие в общении с любимым человеком, оказывается в дремлющем состоянии. Ее бытие в актуальном состояния не поддерживается реальными поступками и она угасает.

Когда человек прыгает с парашютом, возбуждение идет по коре больших полушарий, то есть происходит процесс иррадиации. Этот процесс можно визуально представить с помощью одного из кадров фильма «Не смотрите наверх!», когда комета врезается в Землю и взрывная волна идет по всей поверхности Земли. Подобным образом возбуждение идет по коре больших полушарий и стимулирует дремлющие сети. Но когда оно достигает своего максимума, оно начинает идти обратно. Собираться в точку, где локализована нейронная структура, которая, как можно предположить заведует регуляцией прыжков с парашютом, регуляцией соответствующих переживаний. Волна достигает максимума и начинает возвращаться обратно.

Можно представить себе шарик на резинке, который используют боксеры. Шарик крепится к резинке, резинка – к обручу на голове. Ты бьешь по шарику, шарик отлетает от тебя, потом летит обратно в твое лицо и тебе надо ударить его снова. Если ты не попадешь по шарику, возможно, он ударит тебя и поставит тебе фингал.

Когда возбуждение локализуется в одной точке, происходит, как академик И.П. Павлов называл, процесс концентрации, при этом в остальных отделах коры больших полушарий разливается процесс торможения. Соответственно, те дремлющие сети, которые недавно были активированы, подавляются. Человек испытывает еще большую скуку, то есть скуку, настолько большую, насколько большим было возбуждение по поводу прыжка с парашюта. Как можно предположить, здесь нужны какие-то замеры, чтобы с помощью экспериментально полученных данных подтвердить или опровергнуть эту гипотезу.

В такой ситуации помимо каких-то фраз нужно вообще перестраивать образ жизни – то, как ты воспринимаешь действительность. Если двигаться по теории академика И.П. Павлова, надо добиваться того, чтобы возбуждение вызывалось не только с помощью парашюта, но и с помощью взаимодействия с окружающими.

Здесь можно аккуратно идеи академика И.П. Павлова сопоставить с идеями Николая Александровича Бернштейна – это наш отечественный физиолог, который изучал физиологию движения. В советские годы ему поставлено было в вину, что он мало цитировал в своих работах академика И.П. Павлов. Но, как писал один отечественный автор, Н.А. Бернштейн не противоречил И.П. Павлову, а лишь дополнял его.

У Н.А. Бернштейна было пять уровней развития движений. Если описывать своими словами, первый – общее соматическое состояние, кровоснабжение и т.д.; второе – рефлексы, врожденные движения (ползанье и пр.); третье – восприятие объектов и пространства; четвертый – представления, воспоминания, это логические схемы; пятый – это переживание красоты. На этом уровне человек, если условно сказать, постигает действительность в ее тонких взаимодействиях – тонких не в смысле эзотерики, но способен переживать красоту другого человека. Н.А. Бернштейн писал не о жизни в целом, а именно об алгоритме движения, но, может быть, можно сказать, что мы наблюдаем некий универсальный закон, действие которого обнаруживается и в других областях. Можно попробовать аккуратно сопоставить закономерности, выявленные Н.А. Берштейном, с тем, что мы обсуждали выше.

Допустим, мы хотим с кем-то поругаться, тогда вспоминаем о том способе бытия, с помощью которого мы переживаем полноту жизни, и понимаем, что, если мы сейчас поругаемся, мы потеряем это чувство полноты, что можно объяснить двояко. Отступает Божественная благодать и мы остаемся со своими проблемами, страстями, которые, как кто-то говорил, в отсутствие благодати Божией, терзают нас как дикие звери. А можно эту ситуацию объяснить с использованием идей академика И.П. Павлова: грубое переживание гнева тормозит те структуры, с помощью которых мы воспринимаем полноту мира.

Здесь можно упомянуть текст, «Преодоление игрового механизма», часть 4 «Эротомания, игровой психоз и неконтролируемая приверженность». Некоторые примеры из этого текста звучат в военной тематике. В этом тексте также был описан пример старца Зосимы из романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы». Старец Зосима до того, как стал монахом, был офицером. И этот офицер очень хотел убить мужчину из-за интереса к женщине, офицер в этом мужчине видел своего соперника. Перед выездом на дуэль офицер ударяет своего денщика по лицу, чувствует укоры совести, потому что этого денщика он знает давно, и он делает ему земной поклон. То есть офицер кланяется денщику, прося у него прощения. Тогда, как можно предположить, его касается Божественная благодать, он вдруг ощущает красоту окружающего мира.

Нечто подобное мы встречаем в жизнеописании святителя Игнатия (Брянчанинова). Он был сыном дворянина. У него была блестящая карьера, о чем каждый желающий может прочитать в его житии. Оставив все, он уходит в монастырь, проходит послушания. В тексте приводятся описания его отношений с людьми во время прохождения послушаний. Когда его обсыпало мукой из-за действий повара, который был крепостным у его отца, святитель не прогневался. И пережитое им после настолько усладило его, что об этом эпизоде он вспоминал всю жизнь. Однажды он поклонился другим послушникам, и ощутил столь обильное действие Божественной благодати, что тело его расслабело.

Офицер, который позднее стал старцем Зосимой, пережил нечто подобное. И на фоне пережитой им красоты он понимает всю уродливость своего намерения убить соперника на дуэли, то есть меняется его представление о дальнейшем движении. Хоть у Н.А. Бернштейна мы видим исследования движений не духовных, можно предположить, что универсальные законы действуют в разных областях.

И именно сейчас будет уместно сказать, что высшие переживания тормозят низшие. По данному поводу в тексте «ТРИ СИЛЫ: Цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, игра по жизни)», в главе «Три силы (коротко) и стремление к цели» приводятся мысли того же святителя Игнатия.

Офицер не мог себе позволить просто так взять и отказаться от дуэли, потому что его могли посчитать трусом. Он все-таки приехал на дуэль, дал возможность противнику совершить первый выстрел, не дрогнул под этим выстрелом – все увидели, что он готов выдержать выстрел, что он не трус и тогда уже он остановил дуэль.

Если из нашей социальной жизни к нам поступают те сигналы, которые поддерживают наше тяжелое переживание, использование просто фраз может не помочь. Один ветеран Вьетнама, как написала одна исследовательница, не мог прийти после войны в себя, но выяснилось, что он ненавидел людей, ему нравилось насиловать и убивать. И поэтому здесь надо понимать, что будет недостаточно в такой ситуации поговорить с человеком о произнесении только каких-то фраз – что-то должно поменяться в отношении к людям. Если ты ненавидел людей на фронте, ругался матом, то в соответствии с идеями академика И.П. Павлова, можно сказать следующее: твоя ругань была проявлением твоего жестокого отношения, что и вызывало тошнотное чувство по отношению к жизни и самому себе.

У академика И.П. Павлова была мысль о формировании жизненного стереотипа или некоей последовательности действий (к примеру, мат – жестокость – что-то еще; конечно, И.П. Павлов не именно об этом говорил, он проводил эксперименты на собаках, но ряд данных по итогам экспериментов применим и к людям). Если человек пил, ругался матом, бил бутылки, творил «дичь», и все это – в определенной последовательности, то можно предположить, что разбивание бутылки может включить весь стереотип. То есть человек, вернувшийся с фронта, ругается матом, использует агрессивные жесты, мимику и в нем начинает воспроизводиться то состояние, которое было на фронте.

По крайне мере, нечто подобное известно об игроках. Когда сыплются жетоны в игровом автомате (то есть денежки), игрок, бывает, что находится в состоянии игрового психоза. Мигают лампочки, вторая сигнальная система подавляется аффектом, алкоголем. В результате мигание лампочек связывается с игровым психозом, в котором находился человек[5]. И когда он видит лампочку снегоуборочной машины, то как можно предположить, начинает действовать сформировавшееся состояние игрового психоза и он, сам не понимая как, оказывается в казино.

Нечто подобное показано в фильме «Кин-дза-дза». На планете Плюк, где продолжительное время провел главный герой, эцилоппы – представители власти, требующие строго соблюдения правил субординации, использовали мигалку. Если ты не поклонился эцилоппам и не сделал «Ку!», тебя ожидает наказание. Сначала главному герою очень тяжело даются эти правила, но затем, получив несколько раз наказание, он начинает повиноваться и следовать правилам почти на автоматическом уровне. И когда по возвращении на Землю главный герой видит мигающий огонь снегоуборочной машины, у него срабатывает рефлекс – он делает приветствие «Ку!».

Поэтому становится понятно, что если масштабная деятельность человека была направлена в сторону эгоизма, то произнесение фраз, даже если они взяты из Священного Писания, покрывает только часть проблемы. Должна перестраиваться остальная жизнь человека.

Люди способны чувствовать друг друга: успокоился ты, успокоился другой

В отношении указанной темы, что выход из нейронного кольца достигается не только определенным приемам, но и преображение всей жизни, в целом, приводится история женщины, история которой про лифт была озвучена выше. История с лифтом была лишь частью клубка, другими перекрученными нитями которого стали переживания относительно начальницы и подруги. На первый взгляд кто-то и не увидит в этих историях ничего особенного. Но те, кто запутался в одиночестве мегаполиса и собственных эгоистических реакциях, знают, как непросто найти решения, которые кому-то могут показаться очевидными. Очевидно – когда ты все для себя сформулировал. Когда, как один светский автор говорил, поднялся на гору: вот же он путь, что здесь непонятного! А пока ты еще лезешь наверх, обходя овраги и поваленные деревья, тебе далеко не очевидно, что путь пролегает там-то и там-то.

О том, насколько важно остановить внутреннюю войну против другого человека, чтобы примириться с ним, рассказывается в материалах подборки «Обида, гнев, раздражение, злоба». У преподобных Порфирия Кавсокаливита и Паисия Святогорца была мысль: если держать зло против другого человека, он будет чувствовать это зло, даже – на расстоянии. В нем будет формироваться негативная тяга в отношении нас.

То есть не получится примириться с этим человеком, если внутри осуждаем его. И есть несколько монашеских повестей, суть которых – в следующем. После ссоры, если оправдывать себя, не получится примириться. Бывало, что брат говорил себе, что он пойдет и искренне попробует примириться, открывал дверь, а там стоял тот, другой. Выражаясь терминологией преподобного Паисия Святогорца, Господь давал другому брату извещение, чтобы тот пошел к дверям искренне желающего примириться.

И преподобный Иларион Оптинский как-то сказал одному человеку: «Ты верно понимаешь, что ежели ты свое собственное сердце умиротворишь к гневающемуся на тебя, то и его сердцу Господь возвестит примириться с тобою»[6].

Еще история: «Один брат обиделся на другого. Тот об этом услышал, по­шел и покаялся перед обидевшимся братом. Но он даже дверь ему не открыл. Тогда брат пришел к старцу и рассказал ему об этом. Старец разъяснил ему:

– В своем сердце ты не найдешь оправдания себе: ты мыс­ленно порицал брата, считая, что он во всем виноват, а себя оправдывал, и потому тот не был извещен отворить тебе дверь. Поступи так, даже если он погрешил против тебя: пой­ди к нему, положив в своем сердце, что ты погрешил против него, а брата своего во всем оправдывай, и тогда Господь изве­стит его помириться с тобой.

Брат послушался и поступил так, как старец посоветовал. Он подошел к келье обиженного и постучался. Тот только услышал шаги, сам поторопился к двери, открыл ее и от всей души расцеловал невиновного. С тех пор между ними воцарился прочный мир»[7].

В Душеполезных поучениях Аввы Дорофея есть такая история про двух братьев. Оба они печалились, что младший не слушался старшего, и у обоих было тому объяснение. Старший скорбел, думая, что непослушание – это проявление недоверия и нелюбви к нему со стороны младшего; а младший считал, что старший повелевает, как властелин, и потому не располагает к послушанию. Оба укоряли друг друга, но никто из них не укорял себя. Есть у Аввы Дорофея и другая похожая история про двух других, один из которых считал, что другой не от сердца поклонился ему, а второй – что не воспринял первый сердцем прощения второго.

Все упомянутые герои находили обоснование своим действиям и поведению у Святых Отцов и это превращение понятий ужасало Авву Дорофея. Без самоукорения и понимания собственной вины, в противлении друг другу, возлагая вину на ближнего, нельзя прийти в познание доброго.

Где тот старец, который когда его спросили: «Что главное из найденного тобою на пути сем, отче», – отвечал: «То, чтобы во всем укорять себя»

И у святого праведного отца Иоанна Кронштадтского была подобная мысль по теме: «Наши душевные расположения, даже не выражаемые внешними знаками, сильно действуют на душевное расположение других. Это бывает сплошь и рядом, хотя не все замечают это. Я сержусь или имею неблагоприятные мысли о другом: и он чувствует это и равным образом начинает иметь неблагоприятные мысли обо мне. Есть какое-то средство сообщения наших душ между собою, кроме телесных чувств; что же касается действия души на других через чувства, то через чувство зрения душа удивительно действует на другого человека, хотя бы он был вдали от нас, но только был бы доступен нашему зрению и был на этот случай, когда мы устремляем на него свой взор, один.

Так мы можем зрением привести другого в неловкое положение, в замешательство. Случалось мне не раз пристально смотреть из окна своего дома на проходящих мимо дома – и они, как бы привлекаемые какою-то силою к тому самому окну, из которого я смотрел, оглядывались на это окно и искали в нем лицо человеческое; иные же приходили в какое-то замешательство, вдруг ускоряли поступь, охорашивались, поправляли галстук, шляпу и прочее. Есть тут какой-то секрет»[8].

История про начальницу, злость и гнев

«Сердце чисто созижди во мне, Боже!»
(Псалом 50)

«Пришла на исповедь. Жаловалась на гнев сильный, сложно управляемый. Батюшка в ответ, как бы между делом вспомнил фразу из 50 Псалма “Сердце чисто созижди во мне…” – это же Господь сердце созиждет, говорит. Я задумалась. Почему-то была уверена, что за свое сердце я полностью сама ответственна – это моя работа…

Сложно сказать, как это случилось и в какой именно момент они завладели мной и моей жизнью почти полностью. Наверно, это был процесс, в начале которого я опасности не чувствовала.

Накричит на меня начальница, упрекнет в чем-то, в чем я себя виноватой не считаю, я хожу, думаю, что ей в следующий раз ответить, да так, чтобы до нее дошло, как она не права. Она хочет, чтоб к ней по-доброму – ласково, с пониманием, с любовью, с поддержкой, а сама при людях как отхлестает словами обидными и несправедливыми… Таких мыслей как мух все больше в моей голове появлялось. Про несправедливость; про то, как начальница не права; про то, как я не могу за себя и за свою команду постоять…

И в один момент я поняла, что живу с этим огромным «роем мух» в голове – и дома, и на улице, и на встречах с друзьями, и днем, и ночью… И это уже не просто «безобидные мухи» – мысли, это жестокие бои в виде внутренних диалогов, перманентного чувства озлобленности и гнева, которое заполонило все, и, как я сейчас понимаю, исходя из которого стало складываться все мое общение с другими людьми, можно сказать больше – взаимодействие с миром. Хоть я старалась быть вежливой и спокойной, да видимо суть внутреннюю от других так легко не скрыть.

Поняв, как далеко я зашла и какой стала, не придумала ничего лучше, чем просить Бога вернуть мне радость жизни и помочь справиться с заполонившим жизнь чувством гнева и злости. За начальницу тоже молилась всегда. Поехала к Серафиму Саровскому, по канавке Богородицы ходила и просила, у мощей Серафима просила: “задыхаюсь, батюшка, от злости, не могу больше, умоли Бога вернуть радость и добро в мою жизнь! ” (начальница в тот период решила уволить женщину предпенсионного возраста – по моему разумению, несправедливо, этого никак нельзя было допустить и за женщину эту я тоже просила).

Потом случилось так, что я поменяла психолога, который учил меня выстраивать и защищать границы. Не планировала, но так вышло.

Другой психолог, которого, если честно, побаивалась, дала сразу такие советы – перестать начальницу бояться и обязательно читать акафист ее небесной покровительнице (в моем случае – Ксенюшке Петербургской). Я все так и сделала. Акафисты люблю и акафист Ксенюшке мне особенно по душе пришелся. Все было так сложно, что читать я его стала каждый день, тоскуя, если приходилось пропускать по тем или иным причинам.

Начала также слушать лекции батюшки одного, которые мне этот психолог порекомендовала. Послушав лекцию о том, как общаться с психически нездоровыми родственниками[9], поняла, что очень важно внутри злость на начальницу убрать, сочувствовать ей как больному человеку, пытаться на ее стороне быть, попробовать понять. Поняла, что недопустимо внутреннее осуждать, а этого было очень много, что она чувствует это внутреннее осуждение. Похожий совет дала мне психолог – сказала, что надо думать и вспоминать почаще про хорошее, что эта начальница делает. Мысли об этом хорошем и помогали смягчиться.

В лекциях того же батюшки было много про Чин 12 псалмов[10]. Он рассказывал истории паломников и прихожан, жизнь которых менялась после 40 дней чтения. Я решила, что буду читать. Хотелось, чтоб начальница не кидалась на меня и на людей из моей команды, чтобы не пугала увольнением и незаработанной зарплатой, чтобы не дошло до увольнения в реальной жизни. Да и кроме начальницы хотелось бы в жизни что-то изменить. Мужа и детей у меня нет, мамочка стареет, с братом и его семьей частые конфликты возникают. Холод, одиночество, страх немощи и старости – таких чувств и мыслей стало много в голове. Иногда даже и не понятно было, что хуже – злоба и гнев или эти вот мысли о том, что впереди грустный конец вполне успешной (по меркам современного социума) жизни.

Слушала также программу “Экзегет” с Сергеем Комаровым “Управление гневом. Как это работает?”[11], беседу про «Цель и работу»[12], прошедшую на площадке Храма Никиты Великомученика в феврале 2026 г. Там узнала про учение академика А.А. Ухтомского о формировании доминанты в коре головного мозга – что вот такая негативная нейронная цепь может сформироваться, доминировать и подавлять все остальное. Подумала о том, как похоже на все, что со мной происходит: сформировалось чувство гнева в моем мозгу на базе ругани начальницы, это чувство подпитывали мои мысли и внутренние диалоги, рассуждения, их было много и вот, пожалуйста, доминирующий нейронный круг в мозгу образовался и всему остальному этот круг места не дает. Радость, добро, доверие … – все это подавляется и только злость и гнев по этому кругу бегают, а кормят их (укрепляют этот нейронный) мои постоянные мысли.

Как эту доминанту погасить? Как использовать это теоретическое знание на практике? Наверно, ответ – думать о другом. Но как? Круг этот как магнит все мысли притягивает и не дает о другом думать. Тут можно вспомнить совет игумена Никона (Воробьева) в одном из писем мирянам – отвлекайся и молись. Не просто отвлечься, но надо.

Мне кажется, что в моем случае Бог помог. Клин клином вышибать стало. В квартире, где я живу, лифт очень слышно стало (видимо, он сломался) – скрежетал и тарахтел до мурашек по коже. Еще один повод разозлиться и погневаться (особенно, если учесть, что я год назад переехала, провернув рисковые и дорогостоящие сделки с недвижимостью, чтобы оказаться в тихой квартире на последнем этаже в доме с железобетонными перекрытиями).

А может, дело иначе обстоит: гневная доминанта стала затягивать в себя все. Иными словами, я так привыкла гневаться, что и гнев, вызванный лифтом, стал малоуправляемым.

Я стала думать, как и от гнева избавиться. Ездила к батюшке Серафиму Саровскому. Послушание взяла. Интересно стало. Стала больше времени тратить на это послушание – не на работу, не на лифт, а на что-то другое – что другим людям может быть полезным. И теперь мне кажется, что доминанта эта гневная в моем мозгу уже не такая сильная, потихоньку и другие нейронные цепочки стали активироваться. Одновременно с стараниями при выполнении послушания, стали возвращаться радость, чувство добра, тепла и безопасности в жизнь.

Еще я не разрешаю себе думать плохо, осуждать мысленно начальницу. Когда эти мысли в голову приходят, сначала сложно остановиться, но если начать просить прощения у Господа, то отступают эти осуждающие, злые мысли.

В тех же лекциях и беседах я узнала про молитву схиигумена Саввы Остапенко от неприязни. Я ее немного изменила и читаю вот так: «Господи, Крестом Твоим удали от меня страсть неприязни к людям и начальнице N., страсть гнева, осуждения и душевной лени!». Иду на работу и раз по 10 каждое утро такую молитву читаю. Иногда и про другие страсти слова добавляю.

Прошло около 3 месяцев такой внутренней работы. Начальница стала меньше гневаться. Объяснить я это логически не могу. И даже боюсь об этом говорить. Акафист, чин 12 псалмов, молитвы ко Господу, Богородице и Батюшке Серафиму, поддержка православного психолога и священника – думаю, вот ответ.

Про подругу

Летом 2022 года мы с моей подругой поссорились сильно. В доме, где я живу, пожар случился. Она на связи была, но помощь не предложила, и я поехала ночевать к другой подруге.

Та, что не помогла, испытывала вину, но вместо извинений, начала оправдываться и на меня нападать. А я не пошла на встречу – не обвиняла, но выводы сделала и в итоге мы перестали общаться.

Хотя ситуация эта меня сильно тяготила. Почти 20 лет вместе. Столько всего было! Как она мужа себе искала, как мы на свадьбе ее гуляли, как она сына родила и сразу позвонила рассказать… Да много всего! Неправильной была эта ссора, но она случилась. И обратно не шагнуть никак – вырос большой барьер из-за этой ссоры.

Как-то год назад я ей написала, предложила помириться. Попробовала перешагнуть, хоть и непросто было. Но ответа не получила.

Последний месяц читаю Чин 12 псалмов. Слушаю беседы и лекции про гнев, обиду, проблемы созависимости, одиночество, родителей и детей[13] (остальные ссылки приводятся выше, в тексте “Не только… Но и – вкладывать в реальность”, где история про лифт рассказывается кратко).

Очень часто в этих лекциях и беседах слышу совет поддерживать и развивать социальные контакты – делать ровно наоборот тому, что делаю я. Почти как про меня в этих лекция и беседах приводится простой пример: после 40 в гости пришел, тебе что-то сказали, показалось, что задели, и все – в гости туда больше не ходишь. Именно так и происходит. И друзья из жизни начинают исчезать. Остается работа, зарплата, покупки в магазине, фитнес, рестораны, но людей все меньше или они какие-то совсем “картонные” (т.е. ничего ты не чувствуешь рядом с ними, разговариваешь штампами и, выждав время, уходишь).

И вот у подруги, с которой поссорились, был день рожденья. И я рискнула написать. И она неожиданно ответила. Сложно передать счастье, которое я пережила! Надеюсь, что наше общение восстановится полностью и мы встретимся, когда она приедет в Москву».

И в качестве дополнения здесь же приводится история рассказанной другой женщиной, но созвучная всему тому, что было сказано о начальнице.

«Мне мешает этот труп [речь идет об образе, предложенном святителем Феофаном Завторником, он писал, что, когда мы охвачены страстями, мы видим себя как бы гниющим трупом и таскаем его за собой], который таскаю, расстраиваюсь, падаю, но молюсь и движусь.

Сегодня вечером, например, я первый раз поймала себя на мысли, что в ситуации неприятного диалога с братом я не вышла из себя и не погрузилась в гнев, как сделала бы раньше, и как делала много раз. Вместо гнева я подумала, что он же, наверное, устал, вымотан на работе и поэтому сердится, и я тихо промолчала, согласилась, даже извинилась не понятно за что и успокоила его. И такое “смиренное” поведение без фиксации на себе в конфликтной ситуации меняет вообще все! Если посмотреть, сколько такого “мусора” и следующих за ним переживаний можно убрать из жизни. И заменить хорошим, созидательным. А в любом взаимодействии с людьми я почувствовала, как смещая фокус внимания с себя на другого человека, сразу ощущаю больше тепла и меньше чувства одиночества, это маленькая капля, но это очень много значит».

Если человек захватывается гневом и негативными состояниями ему можно предложить начать формировать навык молитвы и созерцания. Н основании них также создаются условия по выходу человека из поток негативных переживаний и состояний.

[1] О способности принимать нестандартное решение:

Цикл бесед «Остаться человеком» (жизнь сердца): офисы, мегаполисы, конц. лагеря» (ч. 1).

Беседа 83. ЛЮБОВЬ как путь преодоления процессов обнуления личности (офис, мегаполис). Нестандартное решение.

Беседа 84. Нестандартное решение. ЛЮБОВЬ как условие гибкости мышления. Требования к современным руководителям.

Беседа 85. Нестандартное решение. Уловить трудноуловимое. ЛЮБОВЬ как категория нейрофизиологии. Искусство. Красота.

[2] Умнягин В.В. «Женский текст» соловецкой мемуаристики // По волнам соловецкой памяти. М.: ИМЛИ, 2026. С. 94–117.

[3] Адамова-Слиозберг О.Л. Путь. М.: Возвращение, 1993. С. 103–104.

[4] Умнягин В., иер. Два взгляда на «Ее глаза» // Соловецкое море. 2020. №19. С. 119–128.

[5] См. статью монаха Иоанна (Адливанкина) «Игровые автоматы: развлечение или стратегическое оружие?».

[6] Оптинский цветник. Изречения преподобных старцев Оптинских. М.: Спасское братство, 2010. С.174.

[7] Благолюбие. Том 3-4. Перевод с древнегреческого. Святая гора Афон: Келья во имя рождества Иоанна Предтечи Хиландарского монастыря, 2010. С.747–748.

[8] Святой праведный Иоанн Кронштадтский, «Моя жизнь во Христе», пункт 108.

[9] Близкие – в тяжелом псих. состоянии.

[10] Чин 12 псалмов.

[11] «Управление гневом: как это работает? | Сергей Комаров, иеромонах Прокопий (Пащенко)».

[12] Беседы из цикла «Внешняя жизнь и мир мыслей».

13.1 ЦЕЛЬ. Реалии давят. Опора. Мысль инвестировать в себя, сгорание. Упоение собой vs найти себя;

13.2 ЦЕЛЬ, на ней фиксация – и иная сторона, минусы. Трудоголизм. Неудача, депрессия. Протестантизм.

[13] Воспитание. Родители и дети.