У некоторых людей возникает протест в отношении Бога вследствие того, что они воспринимают Бога как жестокого, карающего. Этот вопрос разбирается в 3-х частях.

Блаженны чистые сердцем. Видеть себя в другом

Существует много теорий, как познавать Бога. Евангелие отвечает на этот вопрос словами: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Эта фраза полностью соответствует современным представлениям о нейрофизиологии: если у человека есть какие-то страсти, то он естественным образом предполагает их и в другой личности. В чистом сердце адекватным образом отражается действительность. Важно понять, что Другой говорит сам о себе. Эту мысль можно прокомментировать с помощью учения академика А.А. Ухтомского.

Подробнее об учении А.А. Ухтомского и о том, как состояние нервной системы согласно этому учению влияет на процесс познания, – в тексте «Идеи академика А.А. Ухтомского в адаптированном для современного читателя виде в лекциях и текстах иеромонаха Прокопия (Пащенко)»

См. хотя бы главы «Нейрофизиология и любовь. Некоторые особенности восприятия реальности», «Услышать голос другого» из раздела «О развитии монашества, о теории “созависимости” и о прочих психологических подходах к решению личностных проблем».

Параноидальное мышление

Академик А.А. Ухтомский писал, что многие научные теории создаются по бредовому трафарету. Ученый, если фиксирован на себе не всегда понимает, что определенно состояние нервной системы, уже рисует ему тот колорит, в тона которого окрашивается воспринимаемый мир.

Есть люди с параноидальным мышлением, которым трудно что-то объяснить, потому что они видят всё с плохой стороны, шиворот-навыворот. Если близкие люди делают им добро, они оскорбляются, потому что подозревает в этом какой-то умысел.

Ненависть к Богу

Также есть люди, которые негативно настроены в отношении Бога. У них есть внутренняя боль, которая заставляет их взвиваться при упоминании имени Божьего. В.Н. Тростников в своих лекциях рассказывал, что сохранились книги Гегеля, которые читал В.И. Ленин. Он зачеркивал встречающиеся слова «Бог» и заменял их словом «сволочь». Возникает вопрос: почему у данного конкретного возникла такая ненависть и специфическая интерпретация истории?

Несколько примеров. Первый: молодые люди поженились. Супруг подарил родственнице жены очень хороший подарок. В ответ на это она заявила, что «подарки здесь дарю я». Получается, что будто эта недешевая вещь ее оскорбила. Будто она увидела в подарке намек на то, что, дескать, у нее самой не имеется достаточного количества денег для покупки подобного.

Внутренняя грязь

Второй пример: один человек, который долгое время подвергался насилию, приехал в монастырь и отказался заходить в храм. Он мотивировал это тем, что, по его словам, – «там все причащенные».

Можно предположить, что внутренняя замутненность не даёт человеку возможности понять Бога. Он воспринимает Его как олигарха, который властвует над людьми. Священное Писание говорит нам, как жить, чтобы уже на земле выровнять свою жизнь и испытать блаженство. Но и этот призыв может быть воспринят как насилие над личностью.

Именно так действия Бога интерпретировал демон, управлявший телом приговоренного к смертной казни телом заключенного по фильму «Нефариус» (2023). По версии демона Бог хотел, что Ему поклонялись. Действительно, как понять поступки Другого тому, что зациклен лишь на себе? Если какое-либо существо стремится испытывать наслаждение, подавляя волю других, то оно и в чужих действиях будет подозревать известное по собственной истории движение.

Чтобы познавать Бога, мы должны внутренне очищать свою душу. Тема связи со Христом упоминается в статье о вере 4.2, 4.1 – тема пути, на котором становится возможным познание.

«О вере»
Часть 4.1 «Познание Истины и состояние ума»
Часть 4.2 «Преодоление внутреннего раскола через связь со Христом».

Святые отцы говорили, что любовь – это путь познания. Иногда она описывается как бесстрастие: ты преодолел страсти настолько, насколько это возможно, и получаешь возможность воспринимать вещи такими, какие они есть. Когда ты вступаешь в связь с каким-то явлением, у тебя не включается ворох субъективных и страстных оценок и откликов. Напротив, когда у нас включается предубеждение, мы не способны к объективной оценке реальности.

Дар рассуждения

Третий пример – история схимонаха Нона из книги «Великая стража» (автор – иеромонах Иоаким (Сабельников)), в которой есть две главы «Рассказы из жизни духовной» и «Собственноручные келейные записки» о жизни схиигумена Иеронима (Соломенцева), который до революции был очень известным духовником на Святой горе Афон. Однажды ему явился святой апостол евангелист Иоанн Богослов и спросил, какого дара отец Иероним хочет попросить. Он попросил дар рассуждения. Кто-то может сказать, что это была галлюцинация, но современники отмечали, что у отца Иеронима действительно был этот особенный дар, который святые отцы считают высшим даром.

Сохранилось предание о преподобном Антонии Великом: как-то собрались отцы и стали размышлять, какая из добродетелей наивысшая. Сначала предположили, что таковой может быть пост. Но рассудили, что у одного подвижника был строгий пост, но он пал. Обладающий другой добродетелью, тоже пал. В итоге отцы пришли к мысли, что только рассуждение является высшей из добродетелей.

Покаяние как путь к святости

Итак, в книге «Великая стража» повествуется о иеросхимонахе Ноне, который прибыл на Святую гору Афон с мыслью стать великим святым. Таким образом, было положено неверное начало. Если человек развивается правильно, то он приходит к святости через покаяние – очищает свою душу и становится способным воспринять Божественный свет. Если человек ещё не очистил свое сердце, то столкнется с миражами. Есть риск, что под образом Божиим с ним в общение вступят падшие духи, которые могут повредить человека духовно.  

Смиренный башмачник

Однажды, о. Нон занялся внутренним деланием – мыслью «все спасутся, один я погибну». Внутренним деланием может быть Иисусова молитва или иное размышление, которое помогает человеку преодолевать страстные состояния и настраиваться на определенный лад.

Так, преподобному Антонию Великому было явлено, что один башмачник из Александрии достиг такого внутреннего мира, которого не удалось достигнуть преподобному. Башмачник работал посреди шумного города. Каждый раз, когда он хотел осудить кого-либо, говорил себе: «Все спасутся, один я погибну». Причем, он не просто проговаривал эту фразу, она исходила из его глубокого убеждения и смирения. Таким образом, он побеждал в себе страсти.

«Держи свой ум во аде и не отчаивайся»

Подобный случай был и в житии преподобного Силуана Афонского. К нему в келью живьем приходили демоны. Когда он хотел поклониться Богу, то перед ним вставал бес. Получается, что, сделав поклон, он поклонится бесу. Преподобный Силуан молился Богу с вопросом: «Что мне делать, чтобы молиться чисто?» и увидел живого Бога, от Которого получил ответ: «Гордых всегда так мучают бесы. Держи свой ум во аде и не отчаивайся». То есть он познал, что Бог – есть любовь. Потом с помощью этого делания преподобный Силуан очищал свою душу.

Если человек совершает добродетель (например, мало спит, много молится, старается идти путем смирения), ему, бывает, трудно оторваться от того, чтобы придавать цену своим трудам. Если аскет начнет гордиться дарованиями от Бога, то уподобится Деннице, который некогда был самым прекрасным из ангелов, но посчитал себя источником собственной красоты. После чего возгордился и отпал от Бога.

С помощью своего внутреннего делания преподобный Силуан Афонский размышлял о Боге и выжигал из себя страсти. А о. Нон, не пройдя путь, каким прошел преподобный, решил, что начнет говорить эту фразу «все спасутся, один я погибну» и придет в высокое состояние духа.

Схиархимандрит Авраам (Рейдман) предупреждал, что не стоит думать, что можно быстро преуспеть какими-то особыми способами. Духовное развитие должно быть основано на евангельских заповедях, после укоренения в которых человек естественным образом переходит к внутреннему деланию.  

Преподобный Исаак Сирин говорил: если человек мечтает о славе Христа, то гнев Божий постигает его. Здесь мы должны понимать гнев – не как уничтожение. Это подобно тому, как человек начинает смотреть на солнце, а его глаза ещё к этому не готовы. В итоге он теряет остатки того малого зрения, которое было, и слепнет.  

Есть общий тропарь священномученикам, в котором есть слова «деяние обрел еси, богодухновение, в видения восход», которые говорят о том, что сначала у святых была деятельная жизнь и преодоление страстей. А же после чего ум стал способен к созерцанию. Некоторые люди, не подготовив свой ум, пытаются сразу перейти к созерцательной жизни. Естественно, у них ничего не получается, потому что отсутствует база.

Отчаяние. Зерна, упавшие при дороге, склевываются

Возвращаясь к истории о. Нона: демон увидел, что он преступил к такому внутреннему деланию без благословения, совершая его по гордости. Бес усилил эту мысль, и отец Нон действительно поверил, что все спасутся и только один он погибнет. Он впал в отчаяние и не мог заниматься никакими духовными упражнениями. Это было явное дьявольское дело, потому что после того, как он рассказывал о своей душевной тяжести духовнику и получал от него разъяснение, то через какое-то время все забывал все услышанное. Когда он снова приходил к духовнику, тот понимал, что он ничего не помнит из того, что слышал раньше по этому поводу. Повторяющаяся ситуация напоминала притчу о сеятеле: когда зерна падали при дороге, то птицы склевывали их.

Эту притчу один духовник приводил в пример того, как демон выводит из памяти человека сказанные ему слова с целью душевной пользы. Например, человек помнит все, что касается магазина, покупок, смены резины, но как только он слышит мысли о спасении, то они через какое-то время будто стираются из его памяти. В медицине это называется парциальная (частичная) амнезия.

Как рассеять морок

Погрузившись в свой внутренний морок о. Нон не верил, что Бог приведет его ко спасению. И тогда духовник спросил, верит ли тот, что в духовнике действует Божья благодать. О. Нон ответил, что верит. Тогда духовник сказал, что перед лицом Божьим даёт о. Нону десять лет жизни. Если в течение этого времени тот умрёт, то ответ будет за духовником. Он благословил Ноне читать Иисусову молитву и заниматься тем, чем сочтет нужным (о. Нон дошел до такого состояния, что не мог держать пост или заниматься тем, что требовало духовного усилия).

Во время помрачения Бог казался монаху жестоким и немилосердным, что ввергало его в отчаяние. Когда же он начал заниматься Иисусовой молитвой, то Бог открылся ему как Любовь. Ощутив ее, отчаяние отступило, и монах понял, что это был морок.

Когда человек не имел опыта выхода из морока или, как бы сейчас сказали, из измененного состояния сознания, ему трудно объяснить ему, что мучающие его мысли – это наваждение. Если же в его жизни был благодатный опыт, на фоне которого мучащие его мысли становятся заметными, то он может различить чёрное и белое. Но когда человек живёт только во тьме, он не может даже догадаться, что тьма, помноженная на отчаяние, – не единственно возможный способ восприятия реальности.

После того, как Господь открылся о. Нону как любовь, монах, несмотря на необыкновенную радость, все же утратил эту благодать. Он стал просить демона, который называл Бога немилосердным, показаться.

Возможно, здесь речь шла о самонадеянности. Благодать дает нам быть неуязвимыми перед демоническим искушением, но не стоит забывать, что неуязвимость – это плод благодати, а не нашего личного (в смысле автономного) усилия. Из Священного Писания мы знаем, что «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4:6).

Пример о. Нона актуален и для мирян. Исходя из этого примера можно высказать ту мысль, что, если человек живет в страстях, то оказывает в том состоянии, в котором он не способен адекватно воспринимать Бога. Даже читая Священное Писание, он воспринимает все на свой лад.

Правда человеческая отличается от правды Божией. Если у человека были преступления, то, с точки зрения человеческого суда, его поймают и казнят. Но в духовной жизни это не так. Святой пророк Иезекииль сказал, что если грешник всю жизнь творил неправду, но потом обратился к Богу, то он будет жить. А если праведник согрешит, то прошлые дела его не помянутся и он умрет.

Эти слова патриарх Сергий (Страгородский) в своей книге «Православное учение о спасении» комментирует так: если праведник всю жизнь поступал по правде, а потом отвернулся от Бога, то Господь не помянет его дела правды, и такой подход может показаться с человеческой точки зрения несправедливым. Но ведь он потерял контакт с источником света и погрузился во тьму, в результате чего наступила смерть. А если человек шел в сторону тьмы, но потом обратился к Богу – источнику жизни и потому живет.

Последнюю мысль можно прокомментировать с помощью такой метафоры: человек был во тьме, так как шел к ней, но потом развернулся к свету, и Тот его озарил. Или – ток пошел по проводам, и лампочка зажглась.

Путь к Богу

Невозможно адекватно понять Бога с помощью одного лишь интеллекта, нужен путь к Нему, деятельность, реализуемая в русле заповедей Евангелия. Эта мысль усматривается во многих историях людей обративших к Богу, как они о том рассказывают священнику Георгию Максимову в рамках передачи «Мой путь к Богу».

У преподобного Силуана Афонского есть совет для тех, кто не может поверить в Бога, но искренне этого хочет: помолись своими словами «Господи, если ты есть, открой мне себя».

История брамина, который не хотел жить

Подобным образом поступил один в прошлом последователь индуизма, который описал свою историю в книге «Смерть одного гуру». Он был сыном брамина и достигал высших ступеней медитации, но потом разочаровался в индуизме. Ему казалось, что он развивается, но в нем продолжали действовать страсти: однажды он впал в такую ярость, что швырнул в человека штангу огромного веса. Он ощутил колоссальный прилив сил, но понял, что в нем запущены процессы деформации. 

Как-то он беседовал с девушкой христианской и был уверен, что разгромил ее своими аргументами, что показал превосходство индуизма над христианством. Она задала ему один вопрос: «Ты счастлив?» Он ответил, что счастлив, но когда вернулся к себе, то разрыдался, потому что последнее время думал о самоубийстве. Тогда он (подобно тому, как и советовал преподобный Силуан Афонский) прямо обратился ко Христу и попросил Его явить Себя, потому что, Христос не откроет Себя ему, то он погибнет.

Стоит отметить, что выход из оккультизма происходит не быстро. И немалое время враг рода человеческого пытается преследовать душу, которая пытается выйти из его силков. В книге состояния, которые могут преследовать человека после выхода из оккультизма, не были описаны.

Беседы «Приходящим из оккультизма в Церковь»: Часть 1, часть 2, часть 3
Эзотерики (ответы пришедшим из эзотерики)

Чудо с пшеницей схиархимандрита Гавриила (Зырянова)

Схиархимандрит Гавриил (Зырянов) был благодатным ребенком, которого вымолили родители. В детстве он был очень слабеньким, но однажды, когда он рубил жерди, ощутил необыкновенный прилив сил и стал рубить жерди с одного удара. У него появилась настолько колоссальная сила, что он мог подцепить ногой двухпудовую гирю и кинуть через амбар. Со временем он стал духовником, и во время монашеского пострига был восприемником для многих епископов священномучеников, которые в годы гонений засвидетельствовали свою верность Христу мученической смертью.

Однажды, когда он был маленьким, пшеницу побил град. То, что пшеница пала от града, вызвало в маленьком Гаврииле сомнения. Если Бог благ, то почему он допустил, что пшеница была побита, несмотря на большие труды, которые они вложили в работу. Мир маленького мальчика рухнул от этих мыслей, он потерял покой. Будучи не в силах выносить пытку сомнениями, он пригнулся к земле и не дыша попросил Бога явить Себя, добавив «если Ты есть». Побитую пшеницу хотели скосить на сено, но Ганя (так звали его в детстве) сказал папе, чтобы он подождал. Отец согласился, но сказал, что если ничего не произойдет, то он накажет мальчика, потому что в таком случае пропадет и сгниет даже сено. Через некоторое время пшеница стала подниматься, а колосья – наливаться. Урожай был настолько огромен, что пришлось заколотили дверь амбара и засыпать пшеницу через крышу.

Желающие могут ознакомиться с житием преподобного Гавриила (Зырянова) по книге архимандрита Симеона (Холмогорова) «Схиархимандрит Гавриил, Старец Спасо-Елеазаровой пустыни». Преподобный Гавриил предстает перед нами не как человек, избавленный от страстей сверхъестественным образом. А как человек, который боролся с ними, переживал тяжелые времена, но все равно не падал духом. Его образ – пример того, что праведная жизнь возможна и при взаимодействии с социальным окружением, со всем, что несет нам оно в виде клеветы, неприятностей, соблазнов и прочего.

Конечно, в причинах тех или иных бедствий надо разбираться в каждом отдельном случае. Мы воспринимаем их иногда как зло и кару от Бога. Не стоит забывать, что со славянского «наказание» переводится как «научение», что иллюстрируется следующим примером.

Урок милосердия для отца Иеронима (Соломенцева)

Отец Иероним (Соломенцев) приводит историю, случившуюся на Святой горе Афон. Братия Пантелеимонова монастыря, в котором он был духовником, ждали из России два корабля с пшеницей. Когда они уже входили в порт монастыря и были видны с пристани, корабли затонули на глазах у всех. Отец Иероним не понимал, почему Господь допустил это, ведь братия обители так нуждалась в пшене. Старец нашел ответ, который показался ему справедливым. Раньше в монастырь святого Пантелеимона приходили бедные монахи, которым давали хлеб. Но когда настали непростые времена, раздача хлеба прекратилась по причине того, что он был нужен самим насельникам обители. Отец Иероним понял, что если человек отказывается совершать милосердие из-за того, что нуждается сам, тогда Господь лишает его и того, на что сам человек рассчитывал.

Испытание как очищение души

Цель Бога – не унизить или покарать человека, но привести в Царствие Небесное. Иногда Господь попускает тяжёлые испытания, чтобы очистить наши души. Бывает, что человек настолько закостенел во зле, настолько прочно встал на свои греховные «рельсы», что только метафорический КАМАЗ выехавший навстречу может помочь свернуть его с неправильного пути.