История девушки

Этот ответ был подготовлен для девушки, которая еще на заре своей юности, попробовав алкоголь, сказала себе: вот, чем я хочу заниматься! Она стал пить, запойно. Но, что интересно, выглядела она хорошо, даже можно сказать, - отлично. Крайне непохожа на преждевременно постаревшую мадам с провисшим лицом. Она говорила, что выглядит хорошо благодаря косметологии и различным процедурам. Она не может появиться на работе с мешками под глазами и шаркающей походкой. И данный факт интересен тем, что показывает: свобода воли сохранена.

Там, где ей нужно быть трезвой, она может оставаться трезвой. Чтобы пить и «тусить», нужны деньги, а деньги она получает, работая. Потому насчет работы у нее – все ок, полный контроль, чистота-порядок.

Значит, в ее случае, речь не о пресловутом «сломанном мозге», а о чем-то другом. Там, где есть интерес и мотивация, разум все обустраивает в соответствии с личными целями.

На момент вопроса она созрела и стала готова к изменениям. Приехала на Соловки, трудничала, жила в спартанских условиях спортивного зала (так как площади для приема трудников ограничены, то желающие побыть на Соловках селятся и в таких условиях). Нужда в изменениях созрела необратима.

Ни семьи, ни друзей. Всю сознательную жизнь «бухала», но при том удивительным образом сохранила презентабельный вид. Она долгое время посещала собрания Анонимных Алкоголиков. И вот душа возжелала попробовать что-то кроме этих собраний. Вот что девушка рассказывает о себе:

«Нельзя сказать, что в Анонимных алкоголиках у нас была коммуна. Нет! Люди просто разбились на пары, на тройки. Сама не знаю, как докатилась до такой жизни. Как-то все так завертелось с самого начала. Когда закончила учиться, начала деньги зарабатывать. Когда деньги появились, поняла, что это то, что надо делать – тусить, выпивать с другими – они тоже алкоголики. Все эти извращенные корпоративы. Я сразу – “по-тяжелому” стала. Мне было все равно, что пить. И у меня сразу блокауты начались. Блекауты – это как потери осознания, памяти, такие периоды небытия. Когда я пришла к анонимным алкоголикам, меня спросили, когда блэкауты начались, через какое время. Я рассказала, что сразу. На самом деле, можно сказать, что в этом и есть смысл – забыться полностью».

Ярлык и осуждение

Я не люблю слово «алкоголик» – это ярлык, диагноз, безысходность. А я верю, что человек может быть преображен. Приведу пример, наверно, можно назвать его православным (из книги преподобного аввы Дорофея «Душеполезные поучения»): допустим, человек украл, можно сказать – «украл», а можно осудить сразу – «вор», но вор ли, действительно? Не люблю также слова – «наркоман», «зависимый». Тоже ярлыки. В человеке может быть хорошее, а это приговор в отношении него, без учета, без внимания к хорошему. Если ты в своем сознании приклеил на лицо другого человека ярлык, то есть риск, что ты заметишь в нем того, что составляет суть его жизни.

О том, что ярлык может привести к образованию социальной слепоты рассказывается в главе «Сила ярлыка и сила любви (рассказ Н.К. с комментариями к нему)» из текста «КОНЦЕПЦИЯ материалов о преодолении ЗАВИСИМОГО ПОВЕДЕНИЯ…», часть «Спорность концепции созависимости и альтернативный путь».

История – другая девушка выпала из реальности

Знаю историю, которая несколько напоминает твою тему про блэкауты, только здесь все было серьёзней. Она была юристом, стала запойной. Вроде бы ситуация нормализовалась, но случилось замужество. Батюшка знакомый ее не поддерживал в выборе спутника жизни, говорил, что не за того она замуж выходит, что нужен другой муж. Она уже трезво жить начала, а он, скажем образно, такой «мясной» был. И она на пару с ним опять пить начала. К тому же у нее еще депрессия была, она проходила терапию, одно на другое наложилось, и она выпала вообще из реальности.

По работе ей требовалось юридические дела вести, а она в невменяемом состоянии. Однажды пришла в таком состоянии в судебный процесс, но даже вспомнить не могла. Не сложно предположить, как она вела дело. И клиенты, и судьи, и представители другой стороны, все поняли. Она не смогла свое состояние изменить – пыталась в зале судебного заседания что-то изображать, но не получилось, естественно. После этого клиенты стали уходить, ей пришлось возвращать деньги по неотработанным контрактам. И это был довольно продолжительный период анабиоза, который помнится очень смутно. Не просто на два часа забылась.

Пришла в себя она только тогда, когда оказалась в больнице, где очнулась после того, как с винтовой лестницы упала. Хотя не уверена до конца, как в больницу попала. Лежала с синим лицом, ее серьезно побило. Говорит, что ощущала себя как герой фильма ужасов, когда он кого-то убивает, но не помнит этого. Она приезжала прошлым летом, что с ней сейчас, не знаю.

Отношение к АА и история адекватного знакомого

Возвращаясь к теме анонимных алкоголиков, я не скажу, что я ярый противник таких групп. Они работают, в ряде случаев дают результат, за что честь им и хвала!

У меня есть один знакомый, которого я бы назвал максимально адекватным из всех, кого я знаю, он тоже справился с зависимостью благодаря анонимным алкоголикам. Правда, у него изначально был и опыт духовной жизни. Он пономарил, как многие парни из верующих семей.

Однако с верующими семьями тоже все не так однозначно. Много таких историй, когда родители в какой-то части христианскую жизнь усвоили – в той части, которую успели или смогли понять – и стали усвоенную аскетику не только к себе, но довольно агрессивно к детям и другим применять. Когда родители так делают, дети нередко вырастают атеистами или лицемерными христианами. Однако христианство не ограничивается тем, чтобы детям не смотреть телевизор или не играть в пост. Наверно, у детей надо воспитывать чуткость, учить их думать, опираясь на христианские ориентиры в сложных жизненных ситуациях или когда надо делать выбор, принимать решения. Воспитание на уровне «не делай этого, не делай того» может приводить детей к двойственной жизни.

По данному вопросу записано было видео на канале «Экзегет».
«Как воспитать ребёнка христианином?»

Так складывается, что если у человека до вхождения в АА был свой духовный опыт и познание Христа, то он имеет шансы остаться более-менее в адекватном ключе. Если такого опыта не было и сторонах жизни, отличных от сугубо материальных он впервые услышал в АА, то есть риск ухода в специфическое восприятие духовности. По протестантскому типу. Когда «то, что в моей голове – это все правильно, а остального я не знаю».

Ответы:
«АА. Стороннице программы “12 шагов” о заявлении АА, что программа духовная, а не религиозная. Ч. 2».
«АА. Стороннице программы “12 шагов” о заявлении АА, что программа духовная, а не религиозная. Ч. 3».

Кто-то говорит, что люди из АА становятся прихожанами, если программу проходят на территории храма. Но протоиерей Сергий Бельков, руководитель реабилитационного центра «Саперное» свидетельствует, что прошедшие программу 12-шагов крайне остро могут реагировать на слова священника о том, что спасение – во Христе. Они считают, что спасает Высшая Сила (которая для каждого – своя). Конечно, не все так себя ведут. И мой знакомых ссылался на 11-ый шаг предписывающий общение с теми духовными лицами, которые принадлежат к твоей конфессии. Если ты православный – советуйся с ними, интересуйся Православием. Но как было сказано выше, возможно, помимо иных причин, разница в восприятии обусловлена наличием или отсутствием личного духовного опыта до обращения к программе.

Итак, мой знакомы рассказывал: «Моя жизнь разделялась на общественную и медийную, где был создан определенный положительный образ, и реальную, где доходило до того, что я грабил людей за наркотики. Мой день мог начаться с расписки, где я писал, что, вынося мусор, нашел два газовых пистолета. И вот, мол, несу сдавать в полицию. Дошел до того, что в шею вводил коаксил, [вследствие внутривенного употребления этого вещества, гниет тело, но у этого парня здоровье стало восстанавливаться, думаю, по той причине, что в его жизни была перспектива, в нем со временем проявилось желание что-то изменить к лучшему]».

Я рассказывал про этого парня в беседах. Удивительно, что он выжил – даже для него самого. Я думал, что он разрушится. Но здоровье его мгновенно восстановилось. Стало понятно, что решающую роль сыграло появление перспективы. В христианстве он был разочарован, предположу, что во многом благодаря родителям. Связь с христианством у него была частично нарушена.

Протоиерей Владимир Воробьёв в книге «Покаяние, исповедь, духовное руководство» говорит, что проще закоренелого преступника исповедать, чем сына священника.

Парень, о котором рассказывал, не был сыном священника, и это оставляет больше надежды на, что он к добру обратится. С детьми священников все сложнее – им в христианстве все известно и часто так бывает, что все обесценено. Я слышал такое мнение, что одна из причин революции в том, что целая часть населения такой стала – с обесцененными ценностями.

У героя моего рассказа был приятель. Приятель погиб. Сначала загорелся православием, стал гротескно, избыточно терминологически выражаться по-православному, вести себя так, как будто все знает, кого-то учить пытался. Но позже вернулся к матерным выражениям и в итоге погиб. Когда оказываешься во временном интервале жизни, где не чувствуется перспектива, уходит понимание, для чего ты живешь, наступает гибель, жизнь останавливается, ее продолжение исчезает, каждый день – это просто трата воздуха, еды и туалетной бумаги.

Подробнее о перспективе, об этих двух парнях и о других случаях подобного плана – в беседе из цикла «Акценты к беседам о преодолении зависимого поведения».
11.2. Аддикции. Покаяние или самобичевание? Равновесие. Тревога. Есть перспектива – может быть дана жизнь.

Парень, о котором идет речь, это понимал. Говорил, уезжая с Соловков, что перспектива не понятна пока. Но к наркотикам точно не вернется. Не знает, что будет делать. Если не получится себя найти, купит компьютер и в нем утонет.

Мне кажется, что этот парень – наиболее адекватный. Почему я так думаю? Потому что у него был свой опыт. Он выпивал. Говорил, что просто для того, чтобы снять напряжение. Позже правде в глаза посмотрел и понял, что напряжение снимает каждый день – слишком часто. Он попал в анонимные алкоголики, но благодаря своему опыту не стал оголтелым.

Я общался и с другим анонимным алкоголиком, который покинул группу, когда прочитал «Аскетические опыты» Игнатия Брянчанинова, где раскрывается суть основных восьми страстей, и увидел схему греховных страстей, подготовленную на основании трудов Иоанна Лествичника. Он понял после этого, что все давно известно и даже расписано, и ушел. Сказал, в программе есть те, кого называют фарисеями, потому что, по их пониманию, все должно быть строго по программе.

Миша Маваши, как сам рассказывал, тоже был в анонимных алкоголиках, но у него тоже свой жизненный опыт был, и он полностью не втянулся в эту программу. Интересная история с ним случилась на заре, скажем так, творческого успеха. Его первый записанный альбом «выстрелил», он стал популярным. Сам он так описывает этот период (передаю своими словами): на волне успеха я стал полной сволочью, но остался на пути. Мне уже тогда что-то внутри подсказывало, что я могу все потерять.

[Духовные законы есть. Нарушать эти законы – все равно что преступать законы физического мира]. Он что-то взял из программы, переосмыслил в соответствии с жизненным опытом и пошел дальше. А есть люди, которые всю жизнь остаются «подданными» этой программы, всю жизнь по кругу ходят[1].

Тяжесть на душе и исповедь

У Миши в 90-е был друзья, молодые спортсмены, с которыми могли и на разборки съездить. Ездили. Один друг втянулся в историю с квартирами, с большими деньгами, за которые убить могли. Не особо этот друг Мишу слушал. Может, и надо было хоть раз попытаться убедить доходчиво, пояснить, что по скользкой дорожке он пошел. Но никто этого не сделал. И друга этого убили.

И здесь хочется сказать об исповеди – если ее нет, рефлексия может быть бесконечной. Обманывая самого себя, не прислушиваясь к состоянию своей души, человек пытается убедить всех, включая себя, что он был прав. Но чувство вины не уходит благодаря рациональным рассуждениями о том, что ты прав. Бывает, что в некоторых направлениях АА пытаются избавить человека от чувства вины с помощью разных рассуждений. Но успокоиться помогает только предельно честный взгляд в прошлое, сопровождающийся – «Господи, прости».

На исповеди человек признается Богу. Если признаешься Богу не как абстрактной высшей силе или просто священнику, а обращаешься к Богу, как к живому, то Господь снимает тяжесть с души. Но если просто переводить чувство вины в психологизмы, пытаться его растворить, транспонировать, срабатывает закон сохранения энергии и импульс сохраняется. Чувство вины не оставит по-настоящему, история станет бесконечной.

«С чего начать христианскую жизнь».
Также – о Таинствах Исповеди и Причащения.

В программе Анонимные алкоголики есть пятый шаг – это, по сути, исповедь, но анонимная. Возможно, ошибусь, но складывается такое ощущение, что это похоже на перекладывание боли – боль, скажем так, перекладывается на какую-то функцию. В психоанализе мы встречаем такое понятие, как контейнирование боли. Или другой пример – договоримся, что стол может помочь избавиться от боли, напишем на нем об этой боли и сожжем или бумагу, или даже сам стол. Можно еще рэпчик записать. И попытаться поверить. Вера двигает горами, но не ложная вера – она ничего не сдвинет. Известно, что представители некоторых спорных направлений настолько убеждают себя в истинности своей гипотезы, что могут пройти детектор лжи.

Возьмем, к примеру, ситуацию с чиновником или следователем. Одна моя знакомая задумалась и проехала на красный свет. Сотрудник ГИБДД ее спросил: «Что, вы мне сейчас ничего не расскажете?». Ничего не рассказала в ответ. Права отдали, он думал, что она начнет сейчас по ходу действия что-то сочинять.

Другая знакомая начала воцерковляться. Допустила серьезную ошибку во время управления транспортным средством, по-моему, на красный проехала – не помню, как было. Остановилась. Стала думать, как теперь без машины, если права отнимут, как на работу добираться теперь. Вдалеке видит Новодевичий монастырь – как будто кто-то смотрит на нее оттуда. Начала молиться, слезы наворачивались. Искренне – не для того, чтобы проманипулировать. Сотрудник ГИБДД сказал: «Девушка, да вы не расстраивайтесь!». Выписал небольшой штраф и все!

Когда ты общаешься с живым Богом, все может происходить вопреки рациональной логике. Можно понять всех, кто опирается на рациональное, в том числе психологов: если допускаешь, что согрешил, даешь этому место в сознании, чувством вины тяготишься, становишься для манипуляций и воздействия более открытым. Или, как смотрящие в сторону буддийского концепта рассуждали бы: рассмотри точнее, ведь ты задавил не человека, а четыре триллиона клеток, сгусток крови.

Но на самом деле это не работает. Есть духовные законы, которые Бог положил в основание реальности. Сколько себе ни говори, все равно душа твоя знает, что ты согрешил. И когда ты к Богу обращаешься, как к Богу: «Есть Твой закон, я его нарушил, раскаиваюсь, взываю к милосердию», – не только слова произносишь, но чувствуешь так, взываешь о помощи и прощении, одновременно стараешься изменить навыки, на базе которых ты вошёл в эту ситуацию. Покаяние предполагает изменение жизни, которая привела к этим поступкам. И тогда Господь помогает освободиться от тяжести. В православии покаяние – переворот души.

См. подробнее в главе «Что такое прощение: “списание долгов со счета” или “нравственный переворот в душе”?» из книги «”Победить свое прошлое”: Исповедь – начало новой жизни».
Электронная версия книги выложена на сайте Соловецкого монастыря, в разделе «Пастырская страничка», в подразделе «Исповедь».

Кто имеет опыт настоящей исповеди, замечал: бывает, исповедуешься, и то, что триггерило, изматывало, мучило вычёркивается из сознания, приходит благодать. Одна женщина исповедовалась – каялась в совершенных абортах, в том, что собаку усыпила. Она говорила, что до покаяния раньше каждый день об этом вспоминала. А после исповеди нашла бумажку и только, посмотрев на нее, вспомнила, что это было. После исповеди ушло из памяти.

Только здесь стоит учесть, что есть грехи, которые настолько оцарапали душу, что нужна не только исповедь, но и посильный труд по преодолению неправды греха. То есть – исполнение епитимьи. Если речь шла об абортах, то – в течение 40 дней можно читать «Покаянный канон Иисусу Христу» или делать какое-то количество земных поклонов. Если есть время и желание, можно и канон читать, и поклоны делать. Но хотя бы – что-то одно.

Подробнее см. в материалах подборки «Аборт».

Способность к сопереживанию

Есть еще современный способ заглушить голос души, избавиться от терзаний – принимать аптечные препараты. Миша Маваши рассказывал про этот опыт. Когда он упал на дно, то жил в доме, который напоминал дом Тайлера Дердена из фильма «Бойцовский клуб». Сказал, что, как бы пафосно это ни звучало, но спасла любовь. Денег было совсем немного, хватало только на еду, причем либо ему, либо собаке. Чаще покупал еду собаке. Собака его и спасла.

Подобный случай, правда, с котом описан в книге и фильме, созданных на основе реальной истории, – «The cat, named Bob». К уличному музыканту, принимавшему ПАВ, прибился кот. И музыканту нужно было решить, что делать: покупать на ограниченную сумму ПАВ или покупать коту еды. Он выбрал второе, что и спасло его.

И вот здесь хочется сказать про зависимость и транслируемый на каждом шагу призыв не быть зависимым. Но ведь зависимость или связь с другим живым существом, в данном случае с собакой помогает. Человек, способный проявить заботу, выходит из потока собственных желаний, и может преодолеть даже разрушающее и очень сильное желание, к примеру, выпить.

Миша тоже оказался в программе анонимных алкоголиков, но не хотел оставаться, как он дал понять, всю жизнь в этих речёвках. Что-то оттуда взял, конечно, но не застрял в этом, пошел дальше.

Я общался с супружеской парой, которые вели группу анонимных алкоголиков в тюрьме. Группа развалилась, потому что надо было куда-то дальше двигаться, а куда? И на определенном этапе возникло ощущение, что «ходим по кругу». Все уже стали трезвыми, пора вырастать из штанишек. Что делать дальше?

Как было отмечено, существует мнение, что на приходах надо развивать это движение, потому что люди станут прихожанами. Но подкрепленные статистическими данными подтверждений этому выводу имеются ли? Супруги, прошедшие АА, считают, что – нет, эти люди не остаются.

Утрата радости

Христос воспринимается просто как высшая сила, которая дает трезвомыслие. Мы знаем, что после призывающей благодати, которую чувствуешь в начале воцерковления и которая дается на время, наполняет тебя силами такими, что пост, труд, послушание – все дается легко и в радость, приходит другое чувство. Когда благодать как будто оставила – когда надо учиться ходить своими ногами, трудиться самому, проявлять свою суть – действительно ли ты пришел ради Христа или по другой причине.

Этот переход описан в уже упомянутой статье протоиерея Владимира Воробьева «Покаяние. Исповедь Духовное руководство».
Также – в цикле бесед «Горение сердца», проходивших в реабилитационном центре «Саперное». Беседы начались с рассмотрения ситуации, когда от человека отступает то состояние радости, которое питало его. И вот он пытается найти с помощью ПАВ этой радости замену. На основе бесед был создан одноименный (с дополнениями) текст.

Если человек ищет Христа, то не свернет с пути, даже, если период апатии, сухости, когда ничего не радует, многое делается сквозь зубы, длится долго, даже несколько лет. Но человек помнит, что впереди есть маяк благодати, знает, что это не выдумка, что дойдет до него.

Наверно, эту ситуацию можно сравнить с любовью в человеческих отношениях. Испытав настоящее чувство, люди ждут друг друга, стремятся друг к другу, принимают друг друга. Если этого нет, а люди вступили в брак, просто потому что тусовались вместе, такой брак не устоит. Попади муж в тюрьму и жена исчезнет. Или если жена заболеет, допустим, позвоночник сломает и сляжет, останется ли муж, будет ухаживать? Это проверка любви. Если ее нет, а просто тусовка была, то пара распадется.

Упомянутые супруги, прошедшие АА, говорили, что закрепиться на приходе могут те люди из АА, у которых был опыт настоящей супружеской жизни. Они умеют хоть как-то прислушиваться друг к другу, они и на приходе себя ведут чутко – слушают, что им доносят.

Выхолащивание принципов и появление иных смыслов

Протоирей Сергей Бельков, говорит, что случаи работы с людьми, которые были в программе анонимных алкоголиков – это тяжелые случаи. Когда начинаешь с ними разговор о Христе, они возмущаются. По их мнению, как было уже выше отмечено, их высшая сила спасает. А высшая сила везде может быть – в буддизме, в сатанизме, где только ее нет сейчас!

Во время собраний рекомендуется не упоминать о религии. Мой знакомый говорил, что первоначально это было сделано, чтобы на первом этапе никого не оттолкнуть, чтобы агностиков привлечь. Но складывается такое впечатление, что со временем эта первоначальная цель была забыта, суть подменена.

Мой знакомый из Московской группы, которая функционирует по первоначальным принципам, говорит, что если есть деньги и психология, то это уже не программа 12 шагов. Со временем в программу была включена психологическая модель, имеющая собственную динамику.

Кроме того, стоит учитывать, что группа изначально создана на базе сформированной в определенный период времени ментальности, но время идет, общество меняется.

Постмодернизм отрицает универсальные принципы. И, если о них еще шла речь в обществе конца 20-века, то последующие поколения изменили к этим принципам отношение. Изменилась их подача, видение или трактовка. Раньше идеалистическая модель порождала учение программы, но сейчас это уже не так.

Концепция зависимости раньше предполагала освобождение от мужа – не от мужа, как такового, но от его влияния. Такой вывод можно сделать из главы восьмой «Большой книги», которая достаточно адекватна, не пропагандирует разводы, ориентирует на терпение.

Но если мы говорим об актуальной концепции зависимости, даже те, кто является участником программы, устанавливают с первоначальным посылом дистанцию, скажем так.

Возвращаясь к главному, что важно – меняется общество, менталитет, семантические структуры. Поясню на простых примерах. Мы говорим «воня», раньше это слово ассоциировалось с благоуханием, в том числе и духовным, а сейчас это слово ассоциируется с комментарием: «воняет». Или, в тропаре преподобным Соловецким святым «Радуйся, Зосима, Савватий и Герман…» есть слова «монахов удобрение». Святые помогают монахам развиваться, напитываться, укрепляться. Но у современного человека слово «удобрение» вызывает образ калийных мешков, навоза. Однажды ко мне в смущении подошел монах с татуированными перстнями, светская жизнь которого проходила в криминальном мире, и говорит: «Отец Прокопий, меня смущает слово «поглумлюся» в псалме». Может, он подумал, что речь идет о глумлении над заповедями? Пояснил ему, что это совсем не то, о чем он думает, «поглумлюся» в псалме используется в значении «буду размышлять».

«Займись собой» и «внемли себе»

У святителя Василия Великого есть такая фраза «внемли себе» – это значит: вспомни, кто ты, откуда, к чему призван. Если ты пьешь, внемли себе – для этого ты рожден или нет?

У меня был товарищ – игрок по жизни, пробовал все подряд. Позже он воцерковился, его умение слушать, общаться с приятелями, с которыми раньше был связан и в истории попадал, очень импонировали мне. Он рассказал мне такую историю. Его знакомому друзья на день рожденья подарили абонемент в публичный дом. Знакомый этот возрадовался, а мой приятель спрашивает именинника: «Слушай, тебя мама вообще для этого родила?» Такой вопрос заставил задуматься. Ответ был такой: «нет, не для этого». И парень даже растрогался, дав такой ответ. Такая вот история о том, как человек себе внемлет.

Опасно сейчас решать все на эмоциях. В Евангелии от Матфея сказано: «как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого». Что здесь важно – понять смысл текущей ситуации через призму былого, будущего и предания церковного. Тогда приходишь к какой-то трезвости, пониманию, смысла. Но, если человек оказывается чужд масштабного смысла, то призыв «займись собой» воспринимает на уровне – приодеться, заняться спортом и т..

Один знакомый батюшка, на скорую руку изучивший методики борьбы с зависимостью, решил и меня научить. Я аккуратно заметил, что по поводу концепции созависимости имеются некоторые сомнения. В ответ услышал примерно следующее: не надо никаких сомнений, надо говорить женщине «займись собой, займись спортом»! И я опять засомневался. Выходит так, что у женщины сын загибается, а ей надо положиться на высшую силу, заняться спортом, поухаживать за кожей, привести тело в порядок?!

Тот строй жизни, в котором ты двигаешься, определяет, будешь ли ты понимать смыслы. Человеку обнуленному – изначально не приложившему усилий к развитию или деградирующему в силу зависимости – трудно понять смыслы, факты, события, явления, идеи других людей, да и самих этих людей, все воспринимается очень упрощенно, примитивно, теряется большая содержательная и очень интересная часть бытия.

Законное отделение

В своих работах я тоже говорю об отделении, но, скажем так, о законном отделении. Святые так советовали (своими словами передаю суть): если человеку действительно нужна помощь, пойди на встречу, войди в ситуацию; если человек наносит тебе духовный вред, отрывает от Христа, увлекает в грех – кем бы он ни был – сделай шаг назад. При этом очень важно, что ответ, отделяться или нет, нужно искать не в себе и не в опоре на свои желания, а в высших ценностях. Это критерий! Святые в большинстве своем оставались кроткими, когда не было угрозы потери связи со Христом, но твердыми и непреклонными, когда возникала опасность уклониться в грех.

Если мамочка записывается на спорт, что избыточно не вовлекаться в переживания насчет употребляющего сына, может, спорт – ей в помощь. Но, если она намерена сбежать от ситуации, то обращение к спорту – будто бы спорно.

Бывает, что мама пытается заглушить внутренний голос, подавить естественный материнский инстинкт и становится адептом системы. Письма, написанные из такого состояния, очень похоже друг на друга, будто один и тот же человек пишет. Кто-то, как говорила одна профессор, несмотря на протест души, блокирует ее, ломает родительский инстинкт и становится адептом программы. Либо уходит из нее.

У святых есть определенность. Они опираются на духовные законы и могут идентифицировать ситуацию, разрушительную на уровне вечности, в которую кто-то или что-то затягивает. Это понимание дает право и решительность сказать: «Прости, нет, я не могу!». И эти слова звучат не как прихоть, они обоснованы, они диктуются совестью, они – от души, поэтому крепки.

Жизнь сложна, внешне похожие ситуации зачастую требуют разной реакции, но, когда есть система смыслов, образ жизни, основанный на этой системе, мы можем разобраться, как реагировать. Если у человека нет понятия греха, он не чувствует внутреннего мира, который является следствием жизни без греха.

Соответственно, бывает, что не фиксирует потерю мира. А мир нарушается сигналом, подсказывающим, что мы делаем что-то не то. Такой человек из всех возможных вариантов действий понимает только совет «отделяйся» и применяет его к месту и не месту.

Нарабатывание опыта

Чем мышление шизофреника отличается от мышления здорового человека? Можно предположить, что процентным соотношением одних и тех же понятий. Люблю давать вот такой пример. Одна женщина проводила несколько часов, рассчитывая рацион кошек, хотя ее семья голодала. В целом это, конечно, очень неплохо – заботиться о кошках, но надо ли это делать в ущерб семье? Здесь видим, в принципе, нужную функцию, но ушедшую в гипертрофию.

Если пространство смыслов угасает, никаким куражом его не наработаешь, потому что пространство смыслов формируется на основе совокупного продолжительного развития опыта культуры, религии, этики человечества. Жизнь сложна, психологические модели упрощения и усреднения эту сложность не охватывают и, уж тем более, не разрешают.

Чтобы описать, как во Христе соединились Божественная и человеческая природы, потребовалось несколько столетий, семь Вселенских соборов, многовековой опыт епископов и мирян. Чтобы выработать православный догмат, дать наставления, даже просто ответить письмом мирянину нужен опыт тысяч людей.

Всего этого нет у психологической школы просто потому, что ей всего лишь несколько десятков лет, она не учитывает опыт человечества, а нередко и отвергает его. Основана на узкоспециализированной модели и не может объективно обработать, выражаясь современным языком, Big Data.

За основу берется довольно простой протестантский принцип «верь в то, что ты всегда прав». Если человек не понимает, что отделение от других противоречит общему вектору, направленному на связь с другими, он отделяется и совершается заражение грехом. Что ведет к появлению агрессии. Показатель здоровой регуляции – социальный контакт, через социальные связи, отношения мы набираем данные для поведения. Добавлю сразу, что социальный контакт – это не только человеческое общение, но и чтение, где ты вступаешь в контакт с автором.

Здесь, правда, другую крайность уместно прокомментировать. Я знаком с одним молодым человеком-предпринимателем, он читает серьезную, в том числе православную, литературу, ездит по скитам, но не знает, как свои знания в жизни применить. Мы говорили с ним о том, что он слишком верит в свою модель, но она не работает в полной степени и он разочаровывается. Наверно, это удивит, но это хорошо, что разочаровывается, это значит, что он на пути, что решение, как его знания в области православия применить, найдется. Он достигает, скажем так, возвышенных состояний, но потом проваливается в рутину, в обыденность. И вот эти падения и заставляют его искать нужную дорожку.

Разный менталитет

Возвращаясь к группам анонимных алкоголиков, мне кажется важным отметить следующее. Если такими практиками занимаются светские организации, в санаториях где-то их дают, вопросов не возникает. Но когда такие практики, ориентированные на неактуальную для нас ментальность жителей США, начинают внедрять в церковных приходах, тогда возникают вопросы.

Наверно, многие согласятся со мной, что американские фильмы доперестроечного периода – те, что снимали в 60-70е года, – глубокие, с нравственной составляющей. После перестройки все меняется – чем меньше смысла, тем лучше, очень все упрощено: супер-хороший герой побеждает супер-злодея и всё!

Один мой знакомый, движимый желанием посетить родину протестантизма, ездил в Штаты. Он вернулся обескураженный тем, что протестантизм в итоге пришел к атеизму, потому что делал ставку на человеческое.

Интересно слушать, как рассуждает современный философ Павел Щелин. Первые американские просветители рассматривали автономию и свободу как высшую ценность, предполагали, что человек будет использовать это в хороших целях. Однако случилось иначе – каждый начал ставить свои идеи на первое место, с каждым поколением разгон увеличивался – трудно остановиться, и в итоге мы пришли к острову Эпштейна. Эволюция этого процесса происходила примерно так: одно поколение ратовало за полную свободу, что привело к отказу от многих ориентировки на смыслы, заложенные в Священном Писании[2], но человеческие отношения сохранить хотелось. Следующее поколение пошло дальше – от человеческих отношений тоже можно отказаться, будем опираться на семью; теперь же уже и от человеческих отношений отказались, и от семейных, под сомнение поставлены законы психики, а кто сказал, что они есть?

Развитие концепции созавимости

Сейчас адепты концепции созависимости полагают, что христианство – корень созависимости, что оно продуицирует зависимых. С 70-х концепция существенно продвинулась.

Еще одно интересное наблюдение – темп всего ускоряется, не только – жизни, производства и потребления. Я слышал мнение одной учительницы музыки, которая со ссылкой на коллег говорит, что даже в музыке интервалы сокращаются, темпы ускоряются, один из самых быстрых темпов presto в музыке сейчас превращается в тяжело воспринимаемую скачку. А я для лекции искал песню «Соловейко» в исполнении Людмилы Зыкиной и тоже заметил, что изначально протяжная песня в современном исполнении звучит куда быстрее.

Раньше женщину пытались освободить от мужа-алкоголика, точнее, от его влияния, освободить ее от необходимости оправдываться перед начальством пьющего мужа за его прогулы. Об этом – глава восьмая в книге «Анонимные алкоголики» – «Обращение к жёнам».

Позже речь уже шла о том, чтобы освободить жену от мужа-алкоголика в принципе. Теперь уже жену запросто освобождают от семьи. Я читал критические статьи на английском. В них есть и про то, что в Латинской Америке семья до сих пор остается ценностью, и если ты живешь в большой семье, то выполняешь определенные обязанности, что, конечно, ограничивает твою свободу и ты не можешь жить только по-своему. Замужество – с точки зрения неолиберального человека, это насилие над самостью. Авторы статьи пишут, что связанность с членами семьи уже является созависимостью и надо от этого уходить.

Автономное существование

Однако никто не пишет, что переход к автономному существованию формирует еще большую зависимость, потому что взаимодействовать и при необходимости сопротивляться миру самостоятельно можно только при наличии опыта и навыков. Такой опыт формируется в живом взаимодействии с окружающими, через обратную связь. В поисках путей взаимодействия, формируя часто непростой жизненный опыт, легко впасть в зависимость от вещей, веществ, сект.

Лев Семенович Выготский и другие психологи писали, что основа развития – социальное взаимодействие. Человек, который полагает, что освобождение от связи с другим – это путь к выздоровлению и благополучию, соответственно, заблуждается. Беседы про зависимость, принципы избавления от созависимости – это движение в противоположную сторону от социального взаимодействия.

Книга Маргарет Хеффернан «Добровольная слепота: почему мы игнорируем очевидное» – книга, логически уязвимая. Она начинается с вывода о том, что мы слепы, потому что ориентированы на религию. Часто так бывает, что, когда пишут про религию, опираются на примеры сект. А там часто случается такое: надо быть честным, а группа давит. Если говорить про ориентацию на общество, опять же примеры могут быть очень разными и, соответственно, выводы – так же манипулятивные. Если рассказывать про финансиста среди хищных компаньонов – это пример довольно маргинальный, можно ли по нему объективно судить обо всем обществе? По мнению автора, мы слепнем, когда полностью захвачены карьерой. В обоснование этого вывода приводится пример о том, как работники нефтяной компании проигнорировали в силу определенных причин запрос на смену оборудования и произошла авария. Любовь тоже может слепить. Она считаю, что не всегда правильно вступать в брак с людьми похожими, нужно разнообразие. Но ведь разнообразию можно учиться где угодно, не только в браке.

На основе таких нехитрых подмен Хаффернан приводит к выводу, что опереться нужно на себя. Когда человек предоставлен сам себе, как мне видится, он может делать что-то очень хорошее, но шанс совершить великие преступления тоже очень велик. Автор книги словно не видит, что хищники действовали в среде себе подобных и каждый автономно плевал на других.

В итоге она не находит других способов развития, кроме как советоваться с другими. Забывая, что, в той же книге писала: ориентируясь на их мнение, человек еще дальше уходит от голоса своей души.

Словно не замечается тот факт, что у человека может быть развита система нравственных координат, которая помогла бы ему разобраться, что брать от других, что – отсеивать.

Мы по всем фронтам приходим к автономии. Концепция созависимости, может, начиналась и не с плохих идей, но сейчас привела к насаждению идей автономии. И тут же расцвели так называемые критические теории, в соответствии с которыми женщину освобождают от семьи и от самой себя[3]. Правозащитные теории, которые борются за права чернокожих, бедных или женщин, фиксируют ситуацию с той точки зрения, с которой борются. То есть, чтобы создать ореол борьбы за права женщин и всех остальных, сначала делается попытка показать, насколько женщины порабощены всеми и потому нуждаются в освобождении. Не только от мужчины, но и уже – от самого статуса женщины.

Обвиняют богатые страны, что наукой порабощают бедные. Наука демонизируется, соответственно, развивающиеся страны записываются в маргинальные. Фиксируется модель «высшие-низшие». Когда говорят про эксплуатацию слабых женщин со стороны мужчин с помощью науки, дискурсов, фиксируется идея, что женщина уязвима. Постоянно фиксируются и тем самым навязываются спорные выводы. Опираясь на идею женской уязвимости, радикальные формы феминизма сводят влияние мужчины на нет, а женщину превращают буквально в киборга (мол, только так женщина перестанет быть уязвимой). И что очень важно отметить: те феминистки, которые начали борьбу за права женщин много лет назад, сейчас, может, и живы, но видят, к чему эта борьба привела. И, как я говорил, раньше: процесс не останавливается, каждое поколение ускоряется, идея прогрессирует.

См. беседы цикла «Проблема отклоняющегося поведения: родственникам, родителям, педагогам».
28.2. Автономия и слепота. Плюсы и минусы общения. Л. Выготский, шизофренизация. Семья и разнообразие.
https://vkvideo.ru/video-184086372_456240129

28.3. Автономия и слепота. Сам себе предоставлен. Отношения – созависимость ли. Забота. Уверенность.
https://vkvideo.ru/video-184086372_456240130

28.4. Автономия и изоляция. Слепота, гордость, доктрина. Хула на Святого Духа. Эксперименты. Я и социум.
https://vkvideo.ru/video-184086372_456240189

28.5. Автономия. Своё мнение и контекст. Уйти от лжи. Услышать другого. Ортега Гассет, человек массы
https://vkvideo.ru/video-184086372_456240190

28.6. Автономия – может быть разной. Помогает ли она? Субъектность и созависимость. Я и социум. Добро или насилие.
https://vkvideo.ru/video-184086372_456240191

28.7. Автономия и мораль. Влияние эроса. Развитие и эмпатия. Игнорирование реальности. Дети и риск.
https://vkvideo.ru/video-184086372_456240192

28.8. Автономия. Слепое поклонение, против веры. Эволюционизм. Кооперация. Ошибки познания. Волонтёр.
https://vkvideo.ru/video-184086372_456240193

[1] МИША МАВАШИ: мигранты, скандал с мечетью, Шлеменко, Емельяненко, Баста, жизнь / DROZD PODCAST #21/

51:40 – Как Мишу вытащили из этого состояния 53:34 – «12-шаговая система – это уникальная психология» 55:41 – «Есть люди, которые 10 лет ничего не употребляют, но как был нарком, так и остался»

[2] КАК РАСЦЕРКОВЛЯЛСЯ ЗАПАДНЫЙ МИР. Протоиерей Олег Стеняев.

[3] Хелен Плакроуз и Джеймс Линдси. Циничные теории. Как все стали спорить о расе, гендере и идентичности и что в этом плохого / Пер. с англ. яз. Д. Виноградова. Individuum, 2022