Прокопий (Пащенко), иером. Современная жизнь и работа в мегаполисе. Как найти и хранить свой духовный мир

Статья написана в форме диалога, состоявшегося с одной женщиной, которая искала ответы на свои вопросы о появившейся чувственной нестабильности в мегаполисе, в личном и рабочем пространстве. Поскольку вопросы и соответствующие ответы были взаимосвязаны по смысловым основам, но охватывали разные аспекты в контексте самого диалога, то и сама статья приводится в такой форме для большей ясности и улучшенного восприятия ответов.

В тексте используются следующие сокращения:
Иером. П. – иеромонах Прокопий;
С. – собеседник, женщина, которая задавала вопросы.

– Данный текст подкрепляется первыми 4-мя беседами цикла «С чего начать христианскую жизнь».

1. «С чего начать христианскую жизнь»;
2. «Внутренняя брань. Что противопоставить разрушительным мыслям и состояниям»;
3. «Сохранить огонек в условиях современной жизни и города. Опыт христиан, переживших гонения»;
4. «Выгорание. Жизнь стала восприниматься как неинтересная. Перенасыщенность информацией, общением»;
– Первая беседа опубликована в виде расширенной статьи «С чего начать христианскую жизнь».

Об опоре в личной духовной жизни в условиях ритма мегаполиса

С. Можно вас спросить сейчас, наверное, даже не столько о вере, сколько об общечеловеческом. Я была на Соловках, и это вообще первый раз я так далеко от Москвы. Я городская, я родилась в Москве, я выросла в Москве. Я родилась в этом городе, в этом темпе жизни. А на Соловках я ощущала себя абсолютно иначе, моя жизнь протекала иначе. И когда я вернулась, то все это – город, люди, ритм, количество дел, стали меня угнетать. Когда приехала в Москву моментально начались сыпаться задачи по работе и по учебе, все нужно как-то успеть. Если раньше мне подобный график жизни приносил удовольствие, мне очень нравится работать, нравится рисовать, то сейчас у меня ощущение, желание куда-то сбежать. И раньше у меня никогда такого не было вообще. И я не очень понимаю, как вернуться назад в строй. В моем случае, предполагаю, что это связано с тем, что я очень долго себя выжимала, считая, что я недостаточно работаю. Но, судя по всему, это дошло до какой-то такой критической точки, когда уже какие-то рациональные мысли, что сейчас сделать это, потом сделать то, они уже не заставляют двигаться. И я это чувствовала, видимо, в последние дни на Соловках, что что-то не то происходит. А сейчас приехала и поняла, что да, правильно чувствовала. И мне нужен совет человека, который, наверное, много видел со стороны других людей и понимает, как, с чего начать, что почитать, о чем подумать, что переосмыслить, потому что, судя по всему, мне это сейчас необходимо. И я не могу сказать, что я верующая или неверующая. Я выросла в семье, где религия была светской. При этом у меня был эпизод в детстве, когда я обиделась на Бога и решила, что все, я атеистка. А сейчас я понимаю, что, возможно, мне нужно искать опору где-то в той стороне.

Иером. П. Вопрос достаточно понятен, потому что подобные вопросы часто так и ставятся. К слову сказать, сейчас готовится к изданию книга под рабочим названием «Работа и духовная жизнь». Она не столько про веру или религию в популярном в современном обществе понимании этих терминов, о том, что религия это типа какой-то замкнутой секты, где-то там, какие-то люди в какой-то деревне ходят со свечками вокруг храма. Смысл этой книги, как раз, в том, чтобы помочь человеку в движении к той самой опоре в жизни, что очень важно и некоторые духовные авторы отмечали, что опора, она состоит в созерцании, то есть, когда у ума есть созерцательная способность. Это раскрывается в том, что ты прямо понимаешь причинно-следственные связи, которые есть в мире, и понимаешь, что есть промысел. То есть ты созерцаешь всю эту панораму, картину бытия. И даже в книге Антуана де Сент-Экзюпери «Цитадель» есть такой красивый образ, что когда ты сквозь дробность мира начнёшь видеть цельную картину, то тогда одиночество проходит. Или другой очень красивый образ, что когда мужчина разлюбил, то бесполезно петь ему жалобные песни. Но если вместе вы вновь видите картину, которая поведет вас вперед, то снова можете быть вместе. Это подобно тому, как если в людях зародится тяга к морю, они начнут строить корабли и их не нужно понуждать это делать, они сами это начнут делать.

Из опыта других авторов можно сделать вывод, что эта опора, когда наш ум может созерцать какой-то миропорядок, а если мы его созерцаем, то понимаем, что делать, соответственно. Для формирования такой опоры должны быть определённым образом воспитаны навыки. То есть, мы можем существовать в равновесии, когда мы понимаем происходящее, а понимать происходящее можем только когда мы не охвачены яростью, унынием. Человек должен выстроить навыки, чтобы обрести опору. Однако это не то, что сейчас люди пытаются к коучу сходить, чтобы услышать какую-то пара-тройку фраз. А должна быть выстроена твоя социальная жизнь, в том числе, как ты реагируешь в общение с людьми, что ты читаешь, что ты смотришь, чтобы научиться удерживать это состояние равновесия. Это сродни тому как мы держим равновесие стоя на канате с помощью мышц, скелета, но также с помощью каких-то понятий удерживаем себя в равновесии.

В качестве примера и образа можно привести расположенную в Зеленчугской обсерватории огромнейшую линзу, которая отражает небо. Обсерватория находится на Северном Кавказе, а эту линзу изготавливали в Москве. Эта линза отливалась из стали и только несколько лет она остывала, поскольку процесс охлаждения должен быть естественный. На ее шлифовку ушло какое-то количество килограмм алмазов. Потом, так как она была в диаметре огромного размера, специальная техника по специально проложенному маршруту везла на Северный Кавказ. Целая процедура была, чтобы поднять ее на гору. Ну и на все это ушло несколько лет. И так же, прежде чем человек начинает понимать жизнь и действовать, умеет держать то самое равновесие тоже уходит несколько лет. Это примерно, как в боевых искусствах, постепенное развитие, обретение совершенства и мастерства через опыт и непрестанные тренировки, самоограничения, дисциплину.

С. Получается по сути вы говорите про такую эмоциональную стабильность?

Иером. П. не совсем так, а что такое эмоциональная стабильность?

С. Эмоциональная стабильность, как мне кажется, когда у здорового человека его мысли соответствуют его эмоциям, которые он испытывает.

Иером. П. То есть, например, человек считает всех уродами и его чувства соответствуют, потому что он испытывает то, что он думает?

С. А бывает же, что наоборот. Мы рационально считаем, что кто-то хороший, а эмоционально он нас бесит. И возникает такой вот дисбаланс.

Иером. П. Так получается, значит, здоровый человек это и считает, что кто-то урод, и чувствует соответствующий образом.

С. Нет. Здесь уже дальше вопрос морали каждого.

Иером. П. А что такое мораль?

С. Мораль зависит, наверное, от общества, в котором вырос человек.

Иером. П. А если это каннибальское общество?

С. Но для большинства других людей это ненормально. Но, наверное, для того, кто вырос в этом. Но это уже тяжело рассматривать.

О саморазвитии и восприятии внешних социальных установок.

Иером. П. Ну а человек должен и на эти вопросы ответить. Например, есть такой российский автор С.Л. Франк, который в своей работе «Духовные основы общества» говорит, о том, что проблема возникает тогда, когда добро пытаются описать, исходя из какого-то морального императива, посредством каких-то умозаключений, которые по своей природе уязвимы. В то время как добро выводится, исходит, из самого основания жизни. Просто сама суть вещей заключается в том, что мы можем правильно развиваться только когда находимся в здоровом социальном контакте с другими людьми. То есть, когда живём по совести. При этом человек может это всё отрицать, может с этим не соглашаться, но не может освободить себя от последствий нарушения этих принципов. И поэтому, когда человек понимает эти принципы жизни, начинает в соответствии с ними действовать, то тогда его жизнь, она становится устойчивой. Но для этого требуется какое-то время, чтобы понять, например, что тебе вредит, что тебе полезно, потому что человек нередко как раз поступает так как ему говорит общество, а в итоге повреждается, но это повреждение в дальнейшем оправдывается в русле того, что это просто его мама травмировала, не купив ему в детстве нужных вещей.

Да и вообще общество может давать достаточно запутанные ориентиры, например, некоторые люди, которые всегда следят за новыми марками телефона, когда заходит речь о религии говорят, что это просто общество нам навязало какую-то веру, а так каждый должен быть свободным. Но при этом свободны ли они сами учитывая, что, когда проходит какая-то маркетинговая кампания с телефонами, они покупают всегда самый последний. Если так поглубже вдуматься, то возникает вполне резонный исторический вопрос почему разные государства пытались уничтожить христианство. Не будем сейчас разбирать конфессиональные аспекты, возьмем для примера именно православие. Ответ лежит в том числе в плоскости воздействия православия на человека, а именно: православие учит человека думать. И, соответственно, человек, который научился как-то думать, им очень тяжело манипулировать.

Именно поэтому, когда говорят, что это просто социум поощряет добродетели, поэтому люди стали считать добродетели правильной формой поведения, с этим крайне трудно согласиться, потому что как раз многие писатели и авторы, жившие в далекие времена, наоборот жаловались на оскуднение нравов, именно, что как раз восхваляется-то порок. И человек, который старается жить в добродетели, он как раз больше напоминает того, кто идёт против течения. И такому человеку иногда приходится совершать вовсе неочевидные действия, чтобы как-то остаться собой. В книге Хосе Ортега-и-Гассет «Восстание масс» есть неплохая мысль о предназначении. Он пишет, что «человеку массы» трудно встать на скалу собственного предназначения. Он выбирает болтаться в воздухе и зажмуриваться, лишь бы не встретиться с тем, что должно стать его жизнью. Ну, потому что, как он пишет, ты можешь делать только то, чего ты не можешь не делать. Ты можешь стать только тем, кем ты не можешь не стать. И вот эта тотальность призвания, на которое ты соглашаешься с ним, оно тебя к чему-то обязывает, и оно становится твоей жизнью. Оно даёт тебе опору. Для современного человека это не всегда приемлемо, потому что люди воспринимают идею призвания как, например, взять и заняться дизайном. Или банковский служащий идет к тарологам и заказывает прогнозы, чтобы они подсказали в чем его призвание и получает некий вариант ответа, что чтобы найти призвание нужно из этого банка перейти в другой банк. Или считают, что найдут свое призвание, когда поменяют банковскую работу на психологию или на дизайн. А когда, например, твое призвание стоит в том, чтобы воспитать своего ребенка и не бросить его, как бы трудно ни было, вот про это Хосе Ортега-и-Гассет говорит, что ты встаешь просто на некую скалу, и это может быть трудно принять сейчас такое понимание, что это должно стать твоей жизнью, и только приняв это, ты можешь стать собой.

Еще можно продемонстрировать пример из фильма «Сердце Пармы». Хотя, скажу честно, поскольку много общаюсь с людьми, то смотреть современный кинематограф не уютно, поскольку сразу видно, что в жизни все не так, рассматриваются и становятся центральными какие-то вопросы, которые по сути выеденного яйца не стоят, либо смысл очень перекручены. Но фильм «Сердце Пармы» можно отнести именно к качественному кинематографу. Во-первых, он снят по очень качественному роману, автор которого про свой персонаж, он собрал всё только, что можно найти в объективных источниках, а от себя дописал только в отношении тех периодов жизни этого князя, где были пробелы, но специально ничего не сочинял. Фильм начинается с того что юный князь спасает свою жизнь, потому что на город напали вагулы, потом становится взрослым князем и ему надо как-то, так как он находится в подчиненном положении по отношению к великому князю московскому, привести к подчинению московскому князю окружающие его народы. И с ними он вынужден как-то договариваться, в том числе он договаривается с казанским ханом. А затем царь Иван Грозный призывает этого князя присоединится к походу на Казань. Юный князь отвечает, что не может нарушить данного казанскому хану слова, договоренностей. Тогда войска Ивана Грозного осаждают его город, начинаются боевые действия, и он уже принимает это. Идея такая, что если будет так, то пусть будет так. Начинается битва, в которой у него вообще нет никаких гарантий остаться в живых. Потом он попадает в плен, его привозят в Москву. И уже из Москвы он возвращается на родную землю с подтверждённым статусом князя. То есть Иван Грозный помиловал его, объяснил ему свою политику. И вот здесь показан образ человека, который не знает, как поступать правильно. Он вообще ничего не знает. Но он знает, что сейчас делать какой-то шаг, к которому его подталкивают, это точно неправильно. И есть точное незнание, как поступить. Но ты стараешься поступить честно. Кто-то, конечно, смеётся над этим, но, наверное, только так человек и может войти в историю.

Как вера и понимание законов жизни помогают обрести равновесие и правильный строй повседневной жизни

У нас есть паломники, которые через Соловки приходят к вере, один из них по своей профессиональной деятельности трейдер. Он достаточно обеспеченный человек. Он вспоминал не раз, как до своего Крещения, по ночам он просто обливался холодным потом, а началось все с появления напряжения 24 часа в сутки. И эти состояния стали меняться не просто после того как он крестился и стал просто ходить в храм, а немного позже с приобретением навыков и принципов христианской жизни. К сожалению, в настоящее время традиция почти утрачена, после 1917 года были уничтожены почти все яркие подвижники православной веры, кто сохранял и распространял именно православную традицию жизни, и в результате у людей сформировались представления о православии, как о необходимости ходить в храм по определенным дням, а то, что это определенная культура ума, определённый взгляд на жизнь, определённая система взглядов, это уже забыто, и мало кто этому учит.

Возвращаясь к рассказу трейдера, он говорит, что трейдинг – это когда у тебя каждый день голова на плахе лежит. Да, ты зарабатываешь много, но ты рискуешь тоже очень многим. И когда он стал жить христианской жизнью и по прошествии нескольких лет его внутреннее состояние выровнялось, стало получаться сохранять какое-то равновесие, и даже ещё радоваться чему-то. А потому что до этого было по-иному, денег было много, но ты движем постоянной алчностью, которая тебя грызёт. И если у тебя что-то не получается, ты теряешь деньги, ты, у тебя отчаяние. Но если ты зарабатываешь, это тебе не приносит радости, и все твои близкие, они воспринимают это как должное. Ну, и плюс у тебя есть постоянные страхи, что что-то пойдёт не так. И он назвал это квадратом трейдера: страх, алчность, отчаяние и четвертый пункт, к сожалению, не помню. И смысл даже не в успехе. Успех тебе не приносит уже никаких эмоций. То есть, как ни крути, все плохо.

И постепенно, только когда мы понимаем эту жизнь, мы начинаем понимать, что есть какие-то базовые законы, и один из этих законов — это определённое отношение к людям. И Евангелие нам об этом указывает. Например, как комментировал Евангелие один из авторов «в ближнем моё спасение». Но надо еще понимать, что Евангелие просто скорее констатирует факт, который подтверждается и эмпирическими данными, и физиологией мозга, и психиатрией, что если ты определенным образом стараешься жить по отношению к людям, то ты накапливаешь очень быстро необходимый жизненный опыт, какую-то сумму знаний, которая тебе помогает держаться в равновесии. И так устроено, что, если человек старается жить по совести в отношениях к людям, по-человечески, вот в его жизни начинают приходить ответы на его вопросы. Потому что ответы лежат не на прямой дороге, а, как правило, за углом. А за угол ты можешь завернуть только когда тебе совесть что-то подсказывает.

И ты вроде сейчас даже не думаешь, что ты сейчас решаешь свою жизнь, а ты просто пытаешься соблюсти свои договоренности с ближним, хотя от тебя это вроде бы никто не требует, но совесть от тебя требует. И как-то так само-собой случается, что, пытаясь соблюсти эти договоренности, ты оказываешься в нужном месте, в нужное время, рядом с нужными людьми. Хотя специально ты этого не ищешь. В то же время со стороны, глядя на такого человека, кажется, он заранее знал, куда нужно пойти и когда. Когда у человека формируется какое-то представление о жизни, о смерти, о промысле, он начинает по-другому воспринимать и себя и свои неудачи, и удачи. Он становится способен идти, образно выражаясь, ровной дорогой.

Это не та ровная дорога, которая ассоциируется с восточным мудрецом, который отстранился от всего. Но человек понимает, что даже неудачи тоже его формируют. Это не нужно понимать в смысле, как говорил Ницше то, что нас не убивает, делает нас сильнее. Это не совсем так, оно может тебя не убить, конечно, но и последствия могут быть печальные, стоит вспомнить, что Ницше сам сошёл с ума. Еще были стоики, которые пытались мужественно смотреть жизни в лицо, но это очень малое утешение перед своей смертью говорить себе «умри мужественно», когда ты не видишь в этом никакого смысла.

Если подытожить, что хотел сказать, так это то, что со временем, когда человек читает, правильно развивается, он начинает как-то иначе воспринимать жизнь, и он начинает уметь находить равновесие даже посреди вот этого, казалось бы, хаоса. И такой навык вполне возможен, как некоторую отдаленную аналогию тут можно привести опыт времен Второй мировой войны, когда танковые радисты учились писать шифрограммы. У них была такая учебная платформа, которая трясётся, на этой платформе размещались стулья, столы и они привыкали во время этой тряски что-то писать. Теоретически можно предположить, что на каком-то этапе человек более-менее научится. Есть и более жизненные примеры, вот один из наших паломников, с которым недавно как раз общались, и я даже попросил его написать несколько абзацев о его ощущениях перемен для книги, потому как, у него в жизни были и алкоголь, и наркотики, ярость какая-то зашкаливающая, а за последние два года жизнь изменилась.

Во-первых, ему удалось бросить сигареты, алкоголь, наркотики. Он женат. Он отмечает, что стал более спокойным. Хотя быть спокойными люди почему-то боятся, Им кажется, что быть спокойным это плохо, что тебе надо жить в постоянном водовороте. А на самом деле ты можешь почувствовать радость только когда ты чувствуешь полноту жизни. А когда вот этот аддиктивный водоворот, какая-то страсть, ты чувствуешь не весь спектр, а только как выхватываешь какой-то один сегмент вот этого спектра и просто его гипертрофируешь. И вот он стал действительно чувствовать полноту этой жизни. И много у нас таких людей, которые совершенно не вписываются в эту стереотипную концепцию, о том, что, когда человек становится верующим, он становится замкнутым, зацикленным. Хотя действительно и такое возможно, есть и такие люди.

Как писал митрополит Антоний Сурожский, для кого-то и религия становится поводом упиваться собой, замкнуться. Когда человек склонный к тому, чтобы акцент делать постоянно на себе, он из богослужения берёт такие элементы, которые погружают его в себя, то есть одно дело, когда на духовные песнопения настраиваешься, чтобы постигать их смысл, чтобы они преображали твою душу, а другое деле, когда ты настраиваешься для самосозерцания и для такого человека не совсем важно, это православные песнопения или буддийские, и просто вот сама их мелодичность, она вводит в такой некий балдёж просто, и человек просто стоит и млеет. И для него вот это чувство, что он млеет важнее реального соединения с Богом. То есть, грубо говоря, просто человека прёт. Хотя православие призывает к другому, что если ты стоишь и млеешь, но ближний твой в этот момент обратился к тебе, то ты должен, если ты ученик Христов, отодвинуть своё желание млеть дальше. И только тогда может правильно сформироваться духовная жизнь. Иначе человек замыкается в своих переживаниях, которые становятся сродни наркотическим. И со временем потихоньку у человека формируется то, что помогает ему в толще повседневной жизни уже жить полноценно, радоваться. Сам человек уже, кстати, он просто понимает, чему следовать, а чему следовать не стоит.

Что помогает избежать ургентной зависимости? Опыт благодатного переживания как внутренний помощник человека

Светские авторы вывели такие понятия как ургентная зависимость и роботоголизм. Ургентная зависимость – термин происходит от английского слова «urgent» - срочный, неотложный. То есть, человек втягивается в какой-то бешеный ритм, и так как этот ритм отвлекает его от неприятных мыслей, то ему этот ритм кажется комфортным. А остановка, она воспринимается как болезненно, потому что сразу всплывает этот неразобранный хаос, и человек уже сам себе выдумывает какие-то вещи, и для него, конечно, катастрофа, если он заболеет и будет вынужден лежать. Потому что так обнаруживается его немощь. И вот даже эти светские авторы, профессор Ц.П. Короленко и академик Н.В. Димитриев, отмечают, что именно религиозное переживание является неким иммунитетом перед лицом ургентной зависимости. Если немного дополнить их суждение, то связь выглядит такая - когда сердца касается какое-то глубокое переживание, например, умиление, то всё низшее уходит на второй план, и ты понимаешь эту сердцевину бытия, то есть, что ты должна делать, что не должна. И самое главное рождается какое-то ощущение полноты бытия, а на фоне этого ощущения полноты бытия ты видишь свои неправильные поступки.

В беседах с паломниками мы иногда поднимали такой вопрос: когда ты рисуешь картину, зеленый мазок в правом нижнем углу, это хорошо или плохо?

С. Мне кажется, это невозможно понять. Это какой-то процесс, который идет, и даже не надо задумываться, когда ты рисуешь. Это работает эмоционально.

Иером. П. Ну это, наверное, если рисовать абстракционизм какой-то, то да. Я к тому веду, что это скорее зависит от самой картины. Если это мишки в весеннем лесу и зеленый мазок, он может быть листиком, например, созревшим. А если это картина наподобие Айвозовского «Девятый вал», то, скорее всего, зелёное пятно будет наносить какую-то кляксу.

Эти примеры к тому, что что когда ты имеешь какое-то ощущение полноты бытия, и сейчас ты хочешь войти в то варево, где раньше был, то ты чувствуешь смущение какое-то сильное. И не входишь в эту мясорубку. Хотя кто-то скажет, ну и что, ну не входишь, надо же работать. Ну, да, надо работать, но как говорил этот трейдер, что нельзя торговать, когда очень хочется. Кто-то сказал, когда нельзя, но хочется, значит вдвойне нельзя. Потому что он говорит, что если у тебя есть алчность, то значит ты уже не способен видеть всю картину целиком. Потому что вот эта страсть, она как-то деформирует твое восприятие ситуации и действительности. Он говорит, что если представить образно, то финансовый рынок это куча сокровищ, но чтобы их достать тебе надо просунуть руку через вентилятор, который крутится. Понятно, это такая сложная аналогия, целиком ее перенести в эту историю вряд ли получится, но смысл в том, что ты тянешься, несколько сантиметров осталось до успеха и потом бах, и у тебя нет четырёх пальцев. Ну, естественно, успеха тоже нет.

Когда же у человека есть опыт какого-то благодатного переживания, именно это благодатное переживание подсказывает, какой шаг сделать следующий. В жизни бывает, что ты что-то хочешь сделать, что-то, что подсказывает страсть, или кто-то тебя толкает на какой-то шаг, но ты понимаешь, что если шаг этот сделаешь, то разорвешь себя с этим благодатным переживанием. Если же это действительно от Бога, то тогда последствия покажут, что этот шаг был верным. Хотя, конечно, тут нельзя так однозначно говорить, потому что всё равно мы делаем шаги и много ошибаемся. И это нормальная история, когда мы ошибаемся. Просто если всё-таки нам промысл Божий помогает, то эти ошибки просто не являются смертельными. Господь даёт возможность восстановиться. Но если человек это благодатное переживание ни разу не испытывал, то трудно понять о чём идёт речь, потому что это переживание не равно отстранённости, когда человек взял и отстранился от какой-то ситуации. Потому что, если ты отстраняешься через медитативную практику, ты не можешь сопереживать человеку, понять суть этого явления, потому что ты отстранён. Со временем человек всё-таки учится выстраивать как-то свою внешнюю жизнь, исходя из этого внутреннего равновесия, которое он обрёл и поэтому на всём, что он делает вовне лежит печать какого-то, можно сказать, порядка в хорошем смысле слова. Но не в смысле маниакального стремления к порядку, который может тоже проявляться в людях. Например, у меня есть знакомый, у него жена считает, что если он просто померил штаны, просто померил, то их нужно отправить в стирку. Вот такая болезненная чистота. Хотя они сказали, что будут работать над собой в этом плане.

С. Да, у моей подруги подобное есть, она считает нельзя зайти на кухню, не помыв руки, просто нельзя. Даже если ты вышла из кухни, на секунду кому-то что-то крикнуть в ответ. Ты вот теперь должен зайти на кухню, только помыв руки.

Иером. П. Да, но это происходит не от любви к порядку, а от какой-то болезненной истории внутри сознания. То есть, если человек не помоет руки, выйдя после кухни, когда он считает, что нужно обязательно заходить с помытыми руками, у него будет сильная тревожность, которая не будет давать ему покоя. А как раз когда ты начинаешь чувствовать благодатное переживание, ты начинаешь все-таки понимать, что вот это твое желание всех обязать мыть руки, что это некая личная аномалия. Но чтобы понять, что это аномалия, тебе нужно пережить какое-то альтернативное переживание. Противоположное или альтернативное.

В заданном тобой вопросе это альтернативное переживание ритма жизни, на фоне которого тот ритм жизни мегаполиса, который ты считала единственным нормальным, он начинает вдруг казаться, что это какая-то аномалия. И на самом деле из-за этой ургентной зависимости выход очень тяжёлый. У меня была похожая штука. На самом деле она не всегда возникает по плохому поводу. То есть, действительно, ты делаешь нужные дела, кому-то помогаешь. Но ты настолько втягиваешься, что теряешь какую-то духовную гигиену. Вот есть гигиена телесная, мыть руки, чистить зубы. Хотя кто-то даже теряет вот эту гигиену, например, входя в алкоголизм. Просто не чистит зубы, они в итоге разрушаются ну и фиг с ним, и привыкает к такому состоянию. Люди, особенно кто у кого в жизни есть наркотики, перестают мыться, например, убираться, и это переходит в их норму. Но бывает, что ты можешь почувствовать свое убожество в ситуации, когда, например, к молодому человеку девушка симпатичная зашла, хотя если человек уже стабильный наркоман, то у него может ничего и не шелохнется. Но если он еще не совсем пропащий, то вот этот образ красивой девушки рядом с тобой, немытым, когда у тебя кругом вообще не пойми, что творится, на контрасте дает желание убраться. По крайней мере, некоторые хулиганы они начинают меняться в лучшую сторону, когда у них появляются такие девушки.

Знаю одну историю из жизни, у нас на Соловки приезжал парень очень такой боевой, познакомился на Соловках с очень интеллигентной, очень опрятной, аккуратной девушкой. И вот они как-то нашли друг друга, прислали фотку, поженились. И он говорит, что рядом с ней у него рождаются переживания, которых вообще никогда в жизни не было. Не в смысле эротических фантазий, а в смысле, какого-то другого восприятия себя самого, своей жизни, и, как следствие возникает желание что-то менять в лучшую сторону. Это переживание изнутри выходит.

Кстати, в Москве у нас была беседа с молодёжью, и я зачитывал, тоже похожее на твой вопрос, письмо одной девушки, которая приезжала на Соловки. Она училась на философском факультете, поэтому она так очень точно сформулировала мысли. Она приехала из маленького городка, наподобие из фильма «Мимино», где все друг друга знают. Оказалась в Москве и задалась вопросом, не потеряет ли она себя. В принципе это письмо послужило некой стартовой точкой, для изучения мною материалов, как люди выживали в лагерях, в экстремальных обстоятельствах. что им было нужно найти в себе, что им нужно было понять, чтобы иметь какую-то возможность все-таки выстоять, не потерять себя.

О пользе чтения. Испытание совести как элемент духовного роста

Еще надо читать, без этого никуда. Обязательно. Ну и стараться начать с того, что 5, 10, 15 минут находить время, чтобы вспомнить, как вообще прошел день, что ты сделала, что говорила, если потеряла мир, то почему, за хорошие поблагодарить, в плохом покаяться. Может быть со временем если ты будешь пропускать это делание уже будет и не страшно, со временем когда человек вот так привыкает испытывать свою совесть, то у него со временем вырабатывается навык к вниманию, то есть он уже вот какие-то мелочи жизни не упускает из вида. И тогда, если он даже пропускает какие-то дни, это не страшно. Но пока этот навык не сформировался, очень важно все-таки такой приход-расход вести. Один духовный автор сравнивал это делание с деланием купцов, которые по окончании торговли подбивают кассу. Преуспел ты или наоборот потерпел убыток. Потому что, если ты не знаешь, приобрел ли ты или потерял, то рано или поздно прогоришь.

С. А как вести с нового дня, если ты не знаешь результатов сегодняшнего?

Иером. П. Достаточно просто начать. Чтобы совесть обогатилась, нужно начать что-то читать. Совесть дана человеку Богом, но мы ее тоже должны обучать. Допустим у человека есть понятие какой-то справедливости, но иногда, если человек находится в заблуждении, то это хорошее понятие справедливости может выражаться, например, в ощущении того, что вполне справедливо в ответ на что-то плохо сказанное в его адрес кинуть в обидчика стаканом чая.

Но нужно понимать и то, что на самом деле истина освобождает. И даже когда ты пытаешься в спокойном состоянии сидеть, в молитвенном настрое пребывать какое-то время, то, во-первых, эти раны зарастают, в этом всегда проявляется чудо Божие. Если читать «Господи, помилуй», или про себя читать Иисусову молитву и вспоминать как прошел день, то эти разрывы, которые были в сознании вследствие неправильных поступок, они залечиваются. И бывает, что есть какая-то повторяющая ситуация и мы начинаем, во-первых, ее отслеживать. То есть мы понимаем, что у нашего смущения есть конкретная причина. Это причина, может быть, во взаимодействии с каким-то человеком и мы пробуем с ним так, сяк, ставим в каком-то смысле эксперименты. И рано или поздно мы находим такой формат взаимодействия с ним, который бы и его не смущал, и нам бы не вредил. То есть, бывает, например, мы объективно не могли участвовать в каком-то деле, и у нас возникает смущение. И испытав свою совесть, мы понимаем, что, может, то, что мы отказались, это было и правильно, потому что мы обязательно не могли принять участие, но неправильно было то, что мы, отказываясь, кипятились и негодовали на тех, кто нас позвал на это мероприятие, хотя если нет возможности идти, можно и не ходить, но при этом не негодовать. Спокойно отнестись, может быть, к излишней эмоциональности других. И только со временем мы начинаем постигать то, как мы реагируем на жизнь, в том числе то, как мы реагируем на ситуации.

О польза режима дня и деятельности для обретения внутренней гармонии

Вот мой личный пример с режимом работы, который нашёл путём падений и ошибок и придя к какой-то вообще элементарной мысли, но она мне долго была непонятна. То есть, я раз в неделю отсыпаюсь за всю неделю, сплю пока, я не пойму, что я полноценно отдохнул. А потом сутки работаю. Например, просыпаюсь где-то часов в 15 и потом уже вот всё вместе, с едой, прогулкой, чтением и работой уже вот сутки получается. Иногда бывает прикорнёшь за столом на какое-то время, ну а бывает и не прикорнёшь. В отношении работы получается удерживать ритм какой-то правильный. А в отношении межличностного общения, я понял, что, если ты сутки провёл в таком режиме, мозг перевозбуждён, то надо быть крайне аккуратным, чтобы посылать кому-то аудиосообщения. У меня уже несколько раз было такое, что, когда я в этом состоянии перевозбуждения, и кто-то что-то мне присылает, мне начинает казаться, что это как-то неуважительно, поэтому я начинаю корректировать человека, посылать ему комментирующее аудио, а потом, когда я переслушиваю свои аудио, то понимаю, что это дичь полная. И у людей возникает состояние шока, что получили такое от меня. Потом уже стало понятно, что когда ты перевозбужден, не надо никаких аудио посылать, не надо ни с кем выяснять отношения, потому что ты сейчас не видишь ситуацию адекватно. Действительно, возникают острые ситуации, которые порождают в тебе какую-то гиперреакцию. У тебя просто мозг кипит, такая лихорадка, что тебе надо сейчас вот так ответить, сяк ответить. Но ты понимаешь уже, оборачиваясь в прошлое, что ты уже в таком состоянии, наотвечался. И даже требуется какое-то усилие, чтобы всё-таки убедить себя отложить ответы до тех пор, пока ты выспишься. И бывает, когда выспишься, как-то прогуляешься, походишь по улице, помолишься и твоя точка зрения ответа на какой-то вопрос не поменялась, ты говоришь человеку то, что и вчера хотел сказать, но, естественно, ты говоришь это уже совершенно по-другому, спокойно, доброжелательно, и человек прислушивается.

Вот, и поэтому то, про что ты говоришь, вот эта опора, это только результат уже определенного делания.

С. Выстроенного, грамотного, расписания, в том числе?

Иером. П. Режим, да, вот духовник говорит, что режим - это очень важно. Но опять же, люди боятся, особенно творческие, что режим делает человека заорганизованным, неспособным творить. Это неправильно. Опять же личный пример, я сейчас пишу какие-то работы, а вот желание писать, оно было и раньше. Но я сейчас понял, почему у меня в школе или в институте ничего не получалось написать.

С. Не было режима?

Иером. П. Да, я садился, брал ручку, тетрадку. Мне хотелось какое-нибудь литературное произведение написать. Но в начале возникало желание, надо чайку попить, наверное. Попил чайку. Потом Кофейку. А тогда еще были видеокассеты. Какая-нибудь новая видеокассета появилась. Что, может, посмотреть что-нибудь такое? Или дай Вадику позвоню. Покурить еще надо было после каждого чая и кофе. Ну и вот этот хаос приводил к тому, что в итоге ты еще ничего не начал, но ты уже устал, у тебя уже глаза слипаются, и все, ты ложишься спать.

Кстати, с темой режима связано и одно и значений поста, которого некоторые люди боятся, что когда у них появится режим, начнут как-то поститься, то они перестанут радоваться, но это не так, наоборот, ты тогда только и научишься радоваться жизни, потому что тебя от главных вещей не будет отвлекать вот эти хаотичные сигналы. Сейчас, когда у меня какой-то появился, я сажусь работать и не отвлекаться от режима, за редким исключением, если реально, у меня, чувствую, глаза слипаются, и я понимаю, надо попить чаю, что реально не тяну нагрузку. А так, в обычном режиме я знаю, что пить чай буду утром, после обеда и в определенное время вечером, крепкий чай три раза в день и в принципе не будет хотеться между этими чаепитиями чего-то дополнительного. Вот так работаю и понимаю, что в следующий раз встану и буду кушать в 13 часов и поэтому спокойно сосредоточен и ни на что не отвлекаюсь. Если приходит какое-то сообщение, то навык духовной жизни дает именно возможность отложенного решения, в том смысле, что ты понимаешь, что да, меня эта штука сейчас беспокоит, я тревожусь, но я об этом подумаю завтра, а сейчас мне надо работать.

У многих людей наоборот, если кто-то ему что-то прислал, всё, он не может писать или рисовать, пока не ответит на это сообщение, на второе, на третье, на четвёртое, на пятое. А наш мозг так устроен, даже, как подтвердили исследования, есть разный режим работы мозга, и вот эта креативная часть, которая способна генерировать новые идеи, включается через минимум 23 минуты сосредоточенной работы. То есть, грубо говоря, хочешь что-то нарисовать или написать, у тебя никаких мыслей нет, и вот примерно через полчаса они начинают приходить и можно их реализовывать. Когда есть чтение, режим, молитва, то тогда ты настраиваешься и можешь, допустим, что-то писать, творить. А если ты постоянно переключаешься на какие-то такие сигналы, может, даже и нужные, но ты постоянно этот маховик сбиваешь. Я всё-таки думаю, что со временем эта система генерирования идей начать работать, даже если ты сбиваешься, но потому что ты настолько цепко уже ухватился, что тебя какие-то уже сигналы не сбивают. Но это если ты уже как бы вошёл в колею, а когда ты находишься в состоянии разгона, то трудно войти в колею, если постоянно переключаешься на что-то. Я тоже с собой борюсь, иногда, приходит много сообщений и я испытываю такую потерю, ущерб некий, который можно сравнить с процессом потери здоровья у персонажей в компьютерных играх, которое отображается в виде шкалы, и из этой шкоалы в такие моменты я теряю одну полосочку. Это если ты видишь у тебя несколько входящих уже и ты говоришь, ну раз я сюда зашёл, то давай тогда разгребу быстренько входящие. Раз и на 15 минут залип. И, соответственно, на эти 15 минут ты уже выпал. И четыре раза так выпадаешь, и потом чувствуешь вот такую, как я называю, метафизическую тошноту. Тут можно представить такой образ рыбы в аквариуме. У рыбы есть какие-то, видимо, органы, с помощью которых она оценивает своё положение в пространстве. Если по аквариуму начать хлопать ладошами, то, рыба впадает в состояние недоумения, хотя может, я и ошибаюсь. Понятно, что всё равно ты будешь отвечать на сообщения, так как их очень много и не всегда по режиму, но, по крайней мере, не хаотизировать этот процесс. Иначе просто ты не сможешь ничего сделать, ничего важного, поскольку постоянно будешь разгребать какие-то второстепенные сигналы. Когда-то их тоже надо разгребать, да, но в максимально удобное для себя время. Но опять же, чтобы это время определить, нужен навык вот к этому отложенному, к отложенным решениям, что и даёт духовная жизнь.

О пользе контроля над «пожирателями времени» (видеоролики, новостная лента, соцсети и т.п.)

С. У меня на Соловках из-за того, что с интернетом проблемы, что-то перемкнуло внутри и я поняла, что я очень хочу читать. Много вопросов появилось о жизни, о себе. И я поняла, что надо сначала попытаться самой покопаться, а потом уже с кем-то что-то обсуждать. Я вот на Соловках читала в свободное время. И из-за того, что мы уходили рисовать куда-то там вглубь, в болото, интернет был, грубо говоря, утром и вечером. И мне было лучше намного. Потому что утром пишешь маме, папе, типа, все хорошо, сейчас выхожу рисовать, вернусь вечером. И есть время созерцать природу, из-за того, что телефон не отвлекает. И есть время сконцентрироваться и, возможно, отсутствие музыки помогает больше видеть, концентрироваться. И отсутствие вот этих всех, тиктоков, ютуба. Я вот сейчас поняла, насколько это отравляет. Хотя мой мозг постоянно туда затягивает, его оттуда не вытащить потом. И мне на Соловках было хорошо именно из-за вот этого освобождения. По сути, природа помогла мне создать этот режим и отсутствие нормального интернета.

Иером. П. Есть хорошая книжка Жан-Клода Ларше «Обратная сторона новых медиа». Это православный богослов, который анализирует влияние медиа на людей. У меня есть знакомый, он был верующим в детстве, потом утратил веру, стал употреблять кокаин и прочее, вести такой авантюристский образ жизни. Сейчас он один из самых твердых христиан, кого я знаю. Он в свое время дошел до ручки и когда осознал этот тупик приехал на Соловки и понял, что можно жить по-иному, что манипуляция — это не единственный метод общения с людьми, что можно жить в любви. Вот Бог его как-то явно благословил, хоть мы не протестанты, чтобы мерить благоволение Божье материальным успехом. Но примечательно, что, когда он решил жить честно и больше никого не обманывать, у него пошли дела в гору. С ним стали иметь дело большие люди. Прошло несколько лет после Соловков и он уже заводы строит.

И вот у него был такой опыт, что когда у него был отпуск он решил, что все уже хватит, уже пожил разгульной жизнью и либо у меня будет все по-настоящему в отношениях с женщинами, либо не будет никак. Его приглашали куда-то потусить в отпуск, а он решил в качестве паломника поехать в Иерусалим. И он говорит, что за короткое время перечитал то, что хотел перечитать, и он даже понял, почему раньше не мог этого перечитать. Потому что ты постоянно вот в этой шуге. Шуга — это такая ледяная крошка на севере. И она бывает, когда её гонит ветром, эту ледяную крошку по морю, она захватывает корабль и уносит корабль в открытое море. Сейчас, конечно, есть моторы, сейчас шансы выжить есть, а когда моторов не было, были судна на парусах, то это верная смерть. И ты из шуги не можешь вырваться. То есть ты гребёшь, но ты не продвигаешься никуда. И вот эти короткие ролики, и другие отвлекающие сигналы они как эта шуга.

Ты и опереться не можешь, но и грести не можешь. И вот, во-первых, он решил не пользоваться, отстраниться от этого. И в Иерусалиме у него был опыт, насколько ему понравилось жить. То есть, насколько он испытал гамму всяких переживаний и радости. И просто потом ему стало очевидно, что, когда ты находишься в бесконечном потоке этих коротких роликов, а они целое не составляют, а, видимо, наш мозг пытается это всё в целое как-то привести, рассортировать, и у тебя огромное количество сил сжигается на этот процесс сортировки, усваивания, и поэтому твоя система переживаний такая достаточно бесцветная. Он в этом состоянии избавления от всяких отвлекающих факторов испытывал прилив жизненных сил.

Еще другой пример - я видел одного шмеля, он был рыжий, но, когда к нему присмотришься, на нём, сотни каких-то паучков маленьких. И они в него вцепились, и он даже не может взлететь. Я их пытался палочкой соскрести, но у него они были везде, даже где суставы, и какие-то щели в теле, там уже не выковырять. Причём их огромное количество, и они просто на нём гроздьями висят, и настолько у них плотный покров, что они воспринимаются как вторая кожа.

И вот в каком-то смысле, да, вот все эти ролики, хаотичные мысли, хаотичное желание – это вот такой наш панцирь, паразитический, который к нам присосался, и мы не можем летать. Это не значит, что надо уходить в деревню совсем. Многие люди из наших паломников, они уже учатся жить и оставаясь в городах, вот в этом высоком ритме. Но уже, когда ты научился держать этот ритм, понял какие-то важные принципы жизни, стараешься им следовать, если ты в чём-то уронил себя, ты очищаешь это покаянием, ищешь ответы, как-то пытаешься понять, что произошло, двигаешься дальше, и потихоньку ты учишься, как тот танкист из примеров выше, учишься писать уже, даже когда трясётся пол.

О саморазвитии и правильном самопозиционировании как факторе личностного роста

С. Отец Прокопий, не знаю, как точно сейчас сформулировать вопрос, мы как профессиональная среда и когда хочешь преуспеть в том, что тебе нравится, есть такая определенная общественная выучка в сравнении своих навыков с чужими. Я, например, полагаю, что это один из моих собственных паразитов мозга – это сравнение себя с другими. При этом у меня прекрасное отношение к навыкам других ребят, которые рисуют. Я очень горжусь, что я учусь с ними, и они на курсе старше или младше и могут для меня быть авторитетом, что-то подсказать. Но это у меня уже какая-то сформированная часть личности и возникают мысли, грубо говоря, хочется опустить руки, потому что понимаешь, что ты на такое не способен.

Иером. П. Надо двигаться всё равно. Жан-Клод Ларше в книге «Исцеление духовных болезней», кстати, хорошо всё это описал. Такая фундаментальная работа с мыслями о том, что нам Господь дал какие-то процессы душевные, и если мы движемся, ко Христу, в русле добродетелей, то эти процессы становятся добродетелями. Если мы движемся иначе, то они становятся патологиями, страстями. И увидеть собственную немощь – это на самом деле хорошая штука, потому что даже Насим Талеб, православный мыслитель, автор известных книг, таких как «Чёрный лебедь», «Антихрупкость», говорил, ориентируйся не на ту библиотеку, которую ты прочитал, а на ту библиотеку, которую ты ещё не прочитал.

Например, Иван Ильин говорил, что, когда человек созерцает величие Божие, это ощущение величия не должно его обескураживать. Ощущение собственной малости должно подталкивать тебя к какому-то развитию. А люди, которые имеют какой-то неверный настрой, им очень больно созерцать собственную малость, потому что для них это повод замкнуться, закапсулироваться. И на самом деле здесь важно очень подобрать какой-то ключ к правильному восприятию этой ситуации. Потому что, когда читаешь каких-то авторов, которые тебе кажутся гениальными, тебя что-то восхищает, конечно, ты осознаешь собственную малость с такими гигантами, но всё-таки перевешивает скорее желание больше обратить внимание на их какие-то приёмы, отметить про себя их глубину, и включить их опыт в свой опыт, и поэтому их опыт тебя обогащает в итоге. А когда человек выбирает путь уныния, скорее у него, он скорее выбирает вот такой отказ от желания учиться, чтобы не испытывать собственную малость, он вообще перестаёт обращаться к высшим примерам. И на самом деле бывает так, что человек достаточно скромно о себе мыслит и считает своё дело незначительным в сравнении с какими-то признанными величинами этой сферы, но примечательно, что окружающие люди со временем его ставят наравне с признанными авторитетами этой сферы деятельности. Это как в талантливой сказке о гадком утенке, где он тоже становится прекрасным лебедем со временем, и он даже об этом не догадался еще, у него была такая святая неудовлетворенность. Но нужно понимать, что одно дело неудовлетворенность, происходящая по гордости, а другое дело, когда человеку вложено призвание, то есть, у утенка было призвание быть лебедем, и он понимал, что жить на скотном дворе не получится. И это призвание тебя ведёт, и в итоге все приходит к тому, что ты становишься лебедем тоже.

С. То есть это как бы получается естественно?

Иером. П. Да, это абсолютно нормально. И вообще ужасно, если этого не будет. Если человек, замкнувшись в собственном самодовольстве начинает считать себя мерилом всего. И поэтому даже кто-то говорил из наших духовных авторов, что когда мы читаем жития святых, которые по 40 дней постились, совершали сверхъестественные какие-то деяния, мы, конечно, повторить этого не можем, но мы хотя бы смиряемся и понимаем, что то, что делаем мы, оно недостаточно, но и оно нас ведёт к чему-то большему.

Конечно, если человек невротизирован, а невроз тоже стал таким жупелом нашего времени, то он может и по-иному воспринять этот посыл. Мы общались с одним специалистом, который занимается реабилитацией наркозависимых, и он говорит, что некоторым людям опасно говорить, что ориентируйся на ту библиотеку, которую ты ещё не прочитал. Потому что, если у человека нет правильного настроя, но он начинает с созерцания вот этой величины, к которой он ещё не пришёл, то он может вообще блокировать своё развитие.

Но опасная ситуация, когда человек вообще не ставит вопросов. Когда вот он своего, так назовем «бога мышления», даже не ставит под сомнение. К примеру, Хосе Ортега-и-Гассета в своей работе «Восстание масс» пишет о таком человеке. До рождения этого человека люди большими трудами создавали цивилизацию, а он, не имея даже представления какой научный уровень и уровень культуры нужен для поддержания этой цивилизации, начинает просто что-то брать от нее и свою убогую точку зрения считать мерилом всего. И в этом подходе он похож на первобытного варвара, и это состояние может быть гораздо опаснее чем состояние, когда человек видит собственную недостаточность, хотя такое видение собственной недостаточности может увести человека в ветку замыкания, либо в ветку стимуляции обучения, когда будет к чему стремиться, будет куда расти. В этом смысле можно привести хоть и не христианский, но подходящий по существу вопроса пример, который может быть встроен в православное мышление.

Это пример одного японского бойца Масутацу Ояма, который считался непобедимым бойцом. Хотя у него было поражение в уличном конфликте в Нью-Йорке, кажется, когда его побили негры и еще и ограбили. А вот второе поражение было, когда уже он считал, что в мире нет бойцов, которых бы он не одолел, то ему посоветовали встретиться с неким мистером Чен, который может ответить на все его вопросы. И он знакомится со старичком, которого называют мистер Чен и испытывает разочарование, потому что думает, что этот пожилой мужчина явно ему не соперник. В итоге этот старичок говорит, ну давай разомнёмся хотя бы, и начинает поражать Масутацу Ояма сокрушительными ударами, а Ояма даже не может в него попасть. И через некоторое время Ояма сдаётся и плачет, и говорит, что это слезы радости. Почему он плакал? Потому что он понял, что тому стилю, который он изобрел, Кёкусинкай-карате, есть куда двигаться, развиваться. То есть он понял, что предел еще не достигнут, соответственно есть открытая перспектива.

С. Спасибо Вам большое. Я не думала, что Соловки окажутся для меня таким местом. Вообще стечение обстоятельств привело к тому, что после них о многом стала задумываться. И именно что-то внешнее, природное, дало возможность двинуться с мертвой точки. Потому что сейчас я воспринимаю все то, что по крайней мере на протяжении пары последних лет было как мертвую точку. У меня последние пару лет почти в один такой большой ком слепились, и это, наверное, о чем-то плохом говорит, как мне кажется. Чувство жизни и созерцание, и радость от жизни, оно куда-то ушло. Надо к нему возвращаться. Спасибо.

С чего начать приобщение к духовной литературе и познанию веры.

Иером. П. Еще вспомнил, есть хорошая книга с котрой можно начать, это книжка архимандрита Фаддея Витовницкого «Мир и радость в Духе Святом». Она есть в интернете. И еще можно почитать серию трудов прп. Паисия Святогорца, которая называется «Слова преподобного Паисия Святогорца», серия состоит из 6 томов. С этих книжек многие начинают. Они тоже все есть в интернете. Еще могу переслать что-то, что я готовил по теме «Работа и духовная жизнь», это цикл бесед, еще есть цикл бесед «Внешняя жизнь и мир мыслей», где мы с паломниками разбирали большую тему каким образом совместить внутреннюю жизнь с внешней. На основе некоторых бесед были созданы одноименные тексты.

– Текст «Внешняя жизнь и мир мыслей».

Часть 1 «Духовная жизнь в условиях большого потока дел и мыслей»;
Часть 2 «Современный работник. Вера и путь посреди трудностей»;
Часть 3.1 «Сохранение при рабочем процессе личного, возможности для развития»;
Часть 3.2 «Не только профессиональный труд. Призвание, отношения, что делает человека человеком»;
Часть 4.1 «Главная проблема конкретного человека и обретение равновесия, внутреннего мира»;
Часть 4.2 «Болезненная капсула и путь к внутреннему миру, стрессоустойчивость»;
Часть 5. «Эзотерика и бизнес. Молитва и сопротивление манипуляции. Профессиональный тупик. Эмоциональные качели и выравнивание» (номер 5 присвоен тексту в ряду иных текстов, сопровождающих цикл);
– Видео-беседы цикла «Внешняя жизнь и мир мыслей»

С. Я постараюсь начать. Потому что у меня явный дисбаланс и не хочу затягивать и тратить время на неправильное.

Иером. П. Да можно ведь научиться. Самое главное, чтобы сам человек не был пассивен к работе. Внутренняя жизнь может идти во время работы. И этому тоже надо учиться. То есть это не значит, что сам темп будет сбавлен, просто это всё станет восприниматься совершенно в другом качестве. И оно перестанет быть разрушительным. То есть одно дело, когда ты, например, ненавидишь людей, но вынужден с ними общаться. Тебя ранит каждая вот такая встреча. Другое дело, когда ты полюбил людей, и каждая встреча тебя обогащает. То есть зависит от того, что изменилось в тебе и иначе начинают восприниматься и события внешней жизни.

«КНИГИ: Как, что, по какой теме почитать с целью формирования христианской картины мира».

О враждебных внешних условиях и способах не потерять себя. Гордость как преграда к сохранению равновесия и связи с Богом

С. Мне сейчас очень страшно возвращаться в ВУЗ, в котором я учусь, потому что понимаю, что все изменилось, и в первую очередь изменилось отношение людей к людям внутри. Это еще даже летом чувствовалось, причем я говорила, разговаривала с друзьями и объясняла им, что я ощущаю. Это как в музыкальной шкатулке, её ключом заводят и это лето было как последние обороты того заведенного ключа. А сейчас это будет новый человек, который будет заводить ключ, и новое общество. Я понимаю, что не хочу туда возвращаться, потому что и смена руководства, и смена отношений к студентам, и смена отношений в принципе к людям. И если на Соловках я от этого сбежала и не знала о том, что происходит, не присутствовала при неприятных диалогах, то сейчас придется включаться в это всё.

Иером. П. по принципу человек человеку – волк.

С. Да, да. И всем вообще все равно на то, кто ты, что ты, какие у тебя проблемы. Сейчас начнутся абсолютно другие правила для жизни студентов, из разряда «приходите к 9-30 на учебу, а если не будете приходить, то будут отчисления и прочее». И дело даже не в соблюдении такого расписания, это можно сделать, но в этом общем настроении. Сейчас педагоги ищут выгоду в том или ином общении с кем-то или выгоду на кого-то наорать и т.д.

Иером. П. Сейчас не надо скоропостижное решение принимать. Если захочешь, я могу подсказать очень ценные книги, которые написали христиане, прошедшие через гонения. Там собран бесценный опыт, потому что они были вынуждены годами, если не десятилетиями, находиться в атмосфере, которая была нацелена на их разрушение. Но вот наличие внутреннего ядра позволяло им не терять ни любовь к жизни, ни любовь к людям, ни радости жизни, несмотря даже на пережитые какие-то тяжелые события. И это уже было особое восприятие жизни, основанное на какой-то христианской парадигме. Может быть, эти люди поначалу были даже неверующими, но почему эта парадигма христианская? Потому что всё-таки это были дети и внуки той среды, которая уничтожена была революцией 1917 года. Об этом писал ещё Лев Тихомиров в своей книге «Религиозно-философские основы истории», что именно успех социализма был построен тем поколением, которое, может быть, веры и не знало, но видело всё-таки верующих бабушках и дедушках. То есть уникальных людей, обладающих определенными качествами, которых сейчас мы уже очень редко можем встретить. И ориентируясь на этих людей, мы, соответственно, можем как-то понимать на что нам нужно равняться, чтобы так же не быть сломленными этой внешней средой. Проблемы будут везде, и, может быт где-то нужно встретить их на том месте где они тебя настигают.

С. Страшно перестать быть человеком.

Иером. П. Ну, ничего, с Божьей помощью. Тем, кто принимает Христа как Бога и Спасителя, то есть не как абстрактную величину, а как реальную личность, Христос даже посреди тяжелых обстоятельств посылает вразумление. Потому что если мы понимаем, что есть промысел Божий, то трудно представить ситуацию, при которой Господь тебе даёт обстоятельства какие-то, но не даёт выхода.

Ну, конечно, такое бывает с гордыми людьми. У прп. Исаака Сирина в 79-м слове сказано, что когда человек горд, то Господь ему попускает лишиться силы терпения, впасть в руки малодушия, и такой человек сталкивается с людьми безбожными и злыми, и с обстоятельствами, из которых он не может выпутаться. То есть сталкивается с обстоятельствами, которые превышают его способность к перенесению этих обстоятельств. И вот это страдание должно человеку показать, что он болен тяжким недугом, гордостью. Только так человек может выйти из своей гордыни.

Я говорил, что когда мы созерцаем подвиг святых, то начинаем видеть, насколько наши потуги ничтожны. И так, в хорошем смысле слова, начинаем преодолевать свою гордость. А если гордость проросла, то уже нужно такое радикальное средство. Но в целом, если человек старается жить по совести, то другой автор, прп. авва Дорофей («Душеполезные поучения»), говорит, что когда человек старается жить по добродетели, то у него появляются силы переносить искушения. То есть, он чувствует, что проблема есть, но как-то для него все терпимо. И поэтому Господь поможет ему остаться человеком, даст ему необходимое знание, может быть, пошлет людей каких-то, встречи, в общем, не оставит его без помощи. Если только человек хочет стать учеником Христовым. Ну, опять же, этого людей пугает. Людям кажется, что стать учеником Христовым значит быть раздетым, разутым, избитым, что-то такое. Хотя основная идея в том, что чтобы сохранить связь с Богом, нужно иметь внутреннее равновесие. И ты здесь на земле формируешь тот облик, который переносишь с собой в вечность. Страшный суд — это не то, что тебя Бог засовывает с костёр, а кого-то в тёплые сады благоухающие. Здесь, на земле, ты формируешь то состояние, которое забираешь в вечность.

И страшный суд, как об этом писал священномученик Андрей Ухтомский («О любви Божией на Страшном Суде»), это время самоопределения человека. Когда предельно раскрывается то, чем жил он здесь, на земле. Потому что на земле добрый человек не может себя проявить, как и злой бывает, не может себя проявить в полной мере, потому что боится, и вот если человек здесь уже впал состоянии ярости, гневается и ненавидит людей, но здесь это состояние ярости хотя бы тормозится телесностью, когда у тебя организм уже не выдерживает такого ритма бешеного и таких переживаний, то ты вынужден хотя бы как-то начать мириться с людьми, то при переходе в вечность такого тормоза не будет и человек будет разгоняться.

Люди обычно иронизируют на эту тему. Им кажется, что ты договоришься с собой. Например, человек в депрессии, это тоже самосуд. Не утверждаю, что абсолютно во всех случаях, но во многих случаях депрессия — это как некий сигнал «стоп», «кирпич», грубо говоря, который вешается на пути человека, который идёт не туда по жизни. И ты же не можешь взять депрессию и отменить волевым актом и начать просто радоваться.

Если подытожить, то можно еще раз вспомнить того паломника, который за два года после Соловков бросил алкоголь, наркотики. Он сказал, что читает сейчас книгу П.П. Калиновского «Переход» в которой глубоко рассматривается тема смерти и исследований по этому вопросу. И наш паломник говорит, что иногда очень много думает, в том числе и о вечности, и это помогает ему правильно настроиться на жизнь текущую. Я возможно уже рассказывал про Виктора Франкла, который говорит, о том, что чтобы выжить необходимо иметь опору, опираться на какую-то точку в будущем, он писал об опыте людей, прошедших лагеря. Но если человек опирается только на точку в будущем в плане земной истории, например, вот я доучусь и у меня будет домик в деревне или еще что-то такое, то это может, конечно, и не сработать, особенно если человек пытался выйти из лагеря только, чтобы увидеть своих близких, а потом узнавал, например, что они погибли, то у него не оставалось уже смысла жить. А мы понимаем, что каждое мгновение в нас формируется то состояние, которое мы возьмем в вечность. И поэтому, если сейчас мы впали в состояние уныния, то вот это ощущение отсылки к вечности, оно помогает нам встрепенуться, начать выбираться из этого состояния. Потому что не просто мы здесь, впав в уныние, уходим в алкоголизм и умираем, а мы это переносим в вечность. И поэтому мы будем здесь еще начинать как-то избавляться от этого уныния, выходить из этого болота.

С. Кажется, я поняла в какую сторону думать. Потому что сходу это тоже понять и принять тяжело, потому что я вообще в таком русле никогда не мыслила раньше.

О принятии Христа как личности. Как стремление жизни по заповедям помогает в сложных ситуациях

С. А еще вы говорили про принятие, про то, что как бы будет благословение Божье, и будут попадаться люди правильные, и ситуация будет складываться таким образом, что человек сможет их преодолевать.

Иером. П. Да, но это при условии, что человек ищет вразумление от Бога, то тогда да, даже встречные трудности будут работать в определенном смысле на человека, что они будут его не разрушать, а он будет приобретать через них необходимый ему опыт.

С. Еще есть вопросы про восприятие Иисуса Христа как личности, а не как концепции.

Иером. П. Да, не как концепция. То есть это реальная личность, с которой ты вступаешь в отношения посредством жизни на основании Евангельских заповедей. Христос сказал: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим» (Ин.14:21). Свт. Игнатий (Брянчанинов) говорил («Приношение современному монашеству»), что в евангельских заповедях содержится божественная сила, и тот человек, который старается в жизни по ним жить, то жизнь такого человека становится необыкновенно прочной, что очень важно в нашем веке всеобщей нестабильности.

Я знаю людей, которые не номинально, а действительно стараются жить по евангельским заповедям. И я поражаюсь, как у них в жизни события происходят. Потому что это не на уровне дать пирожок бедному, хотя и так тоже нужно делать, а на уровне религиозном ты думаешь о соблюдении заповедей, а на уровне социальном, со стороны это смотрится как здравое и толковое поведение в какой-либо ситуации. Я в своих лекциях из цикла «Человек и компания» как раз описывал, что главная опасность лагерей, сект и иных организаций в том, что они полностью пытаются захватить процесс принятия тобой решения. То есть процесс принятия решения выносится во вне. И если ты не имеешь внутреннего источника движения, ты начинаешь тупеть. Потому что ты целиком перенастраиваешься на внешние обстоятельства, и они начинают тебя перепрограммировать.

А внутренний источник движения очень тяжело найти, например, люди пытаются учить второй, третий язык, получать дополнительное образование, и поначалу это их стимулирует (видимо ты это тоже проходила), когда ставишь перед собой какие-то новые цели, но через некоторое время они тебя начинают только утомлять. А когда человек начинает думать правильно ли он поступает с позиции Евангелия это и есть тот момент, когда он живёт, то есть его мозг живёт, а раз твой мозг живёт, тобой невозможно управлять в данный момент, потому что ты выходишь из этого круга манипуляции. Ты становишься способен принимать самостоятельные решения. И такой человек, он не программируется средствами массовой информации, например. Потому что у него идёт активная хорошая работа. Но самому такую работу очень трудно организовать. Очень трудно постоянно писать стихи в уме, например. А тут получается, не вдаваясь в детальное описание, это одна из главных проблем, что человек замыкается на внешний алгоритм какой-то и перепрограммируется.

Но тот человек, у которого сознание в хорошем смысле слова работает, он имеет иммунитет. А связь со Христом и является основой этого иммунитета. То есть, если ты чувствуешь, что ты как бы отклонилась от какого-то правильного образа жизни, и у тебя возникает чувство глубокого смущения, значит, что ты сделал что-то не то. Это смущение, это некий маркер, как говорил Свт. Иоанн Златоуст, печаль, что ты поступила неправильно. Если ты будешь это игнорировать, это перерастет в депрессию. И тут ты уже задаешься вопросом: «так, что я сделал не то?», и понимаешь, что сейчас ты сильно злишься на кого-то по работе, но если ты будешь злиться дальше, то ты не сможешь ни с Богом отношения сохранить, ни с ближним, потому что мозг у тебя один, сердце одно. Эта ненависть к одному человеку потом перекинется на всех остальных, ты не сможешь рисовать, писать, думать, любить, радоваться. И это состояние принадлежит вечности, поэтому ты понимаешь, что надо сейчас срочно что-то все-таки менять. На уровне религиозном ты стараешься следовать Евангельским заповедям, а если за тобой наблюдать на уровне социальном, то можно сказать, что ты достаточно быстро и умело преодолеваешь конфликтную ситуацию. Вот так сторонний наблюдатель может это понять.

«О вере», часть 4.2 «Преодоление внутреннего раскола через связь со Христом».

Об искаженном обывательском представлении о христианстве и православии

С. Я, конечно, Евангелие и в целом религию знаю из искусств, или еще каких-то не прямых источников.

Иером. П. Ну, вероятно, в таком уродливом ключе, учитывая, что многие книжки писались эзотериками или атеистами. Одна учёная, женщина, которая ненавидит христианство, не буду называть её фамилию, она цитирует авторов, которые о христианстве пишут в очень мрачных тонах. А когда пишет о восточной мистике, цитирует Алана Уотса, который пишет, что дзен, это настолько круто, потому что ты плывёшь в потоке. Но она либо не знает, либо не упоминает, что Алан Уотс — это бывший католический священник, который перешёл в дзен, и в результате спился перед смертью. Он потом говорил, что не нравится себе трезвым. И, соответственно, люди, когда кого-то цитируют, например, о том, что восточная мистика — это круто, они не всегда изучают, какова была жизнь человека, которого они цитируют. А когда цитируют христианство, они всегда смотрят, был ли этот человек, которого цитируют сам подлинным христианином.

И, к сожалению, многие люди о христианстве знают на уровне фильма по роману братьев Стругацких «Трудно быть Богом». Я как-то в детстве смотрел этот фильм, там показана такая средневековая инквизиция на какой-то планете. Конечно, можно еще понять людей, которые критикуют веру, потому что они смотрели на примеры католицизма. У Ф.М. Достоевского в романе «Идиот» есть мысль, что если кто-то утратил веру, то он, возможно, встретился с иезуитом. Или кто-то из ученых говорил, что, если бы я был человеком верующим, но прочитал бы труды Фомы Аквинского, который считается самым главным авторитетом католической церкви, я бы стал атеистом. Потому что живой веры там нет, все ушло в рационализм, в логику. Я бы даже сказал, в сильное присутствие лобных долей, когда надо все заорганизовать, Но Господь же для чего-то нам дал эмоции, чувства, переживания. Идея православия стоит не в том, чтобы это всё сковать железными латами рациональной логики и самоконтроля, а преобразить.

Жан-Клод Ларше в книге «Исцеление духовных болезней» пишет, что даже интимные отношения между мужчиной и женщиной, когда они на основе любви и в браке, не являются злом и грехом. И речь тут не только о рождении детей, а речь об углублении взаимной любви супругов. Поэтому, кстати, даже один духовник дополнял, что, когда взаимная любовь уходит, интимные отношения тоже уходят. То есть, речь не идёт о том, чтобы всё заковать в самоконтроль. Видимо, то, что сейчас на каком-то этапе католический мир смог заковывать людей в самоконтроль, это можно сравнить как пружину, которая до определенного момента сжимается, а потом выстреливает. И сейчас мы видим результат выстрела.

«Только православные спасутся? А как же – другие?»

Понимание мира через призму законов бытия. О понимании личного предназначения через жизнь во Христе

Есть профессор Марк Льюис, который занимается аддиктологией, он писал, что если у человека есть интерпретация происходящего, то не наступает истощение эго. То есть, когда ты знаешь, почему ты отказываешься от какого-то процесса, у тебя есть какая-то обоснованная причина, то следом не происходит самоистощения. И поэтому общая идея святых отцов в том, что эти процессы движения души надо не блокировать, а надо преображать. А это преображение происходит, когда ты двигаешься в русле добродетели. Тогда ты приходишь к этому первоначальному замыслу о человеке, и действительно постигаешь предназначение, потому что предназначение невозможно понять без Христа. Вот такой парадокс. Конечно, люди хотят понять предназначение, но, во-первых, лишь бы оно не обладало таким качеством, как тотальность, как писал Хосе Ортега-и-Гассета, потому что страшно согласиться с тем, что это предназначение становится твоей жизнью, потому что это требует от тебя какого-то подвига, но именно в таком случае у себя появится скала под ногами.

А во-вторых, так как всё-таки хотим мы или не хотим человек сотворен по образу Божию и подобию, то есть образ у нас есть, но мы должны достигнуть подобия. Об этом так писал Жан-Клод Ларше, что человек постигает свое предназначение и находит себя только когда он начинает развиваться в русле первоначального замысла. Есть еще пример из книги прп. Иустина (Поповича) «Философские пропасти», в которой он пишет, что только когда человек встречает Христа, его проклятая бесконечность становится благословенной бесконечностью. То есть, когда человек не видит смысла, то его способность познавать мир, она работает даже против человека. Было даже такое выражение, что человек обречён на познание. Он не имеет такой привилегии не знать ничего и рано или поздно он что-то всё равно узнаёт, но даже от узнанного не может составить цельную картину, от чего и страдает.

И поэтому человек испытывает даже желание как-то искусственно угасить это самосознание, чем, кстати, буддизм занимается, в этом отчаянии перед непознаваемостью мира и отчаянии перед невозможностью ответить на вопрос о происхождении зла. А когда человек всё-таки приходит ко Христу и деятельно через реализацию Евангельских заповедей приобщается к этому миру Христову, то он опытно, именно опытно, постигает, что есть вечная жизнь, то есть Господь тебе здесь ещё даёт пережить Царство Божие, которое внутри есть. И то, что раньше было дурной бесконечностью, становится бесконечностью Христовой. То есть, эта безграничность каких-то возможностей, ты понимаешь, если ты со Христом – у тебя всегда есть перспектива.

С. И она неплохая.

Иером. П. Да, и у тебя есть всегда возможность обратиться. То есть в момент самой отчаянной, критической ситуации, у тебя есть возможность обратиться прямо ко Христу. Как пример, Фёдор Конюхов, наш известный путешественник, но он является еще и священником, и почему он отправлялся в эти кругосветные плавания, суперэкстремальные походы, видимо и потому что он хотел почувствовать Бога. Для нас трудно сейчас представить доступность Соловков без самолетов, теплоходов, катеров, а вот основатели нашей обители – Зосима, Савватий, Герман, когда приплыли на остров были уже люди пожилые, хотя, конечно, понятно, люди были другой породы тогда, более здоровые, но всё равно. Пожилые люди плывут на лодке на остров, на который нужно добираться несколько дней. То есть, случись что, о твоей смерти даже никто не узнает. Тебе никто не поможет. Все происходит в условиях дикой природы. И поэтому, когда ты оказываешься в такой ситуации, где тебе никакой человек, никто не поможет, то естественно, что, находясь в этой обнажённости, от любого вида помощи человек особым образом чувствует приближение к Богу.

Текст «Внешняя жизнь и мир мыслей», часть 8 «Работа и призвание».

О Богопознании посредством личного опыта. Действие Бога в мире по вере человека

Священник и путешественник Федор Конюхов говорил, почему он висел над пропастью в горах в несколько тысяч метров, почему отправился в эти тяжелые походы - чтобы почувствовать Бога. И когда, например, ему нужно было менять паруса на своей яхте, а кто-то должен был держать штурвал, а никакого помощника у него не было, то он просил Святителя Николая держать штурвал. Ну что, Конюхов, сошел с ума? Мы знаем, что он экстримал номер один в мире. То есть то, что им сделано, не может повторить никто на земле. И, значит, можно действительно поверить, что так оно и было. Потому что, когда ты находишься на краю гибели, и никто из людей тебе не поможет, здесь твоя молитва, просьба к Святителю Николаю о твоем штурвале, она может действительно быть из глубины души, и действительно она достигнет неба. Еще он рассказывал, что, когда у него перевернулась яхта он не мог выбраться из каюты, и пролилась солярка, и он, закупоренный в кабине, дышит парами солярки и понимает, что сейчас умрет от удушья.

У него возникло шоковое состояние, какая-то бессознанка, и он хватает острый предмет, чтобы вскрыть себе, уж не помню, вену или артерию чтобы не умереть от удушья, и в этот момент его взгляд падает на икону Святителя Николая, и он к нему обращается. И это состояние бесознанки от него отступает. Он отбрасывает мысль о самоубийстве и начинает какие-то шаги предпринимать по выживанию. Кстати, кажется, у него есть фраза, что у верующего человека всегда на одну попытку больше. То есть, когда не остается никакой надежды, то у верующего человека всегда есть к кому обратиться.

У Федора Конюхова есть книги в которых он описывает, что как раз силой веры он совершил то, что никто не сможет, неповторимый такой шаг, это на весельной лодке переплыл Тихий океан. Недавно еще вышла его книга «Там, где видно Бога», о его путешествиях. В его жизни явно был промысел Божий, хотя, конечно, если человек знакомиться с ним как с художником и видит его картины, то кто-то начинает немножко смущается. Но здесь, наверное, надо всё-таки разделять эти направления творчества, потому что мы не знаем, что он этими картинами имел в виду. Или еще пример, когда у него было кругосветное путешествие на воздушном шаре, он поставил рекорд. А, до него так пытался сделать один путешественник, который занимался йогой, чтобы не спать. То есть, там надо постоянно контролировать высоту и не спать. И он заснул и упал в океан. Если ты не контролируешь высоту, то легко теряешь направление движения, потому как там идут воздушные потоки в разном направлении и если поменял высоту, то тебя воздушный поток раз отбросил в другую сторону.

И поэтому Федор Конюхов длительное время не спал, говорит, что научился у афонских монахов, таким приемам для того, чтобы не уйти в сон он держал гаечный ключ в руке, и как только он засыпал, у него рука разжималась, гаечный ключ падал. Если ты на несколько секунд засыпаешь, у тебя же рука разжимается, гаечный ключ падает, получается у тебя есть 5 секунд сна, например. И ты можешь какое-то количество минут ещё бодрствовать. И был момент, когда перед ним резко поднялся сильный грозовой фронт, в котором на воздушном шаре выжить невозможно, и возможности обойти уже тоже нет. И вот все в его команде настроились на то, что это конец. И действительно происходит чудо, потому как иначе как чудо это не назовешь, что в этой стене оказывается щель, и он сквозь этот фронт просто проходит.

Я почему считаю, что это всё-таки Божье чудо, потому как я знал одного военного лётчика, который, когда залетел в грозовое облако, в котором невозможно удержать самолёт, я, может, здесь в подробностях ошибусь, я не лётчик, но суть была такова, что просто плотность воздуха как плотность воды, как в море, в море же самолёт не может летать. и у него везде на радарах засветка, то есть не знаешь, куда лететь. И есть несколько секунд, чтобы принять решение, а впереди же могут быть километры стихии. Вот тогда он, будучи человеком неверующим, просто взмолился, и в этот момент, когда молился, у него прямо на радаре появляется коридор, 200-метровый коридор, которым показан выход из этого грозового облака, и он в этот коридор вышел. И в его жизни был еще один подобный случай, когда у него родился ребёнок с врожденной аритмией. А тогда ещё не умели делать операцию через вены, вводить проводки, прижигать этот участок проблемный.

И тогда вскрыли грудную клетку, собственного пульса у ребёнка нет, и надо сейчас принять решение, вживлять ли кардиостимулятор или нет. А эта штука неприятная, потому что, несмотря на все системы защиты, всё равно есть риск, что кардиостимулятор может быть отключен каким-то сторонним сигналом. Например, светофор мигнёт, и человек с кардиостимулятором просто упадёт. А тогда он уже забыл про это грозовое облако. Им с женой посоветовали причастить ребёнка. Они пошли с женой и с ребёнком, на свой страх и риск взяли его, принесли в храм, а у ребенка в этот момент была открытая грудная клетка, она как бы зашита, но торчат провода с кардиостимулятором. И если сейчас ребёнка кто-то толкнёт, и какой-нибудь проводочек отслоится, то всё, мгновенная смерть. Когда они зашли в собор там была большая толпа народа, теснота, они решили не рисковать, и развернулись к выходу. И в этот момент, когда они разворачивались к выходу, вышел священник с чашей, и толпа двинулась к чаше, чтобы причащаться. Их специально никто не пропускал, как и с грозовым облаком. Облака крутились, как и крутились, но что-то такое стало происходить, что они стали крутиться в таком направлении, что получился коридор.

И также здесь все люди двигались, как двигались, специально их не пропускали, но образовался какой-то коридор из людей, и те люди, которые подпирали их сзади выдавили папу с мамой с ребёнком прямо к чаше. И такая ситуация была. То есть, до чаши-то было далеко, и они развернулись к двери, чтобы выйти, и через буквально полторы секунды они оказались у чаши, не понимая как. Но самое главное даже не в том, что ребенка все же причастили, а то, что у ребёнка появился собственный ритм сердца. И в итоге не стали вшивать кардиостимулятор, потому что появился собственный ритм. Потом этот военный летчик стал верующим человеком. То есть, всегда есть возможность обратиться к Богу в самые-самые тяжёлые ситуации.

Протоиерей Дмитрий Василенков, он длительное время является военным священником, тоже рассказывал, что не самая редкая ситуация в армии, когда игрался парень с оружием, направил на своего друга, нажал на курок, оказалось, что все заряжено. И его из военной прокуратуры попросили с этим парнем поговорить, потому что был риск, что он покончит с собой. И он сказал этому парню, что можешь обратиться ко Христу. И произошло чудо, парень обратился ко Христу, покрестился, кажется, даже. Родители убитого молодого человека, читая его переписку, в которой он упоминал о своем товарище, который его застрелил. Они по письмам знали, что неприязни никакой не было, что это действительно был несчастный случай. На суде родители погибшего просили учесть этот фактор, просили снисхождения, точно не известно, как дальше сложилась судьба, но, кажется, что тяжелых последствий не наступило.

Как Бог откликается на желание и стремление человека исправить свою жизнь

Когда у меня был в кризис в 20 лет, я понял, что я уперся в полный тупик. Это не как у Данте – «Земную жизнь пройдя до половины, я очутился в сумрачном лесу». Конечно, когда Данте жил, видимо, не было тех соблазнов, которые есть сейчас, хотя, мы точно не знаем, может, были еще больше. Но сейчас люди могут до ручки дойти гораздо быстрее. Потому что людям типа Данте, чтобы дойти до ручки нужно было погрязнуть в каких-то ересях, куда-то съездить. Сейчас любые оккультные книги в интернете выложены, никуда ехать не надо. И сейчас люди сходят с ума не от ересей, потому что чтобы стать еретиком надо иметь какой-то интеллектуальный уровень всё-таки, а сейчас скорее не от избытка интеллекта сходят с ума, а от его недостатка. Но люди сами по себе разрушаются. Я поначалу даже негодовал, когда я зашёл в один собор. У меня тогда было презрительное отношение к священникам, я даже писал какой-то атеистический реферат в школе.

Представления были обывательские – «служители культа», мол, «мракобесие» и т.п. Как они могут со мной таким сравняться интеллектуальным, разумным. Потом я помню, что долго этого священника осуждал, друзьям рассказывал, какие все попы идиоты. А он меня просто подвёл к иконе Иисуса Христа и сказал, просто проси. У меня на тот момент было реальное ощущение, что из меня душу вынули. Вот раньше душа была, вот теперь её нет. Это такой мучительный состояние, когда ты ничего не чувствуешь. Вообще ничего не чувствуешь. Даже какие-то удовольствия, то, что раньше были вожделенны не просят никаких переживаний. Ну, такая мёртвая стоячая вода в каком-то подземелье. Вот так это всё воспринималось. И тот священник говорит, просто попроси. Я помню, что я попросил Христа, чтобы он мне вернул мою душу, и я об этом как-то даже подзабыл.

Потом я думал, что я же нуждался в разговоре, а со мной никто не поговорил, зачем мне в эту церковь ходить. Но потом через какое-то время началась цепочка обстоятельств, событий, которые рационально трудно оценить, рациональным образом это малообъяснимо. Но эта цепочка в итоге привела к какому-то пониманию жизни. И у многих так происходит. У нас тоже был один монах, который ранее был старообрядцем и работал сторожем в старообрядческой часовне, где была библиотека. И он заходил в эту библиотеку, что-нибудь глянуть, почитать. Там книги были в кожаных переплётах. Он открыл страницу наугад, прочитал страничку, да, интересно. И ходил пару дней с этой мыслью. Потом подумал, дай что-нибудь ещё открою и следующую мысль находил такую, опять же, как-то случайно, которая была продолжением того, что он читал. В итоге он вывел некую модель, что чтобы из старообрядчества перейти в православие нужно усвоить 10 идей, которые усваиваются последовательно.

То есть ты не можешь усвоить первую идею и перейти к пятой, потому что ничего не получится. Или не можешь вначале прочитать про восьмую мысль, а потом про вторую. То есть нужно строго переходить от одной мысли к другой. И получается, что вероятность того, что он просто читал книги, брал наугад, и этот порядок был строго соблюдён, равна нулю.

То есть, Господь откликается на желание человека. И уже дальше помогает ему в этом мятежном мире найти путь. Просто людям почему-то кажется, что если Бог есть, то он должен обязательно сделать так, что твоя собака не умерла, что твоя мама выздоровеет. Хотя на самом деле Господь создал этот мир благим, но человек своим грехом внес диссонанс. Создалась вся эта адская ситуация с войнами, несправедливостями. Это не то, что Бог создал. Бог дал человеку свободу, дал ему эту землю. чтобы человек мог развиваться.

Но мы сами, люди, создали всю эту невыносимую установку. Но тем, кто выбирает Христа, Господь посреди этих обстоятельств, не изымая человека этих обстоятельств, даёт эту искру, которая освещает твой путь. Может быть, эта аналогия не очень уместна, но можно привести пример из творчества Д.Р.Р. Толкиена, где Фродо идет сквозь пещеру с факелом, который дала ему эльфийская королева, вот и у человека появляется в жизни что-то подобное, что освещает его путь.

(Здесь не будем касаться творчества Толкиена. Люди, имеющие в качестве базы христианское мировоззрение, возможно, и могут извлекать из его произведений христианские смыслы. Они действительно были заложены в его сагу «Властелин колец». Но вслед за его произведениями появилась длинная линейка иных, в которых акцент делается на экшене и оккультизме. Поэтому начав с «Властелина колец», человек может перейти к оккультным космогониям, которыми так насыщены современные фэнтези. Подробнее по теме – в некоторых беседах цикла «Игра и неигра», начиная с беседы 10.1