Прокопий (Пащенко), иером. Внешняя жизнь и мир мыслей. Ч. 6: Человек, призвание, работа и точка отсчета

Жизненный путь человека можно сравнить с развитием цветка. Растение впитывает из земли полезные вещества, крепнет, растет, потом появляется бутон, он распускается, и мы видим прекрасный цветок. Такой должна быть и жизнь человека. Любовь есть великий дар Божий. Человек должен принять его, избрать его и жить им.

Идея личности человека, набирающего полезные соки, если использовать метафору цветка, подробнее рассматривалась в части 4.1 текста «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря». В главе «Связь с Христом и точка опоры» рассматривались в том числе мысли Ивана Ильина, уподоблявшего процесс созревания личности процессу созревания цветка. В данной части текста «Остаться человеком…» ставился вопрос, каким образом человек может избежать регрессии, будучи помещен с ситуацию внешнего давления. Один из примеров такого давления – когда оно происходит явно – концентрационный лагерь. Иной пример давления – когда оно реализуется незаметно, исподволь – корпоративная среда (в некоторых компаниях). Некоторые характеристики такого скрытого, замаскированного давления приводятся в главе «Мэй Холланд и роман “Сфера” vs Евфросиния Керсновская и роман “Сколько стоит человек”».

В беседах, которые проходят на Соловках, мы часто говорили о доминанте (учение академика Ухтомского). Доминанта – «более или менее устойчивый очаг повышенной возбудимости центров, чем бы он ни был вызван, причем вновь приходящие в центры возбуждения сигналы служат усилению (подтверждению) возбуждения в очаге, тогда как в прочей центральной нервной системе широко разлиты явления торможения»[1]. Из многообразия окружающих импульсов, человек выбирает только те, которые представляют для него интерес. Чтоб не раствориться в потоке жизни, надо уметь делать правильный выбор. Иногда приходится отказываться от очень многого ради того малого, что для человека ценно. Когда активна конструктивная доминанта, – деятельность, творчество, поведение человека служат к совершенствованию, как полезные соки земли помогают растению зацвести.

Гавань за пределами вещности и отношения друг с другом

Нассим Талеб – американский экономист, публицист и доктор философии, православный христианин. Талеб говорит, что некоторые люди ошибочно считают, что счастье – это фиксация на положительных эмоциях. На самом деле для счастья нужно отказаться от многого, должна быть разумная аскеза, надо научиться удаляться от всего, что нарушает наш мир: от гнева, от невоздержанности, от эгоистичности.

В качестве комментария – несколько мыслей из книги Антуана де Сент-Экзюпери «Цитадель». В книге много линий, и одна из них – осмысление значения для человека работы и призвания. Экзюпери писал эту книгу во время Второй мировой войны, когда рухнула привычная картина мира. [Европейцы нас иногда впечатляют, но не в этом случае. Вследствие разницы жизненных траекторий, в нашем народе ведущие принципы более или менее сохранились.] Экзюпери описывает поведение человека: «Жизнь меня больше не радует. Спит жена, отдыхает осел, зреет зерно. Тупое ожидание мне в тягость, тоскливо мне жить и скучно». Такого человека Экзюпери называет ребенком, растерявшим игрушки, не умеющим видеть незримое. Его печалит утраченное время, тоска от того, что он «не сбылся».

Говорят, что нужна цель. Вот, ты плывешь, приближаясь к берегу, копая землю, «нарабатываешь золото нивы» [урожай, золотые колосья]. Расшивая наряд, ты нарабатываешь праздник, а любя дом и жену, ты нарабатываешь улыбки детей. «Но что наработается, если ворот ты крутанул ради скрипа, сшил одежду, чтобы сносить, и любовью занимался, чтобы позаниматься любовью? Что бы ты ни делал, все износится очень быстро, ничего не вернув тебе взамен».

Такой человек словно оказывается на каторге, где долбят землю лишь для того, чтобы долбить. Но от такой долбежки в людях ничего не меняется. Они плывут по кругу и не видят берега. Они ничего не нарабатывают, они не являются путем и повозкой, устремленной к неведомому свету.

Пусть твой удел – палящее солнце и тяжелая дорога, но если ты раз в году находишь алмаз, то все меняется. [Возможно, здесь дается аналогия притчи из Евангелия про жемчужину, ради которой человек продает все, чтобы ей обладать (Мф 13. 43). Под образом жемчужины описывается Царствие Божие, которое раскрывается внутри человека, если он следует заповедям Евангелия (Лк 17. 21)].

«Алмаз придал смысл твоей тяжкой работе заступом. И ты уже умиротворен, словно дерево, тебе открыт доступ к смыслу жизни, который состоит в том, чтобы подниматься тебе со ступени на ступень все ближе к Господней славе».

По мысли Экзюпери, человека радуют не сами-по-себе вещи, потому что они – путь, кладь и повозка. То есть хорошее здоровье или финансовая обеспеченность дают возможность двинуться куда-то. Но если никуда не двигаться, все «заплесневеет в стоячей воде». Когда путь выбран правильно, в жизни происходят изменения, в результате которых понимание Бога, человека и его предназначения соединяются воедино. Если это единство нарушается, рушится и картина мира, остается только внешнее, за которым человек больше не может видеть Бога.

Стоит учесть, что долбить землю ради алмаза, если нет узла, который связывает все смыслы воедино, – тоже, как можно сделать вывод из слов Экзюпери, не приносит счастья. «Ты перекапываешь землю ради зерна, шьешь ради праздника и долбишь камень ради алмаза, а те, что кажутся тебе счастливыми, богаче тебя только знанием о Божественном узле, что связует все воедино».

Человеку не узнать покоя, если он не станет путем и повозкой, если он ничего не преобразит на свой лад [как можно понять, речь идет не о переформатировании окружающей реальности с помощью насилия, а именно о преображении, когда реальность начинает носить на себе следы разумной заботы. Пример такого преображения реальности хорошо иллюстрируется детским фильмом «Хайди». Девочка Хайди попала в дом к дедушке, который и знать ее не хотел, но она не отчаялась, а продолжила «нарабатывать берег». И впоследствии все вокруг стало преображаться].

«Только так бежит кровь по жилам царства». Но вот человек захотел, чтобы чтили его самого: он старается урвать у мира частичку, которая бы служила ему. Но если тебя самого нет [ты не сбылся], то «добытые тобой вещи ты бросаешь беспорядочной кучей в помойную яму».

Как непохожи между собой тот, кто спешит к больному ребенку или любимой, и тот, кто идет в пустой и холодный дом (хотя на первый взгляд они кажутся неотличимыми). Все меняется, когда у человека появляется гавань за пределом вещности. Строй свой дом, и, когда он будет готов, в нем появится житель, который оживит твое сердце. «Я стараюсь быть семенем, вырастающим из работы, человеком, вырастающим из ребенка, водой, добытой из пустыни, алмазом, преодолевшим капли пота».

Один повар рассказывал как-то, что «до обретения гавани за пределами вещности» он беспокоился только о том, чтобы выполнить свою работу качественно. В итоге он проедал заработанные деньги в другом ресторане. Чем-то он напоминал коротышку Пончика из книги «Незнайка на Луне». Пончик worked hard, вращая колесо аттракциона; центробежная сила выбрасывала тех, кто был на колесе, в море, в этом состояло развлечение. И вот, заработав таким трудом денежки, Пончик переходил в разряд посетителей аттракциона. Так и наш повар, узнав об открытии нового ресторана, шел туда и проедал заработанное в «своем ресторане».

Но когда появилась «гавань за пределами» вещности, у него возникло желание и работу выполнять «на ять», и молитву не оставить. И это желание сбалансировать эти два направления создавало здоровое напряжение. Вместе с желанием совершать усилия в духовном отношении пришла в жизнь и радость.

Экзюпери рассказывал еще про двух друзей, которых развело досадное недоразумение. Раньше они посещали друг друга, нуждаясь в совете ближнего или просто в нем самом. Теперь же, когда им случалось встретиться, они делали вид, что не видят друг друга. И удивительным было то, что они ни о чем не сожалели. «Сожаление о любви – уже любовь». То, что они получали друг от друга, нигде в мире они уже не смогут получить. Ведь каждый дружит по-своему, не так, как другой. И теперь они стали калеками, они уменьшились, но не замечают того. Наоборот, они преисполнились гордостью, считая, что обогатились свободным временем. Теперь они прогуливаются – каждый сам по себе, они теперь не теряют времени «даром» друг ради друга. Они не хотят потратить себя на малейшее усилие, но это усилие вернуло бы их к житнице, которая насыщала их пищей. «Та часть, что питалась этой пищей, мертва, и как ей потребовать чего-то, если ее больше нет?»

Некоторые советуют определить для себя, какие дела – самые важные для карьеры, какие – средней важности, и какие – для карьеры не важны. Тогда для достижения цели остается направить все свои силы на выполнение первого пункта, а на все остальное – общение с коллегами (а общение с коллегами – это не всегда только кофе, иногда общение перестает в человеческие отношения и взаимопомощь) и прочее такое – не терять время.

Экзюпери не был знаком с современными тренингами, на которых харизматичные лидеры продают иногда бредовые идеи, зарабатывая на своих искалеченных подписчиках. Но его герои как будто побывали на тренинге и отошли друг от друга, утратив способность любить и сопереживать.

Иногда и – эзотерика

Современные секты и компании (берущие на вооружение технологии, обкатанные в сектах) стараются внедриться глубоко в сознание, где находятся аксиомы, определяющие сущность наших поступков. Либо эти организации, либо отдельные «некто» обещают, что если они на этом уровне что-то поменяют, то сделают нас очень счастливыми. Человек, давая право на себя, соглашаясь на это воздействие, приходит к нежелательным последствиям. Иногда – к катастрофе, преодоление последствий которой требует чина отречения, а иногда и присоединения к Церкви (если человек прошел инициацию, глубоко погрузился в эзотерическую практику).

О чинах отречения и присоединения см. также в книге иеромонаха Прокопия «“Победить свое прошлое”: Исповедь – начало новой жизни», в главах «Несколько слов бывшим оккультистам, а также тем, кто обращался к ним за помощью», «Чин отречения от занятий оккультизмом. Исповедь обращавшихся к услугам оккультистов».
Беседа «Слово перед Чином отречения от занятий оккультизмом, связи с оккультистами».
Эта беседа проведена перед чином отречения с паломниками (беседа выложена в рамках цикла «Зазеркалье»).

Бывает, что по линии соприкосновения с бизнесом человек погружается иногда сперва в специфическую литературу, ориентированную на эзотерическое восприятие мира. А потом – и в некоторые практики, обещающие, например, возможность управления реальностью (трансферинг реальности и пр.).

О негативных последствиях реализации такой практики, как трансфериг реальности, рассказывается в цикле бесед «Мозаика идей: штрихи к идеям, стремящимся встроиться в мировоззрение современного человека».

Супруга одного финансиста занималась бизнесом и посещала разные тренинги. После очередного из них, с лежанием на гвоздях, ее сознание было окутано внушением. Суть внушения состояла в том, что нужно быть ближе к детям. Плюс – появилось в сознании нечто, что было воспринято как ответы на вопросы. Кто-то, имеющий эзотерический профиль, скажет, что все хорошо, все к лучшему, тренинг удался. Но страшно то, что она поняла, как нужна детям, не благодаря материнскому инстинкту, не из глубины своей души, а только потому, что ее подвергли такому внушению на тренинге. А на другом занятии ей могут «накидать» совсем другие «ответы на вопросы» и вовсе отрезать ее от близких. Что если появится внушение, что отныне она должна быть подальше от детей? Что если она станет калекой, как персонажи притчи, рассказанной Экзюпери.
Притча о двух садовниках

Приведем еще один пример из книги Антуана де Сент-Экзюпери «Цитадель», который хорошо вписывается в нашу беседу. Экзюпери рассказывает причту в двух мужчинах, которые жили как братья. Они гуляли по саду, любовались цветами, праздновали одни и те же праздники и поверяли друг другу самое сокровенное. И вот один из них, будучи нанятым купцом, ушел вместе с его караваном. Этот караван был атакован разбойниками. И шедший с караваном один из друзей после атаки прошел через многие невзгоды, пока, наконец, не осел на другом конце света.

И вот, состарившись, садовник получил письмо от своего друга, в котором было только несколько слов: «Сегодня утром я подстригал мои розы…». Садовник потерял покой, он то и дело расспрашивал о почтовых путях, о войнах между царствами. Наконец, через три года ему разрешили отправить письмо своему другу.

Садовник целыми днями что-то писал, зачеркивал и писал заново. Он чувствовал, что должен сообщить что-то важное, возможно, то, о чем он передумал за годы разлуки. Каким-то образом нужно было выразить любовь. И вот, ответ был готов. Он, словно жаркая молитва, состоял из простых слов: «Сегодня утром я тоже подстригал мои розы…».

Этим людям не нужно много слов для общения, у них был узел, который связывал воедино, – их связывал Господь. Эти узы не были разорваны даже в долгой разлуке, они любили и были любимы.

Искра Божия. Точка отсчета

В качестве еще одного объяснения того, чем еще могла являться «голубая плитка» из «Зимы Блю», можно также привести обращение к духовному деланию. В отношении к духовному деланию применимы некоторые мысли иером. Симеона (Мазаева), которые он излагал в своей книге «Мужская философия». Ведя речь о ситуации, которую условно можно назвать любовной зависимостью, о. Симеон ссылается на мысль древнеримского поэта Овидия: когда человек чувствует, что его душа разорвана, что его сознание похищено кем-то или чем-то извне (речь может идти не только о любовной зависимости, но и о вовлеченности в какие-то иные процессы), то такой человек испытывает настоятельную необходимость как-то собраться, то есть притянуть к себе обратно разорванные, похищенные части своего сознания. И Овидий предлагает для этого несколько рецептов. Первое – это правило белых одежд. Почему моряки, сходя с судна на берег, одеваются в белую одежду? Возможно, по той причине, что если он напьется и, подравшись, ляжет спать на улице, то его одежда расскажет о происшедшем. Поэтому моряк, вышедший на сушу в белой одежде, мобилизуется, внутренне собирается, следит за своим поведением. Также Овидий предлагал правило цитадели. Цитадель представляет из себя укрепленную башню или замок, который господствует на какой-то территории. Если враг захватил селение, но не взял цитадель, то война еще не проиграна. Население области скрывается в цитадели и ведет оборону. Мысль Овидия заключается в том, что, когда человек чувствует себя разорванным, он скрывается в цитадели, то есть обращается к тому таланту, который у него есть. Идею Овидия можно расширить и углубить, исходя из православного взгляда на человека: согласно православному учению, есть уровни гораздо более глубокие, чем уровень таланта. В частности, духовные авторы православия говорят о том, что перед человеком как образом Божиим стоит задача достичь подобия Божия. То есть в глубине личности есть образ Божий, который стремится к подобию. Есть еще некоторые уровни, на которых мы реализуем свои профессиональные качества, есть уровень дружеских отношений и т.д., но даже если человек теряет все, то образ, стремящийся к подобию, остается с ним. Поэтому идея Овидия уязвима, ведь человек может оказаться в условиях, когда у него не будет возможности реализовывать талант, понимаемый как стремление создавать музыку или что-то подобное. Но, развитая дальше в православном контексте, эта идея обретает устойчивость: когда человек разорван, он всегда может заниматься духовным деланием. Духовные авторы отмечают, что в каждом человеке есть образ Божий, но не в каждом есть подобие, и человек, обладая разумом и свободой выбора, может направить их во зло, а может – в добро.

В творчестве Ивана Ильина, в его книге «Аксиомы религиозного опыта», есть часто повторяющаяся идея купины. Человек обращается к купине, горящей внутри него. Так, мы приходим к идее искры: человек подавленный, который пережил распыление, разрыв своего сознания, который не знает, вокруг чего собраться, обращается к этой искре, данной Богом человеку, и с помощью духовного делания настолько преобразует свой образ мыслей, свою деятельность, что эта искра начинает пронизывать своим светом и мысли человека, и его деятельность.

Человек, в котором горит искра, может выстоять в условиях, когда его пытаются сломать.  

Эта тема связана с идей спасения, как она понимается в православном мировоззрении. Отчасти этот вопрос ставился в беседе 5.1 цикла «Внешняя жизнь и мир мыслей» («Человек, призвание, работа | Вернуться домой, спасение. Цельность, не выгореть, мир. Призвание»).
Также тема с некоторых углов разбиралась в докладе «Интеллектуальная деятельность как стратегия выживания в условиях тотального давления».

Не повторяя всего, сказанного в этих двух источниках, можно обобщить, что само стремление к развитию, как оно понимается исходя из идеи спасения, формирует у человека защиту от негативных воздействий среды. В условиях жестко регламентированной среды (концентрационных лагерей и современных компаний) при отсутствии искры Божьей человек оказывается лишен точки отсчета. Поневоле мысли, не имеющие связи со значимыми смыслами, наличие которых задает для мысли направление, фиксируются на чем-то внешнем. А регламентированная внешняя обстановка не дает богатой пищи для развития ума. Бывает, что все предельно упрощено, бизнес-процесс прописан до мелочей, и для творческого осмысления не остается места. Мозг со временем отвыкает принимать решения, и даже способность творчески мыслить атрофируется и «усыхает» за ненадобностью. А раз исчезает живая мысль, значит, человек становится открытым для формирования условных рефлексов. По объявлению громкоговорителя / миганию лампочки – человек радуется, пугается или готовится к принятию пищи.
Возникает важный вопрос: каким образом сохранить индивидуальность, когда приходится жить по шаблону? Если вспомнить опыт людей, прошедших концлагеря, можно заметить, что выживали те, кто сохранял активность, выражающуюся в первую очередь в любви к людям. Также держаться «на плаву» помогал живой интерес к музыке, поэзии, рисованию.

См., к примеру, беседы 5-ой части цикла «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря».
5.9.2. Выжить: опора, духовная жизнь. Эмиграция: русские женщины в Париже, святой Алексий Южинский;
5.10.1. Выжить: не промерзнуть. 2 качества: умение видеть хорошее и любовь. Вера Лотар-Шевченко;
5.10.2. Выжить: личные отношения. 2 качества: умение видеть хорошее, любовь. Н.В. Михеев, Л.Г. Мищенко.

В докладе «Интеллектуальная деятельность…» показывается, что если у человека есть духовная жизнь, основанная на реальной связи со Христом, то мозг такого человека получает достаточную стимуляцию. А раз так, то в таком человеке сложно сформировать условные рефлексы, что является одной из целей манипулятивного управления.

Бывает, что в отсутствии сигналов, достаточных для стимуляции деятельности мозга, человек пытается стимулировать свой мозг с помощью аддикции. Тогда он теряет себя. Стимуляция аддиктивной личности приводит к нежелательным последствиям.

Условно можно сказать, что есть нормативная личность, а есть – аддиктивная. Определение нормативной личности для христианина не составляет труда. В Евангелии описана психологическая норма. Легкие нарушения сознания выпрямляются, если следовать Евангельским путем. И наоборот, когда человек пытается себя развлечь с помощью аддикций, небольшие нарушения становятся процессами, закрепляются.

Для выживания необходима своя точка отсчета, а это – связь со Христом. Психология не настолько разветвленная, чтобы все разъяснить. На вопросы о смысле жизни, призвании, общении, внутренней жизни она не дает исчерпывающих ответов. У науки есть множество теорий, и нужна сотня лет для их упорядочивания.

У группы «Грот» в песне «Магия возраста» есть такие слова (уже отмечалось, что некогда ребята, составляющие дуэт, были христианами, и тексты их песен, как видится, несли на себе отпечаток их мировоззрения. Потом они отреклись от православия, и тексты стали иными):

Я бы попробовал все, что в одну жизнь уместить непросто,
Я бы сам лично прошел сто практик духовного роста:
Год бы ел солнце и воздух, век медитировал в звездах,
Чтобы знал каждый агностик, где шарлатан, где Апостол.
Мир бы, конечно, стал тесен, я бы знал новых Эйнштейнов и Тесел,
С ними гипотезы тестил и после них – лет двести.
Я селективно бы вывел собственную народность,
Те из нас кто бы не вымер, тоже б забыли про возраст.
…Уровень целей так задран, значит – начну уже завтра!
Но черепахе не хватит и эры, надо браться с азартом.

То есть даже если у нас будет много времени, мы не сможем все до конца понять.

Время и избегание пассивного состояния сознания

Падая и вставая, человек приобретает важный опыт. Человек покачнулся или пал, но ищет пути возвратиться назад – происходит борьба и приобретается навык. Бруно Беттельхейм и Виктор Франкл выжили в нечеловеческих условиях концлагерей, где весь жизненный процесс был строго регламентирован, потому что не потеряли своего изначально состояния, свою точку отсчета. Именно поэтому они не только не сломались, но и стали мудрее (если человек не приходит к вере, то опыт дает относительную пользу; Бруно Беттельхейм пережил концлагерь, но, не пережив смерть супруги, покончил с собой).

Адаптация со знаком «минус» к убогой внешней обстановке, мышление с позиции обреченности словно вычеркивают все, что было раньше: «голубая плитка» забывается, вторая сигнальная система подавляется, человек становится заложником условных рефлексов.

На многих тренингах адептов лишают прошлого и будущего, а настоящее навязывают. Человек, привыкший жить исключительно «здесь и сейчас» рискует застрять в переживании ужаса, если попадет в экстремальную обстановку. Как отмечал один автор, анализируя опыт выживших, крайне важно было иметь перспективу будущего. «Свойство запредельного стресса: все сознание человека фиксируется на том, что происходит сейчас. Прошлое и будущее исчезают. Есть только кошмарное настоящее»[2].

Чтобы не провалиться в это кошмарное настоящее, критически важно было избежать пассивности ума. Франкл и Беттельхейм в настоящем давали работу своему уму: наблюдали за надзирателями и заключенными с позиции психиатров, пытались понять их поступки – таким образом они сохранили свою точку отсчета. Иначе изматывающая и бессмысленная работа отключала мозг, вторую сигнальную систему, и заключенные переставали понимать происходящее, их сознание блокировалось, открывая возможность внедриться в него извне.

В современных компаниях тоже полно бессмысленной работы. Но можно на нее посмотреть с другой позиции. Один человек унывал, что не делает ничего значимого. Старец посоветовал ему говорить себе, что он охраняет стену (которая была рядом) Бога ради. Христиане выполняли бесполезную работу в концлагерях с Иисусовой молитвой. Руки переставляли кирпичи, а ум пребывал в Боге (подробнее см. текст автора «Монотонный труд» ).

В лагерях сознание блокировали угрозой расстрела, а на современных предприятиях – угрозой увольнения. Также при эйфории человек перестает чувствовать текущий момент. Психопрактики, основанные на восточных философских течениях, где все воспринимается как иллюзия, где нет личности, тоже отключают вторую сигнальную систему. В своей статье «Психодинамика сект» профессор Ц.П. Короленко и академик Н.В. Дмитриева отмечают, что «погружение человека в мир достаточно далеких представлений способствует стимуляции глубинных сфер его подсознания. Такое состояние непривычно, представляет угрозу для целостности психики. Угроза заключается в возможности прорыва и инфляции сознания материалами коллективного подсознания». Сейчас мы не будет касаться сложной темы подсознания и разбирать, что именно прорывается оттуда, затопляя сознание. Мимоходом можно отметить, что данная тема очень внятно разобрана французским православным мыслителем Жан-Клодом Ларше в его работе «Духовное бессознательное».

– Тема взлома сознания в концлагерях, сектантских образованиях и современных компаниях с помощью философских и квазирелигиозных конструкций восточного типа рассматривалась в 5-ой части цикла бесед «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря».
5.11.1 Заключенный лагеря vs работник компании. Отключение сознания с помощью философии
5.11.2 Отключение сознания на примере романа «Шантарам». Выжить – жить по правде, менять минус на плюс
5.11.3 Выжить – не потерять веру, молитва. История Г. Жженова. 90-ый псалом, примеры избавления от беды
5.12.1 Взлом сознания философией (в том числе, восточной). Романы «Чекист», «Мы». Слом человека, шаг за черту
5.12.2 Взлом сознания философией (в том числе, восточной). Роман «Алмазная колесница». Добро, зло. Эго, бред
5.13.1 Выжить – вера и молитва. Вера, истории выживания на войне. Религиозная мотивация – самая сильная
5.13.2 Выжить – вера. Истории: Е. Керсновская, Е. Невесский. Сопротивление сползанию в отчаяние и суицид
5.14.1 Подавление – философия оправдания преступления. Корпоративная этика, идея миссии как средства манипуляции
5.14.2 Подавление – философия постмодерна, бред, полюбить Большого Брата. Выжить – вера, антихрупкость
5.15 Сведение человека к примитиву. Подавл. психологией и сопротивл. Рыночный человек-винт механизма
5.16 Школа двух коридоров. Выживание – вера. Концепция третьего решения. Щур – в системе исполнения наказаний
5.17 Страх – подчинение механизму. Попытка выжить через расчеловечивание. Эзотерика в современных компаниях
5.18 Взлом сознания и современные компании (по типу секты). Квазирелигия структуры. Выжить вместе с ближним
5.19 Апатия. Взлом сознания и современные компании. Если есть понимание, что ситуация не перепрошьёт. Субъект
– А также – в цикле бесед «Современные компании и человек».
6.1 Манипуляция, квазирелигиозное, восточное – в компаниях. Отключение личного, этика – защита. Счастье
6.2 Вопрос о счастье. Разрыв с культурой, этикой. Накручивание персонала. Новая религиозность
6.3 Бирюзовая компания – пример. О счастье. Подавление и отказ от рефлексии. 5 уровней корп
6.4 Бирюзовая компания – почему тревога. Этика помогает не впутаться, отключение этики. Позитивно, но – дичь
6.5 Бирюзовая компания – удержать в производительности. Массификация человека. Ничего кроме компании
7.1. Идеологический взлом. Великий синтез и отмена этики. Пересобирание в новой конфигурации. Гностицизм
7.2 Рассказ о бирюзовой компании. Компенсация и обезличивание. Психопатия или Homo Deus. Взлом человека

Для выживания в условиях тоталитарного воздействия необходимы понимание происходящего вне и внутри человека, знание правил самосохранения. Хотя жить с «открытыми глазами» больно, но с «закрытыми» – страшней.

Д.А. Быстролётов – советский разведчик-нелегал, переводчик, врач, писатель, репрессированный в 1937 году – пришел к выводу, что для выживания в концлагерях нужны только труд, человечность и любовь. «Я шел вперед не как слепой и не случайно попал в беду: я сознательно выбрал себе свою судьбу и прыгнул в пропасть с открытыми глазами», – так пишет Быстролётов в своей книге «Пир бессмертных. Книги о жестоком, трудном и великолепном времени. Возмездие».

См. подробнее:
– Цикл бесед «Остаться человеком…» (часть 4).
2.4 ПМиПР. Выжить – человечность, любовь – разведчик Д. А. Быстролетов. Выжить – личная позиция – актер Г. С. Жженов
18.5 Выжить – с открытыми глазами. ОСВЕНЦИМ. Кристина Живульская и ее книга «Я пережила Освенцим»
– Цикл бесед «Преодоление травматического опыта: Христианские и психологические аспекты».
11m. ПТСР-РОСТ. Закрыть глаза или жить с открытыми глазами. Подняться над собой прежним, сбыться

Когда человек хранит искру, даже если он переступит черту, у него будет куда возвращаться. Как пишет апостол Павел: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Нассим Талеб в книге «Антихрупкость. Как извлечь выгоду из хаоса» развивает мысль о том, что внешние стрессоры для людей, государственных или мировых систем являются ветром, раздувающим пламя. «Если вы хотите обрести антихрупкость, заставьте себя “любить ошибки”» – пишет он.

Два взгляда на спасение

В протестантизме люди утратили благодатную связь с Богом. Им было необходимо восполнить утрату, и они создали видимость этой связи.  Учителя протестантизма придумали некие предписания, касающиеся спасения. В прошлом специфическое мировоззрение протестантов обеспечило активный рост экономики западных стран. Протестантский взгляд на спасение души сводится к педантичному выполнению норм, которые определяет работодатель.

Но такой подход может подвести к тем процессам, которые современной аддиктологией определяются как аддикции – ургентной аддикции, работоглизму (см. главу «Переключение на внешний регламент и угасание личного» из части 3.1 текста «Внешняя жизнь и мир мыслей»). Современная аддиктология показывает, что такая деятельность разрушает человека, а значит, не может служить спасению. Ведь, как было сказано выше, в вечность мы уносим то, что сформируем в себе во время прохождения земной жизни. Аддиктология на девяносто девять процентов совпадает с учением Отцов Церкви и дает упорядоченные знания (Святые отцы предупреждали о том вреде, который настигает человека при избыточном вовлечении в рабочий процесс, но не систематизировали свои взгляды).

Как-то в беседе с коучем, который считал себя представителем благополучной части жителей Москвы, я услышал, что православие – не для них. К нему ходят клиенты, у которых все хорошо: бизнес процветает, квартира в престижном районе, дорогие машины. Этот коуч говорил, что для своих клиентов он держит на примете протестантские техники. Но ведь для того, чтобы определиться, куда идти, нужно знать ответы на фундаментальные вопросы. Коуч не понимал, зачем заботиться о спасении, если у тебя все в жизни хорошо. И что-то было в этом заявлении нереалистичное. По стране в частности и в мире в целом гремели коронавирусные локдауны. Компании банкротились, люди сходили с ума. Где они – эти беспроблемные господа? Возникло ощущение, что либо клиенты что-то не договаривали коучу, либо он пытался продвинуть свою «повестку».

О преодолении уныния

Как-то у митрополита Антония Сурожского спросили: зачем влюбленным Бог, если им и без Него хорошо. На что владыка ответил вопросом, мол, а вы не хотели бы углубить это чувство (любви) и сделать его постоянным? Влюбленных поджидают испытания в виде стрессовых ситуаций, поэтому укрепить чувства не помешает.

Счастье, конечно, возможно. Но его уровень зависит от того, кто тебя к нему привел – священник или коуч. Групповые занятия для элитных клиентов – повод для самоутверждения: я, мол, тоже в этой тусовке, и не последний в ней человек. Никто там не будет рассказывать о своей внутренней грязи, ведь они успешные люди, у них не должно быть депрессии. А священнику говорят все и обо всем.
Чем отличается радость у сектантов и православных? Сектанты радость себе придумывают: у меня уже что-то есть, я двигаюсь в определенном направлении, еще немного тренингов – и буду жить осознанно, а еще чуть-чуть – я буду жить здесь и сейчас. Радость у православных – следствие обретения внутреннего мира благодаря наличию реальной связи с Богом, способности отражать Божественный свет.

Мне очень понравилось размышление о радости у преподобного Нила Синайского. Кстати, это размышление очень хорошо вписывается в нашу беседу. Преподобный Нил был губернатором Антиохии (в его время – одного из крупнейших городов Римской и Византийской империй), потом стал аскетом. Так как он знал и жизнь в водовороте мира, и жизнь подвижническую, его наблюдения о душе исходят из личного опыта. Прп. Нил, размышляя о радости, противопоставляет ее печали (см. его поучения во 2-ом томе книги «Добротолюбие»). Печаль есть следствие гнева, она ослабляет ум, притупляет созерцательную способность ума [то есть гневающемуся человеку трудно будет сгенерировать идеи, печаль гасит способность к творческой реакции, к поиску креативного решения]. Печаль отнимает чувства души [ничто не в радость]. «Одолевший страсти одолел печаль; а побеждаемый страстною сластию не избежит ея уз». Иные духовные авторы отмечают, что печаль в качестве реакции следует за поступком, совершенным в русле страсти. Святитель Иоанн Златоуст считает, что печаль нам дана в качестве маркера, – она указывает, что мы поступили неверно. Но люди, неверно относясь к печали, начинают концентрировать внимание на ней самой [что способствует ее разрастанию – так печаль охватывает душу].

Внимающий себе понимает смысл сигнала, транслируемого печалью, пересматривает свое поведение и вырабатывает навык, противоположный тому, на основании которого он поступил в русле страсти. Так постепенно формируется система реакций, ориентированных на реализацию добродетели и поддержание связи с Богом и ближними. Как итог формирования такой системы – появляется способность переживать радость. И эта радость делает человека способным противостоять печали. «Если приобретем миротворную в тяжелых обстоятельствах радость, – пишет преподобный Нил Синайский, – то легко будем с благодарением отражать ея находящия прискорбности и не допускать в себя рыкающаго демона печали».

Печаль и уныние – это разные процессы, но в некоторых описаниях они напоминают друг друга. Стоит учесть и замечание схиархимандрита Гавриила (Бунге), который, основываясь на трудах аввы Евагрия Понтийского, в своей книге «Тоска. Уныние. Депрессия» отмечает, что уныние происходит от несбыточности наших желаний. Когда многократные попытки достичь желаемого не дают результата, развивается уныние. Бывает, что от уныния человек пытается убежать в лихорадочную деятельность, плотный график. Вращаясь в потоке дел, человек пытается спрятаться от размышлений на неприятные темы.

Слова аввы Евагрия точно ложатся и на современные реалии человека, вкладывающего свои средства в ипотеку или делающего ту или иную ставку на событие в будущем (в течение месяца, например, рассчитывает устроиться на работу; ожидает, что купленные акции поднимутся в цене и пр.). Уныние, войдя в свои права, приносит своеобразный паралич, человек сковывается в своей активности. Подавляется созерцательная способность ума, что выражается во временной утрате понимания жизни. Не ясно, куда идти и что делать. Состояние может развиться до столь безотрадного, что и суицид видится выходом из него. Впрочем, в ход идут и не столь радикальные варианты бегства от внутреннего морока.

Выше упоминались светские авторы, писавшие об ургентной зависимости (состоянии, когда хочется сделать неадекватно большое количество дел в очень ограниченные сроки) и работоголизме. Эти виды зависимости рождаются, в том числе, в результате того, что человек втягивается в гонку со временем: все большее количество дел он стремится сделать во все более сокращающиеся промежутки времени. В результате такой вовлеченности человек подвергается деформации, теряет способность понимать литературные произведения, рвутся его связи с близкими людьми и собственными биологическими ритмами. Авторы предполагают, что в основе такой вовлеченности коренится в том числе некое неприятное чувство, от которого человек хочет уйти.

Преодоление уныния, сопровождаемого параличом ума (что выражается в отчаянии, так как человек не видит перспектив), реализуется в молитве. А также – в способности пробить стены собственной самозамкнутости (когда человек капсулируется в своем чувстве безысходности), что реализуется тогда, когда человек отдает себя в даре Другому. То есть молитва и любовь выводят человека из страшного состояния подавленности. Следом восстанавливается созерцательная способность ума, и человек ясно видит, где выход. Вот же он!

О восстановлении созерцательной способности ума, о способности уловить – в чем перспектива, об оскудении души при всеохватном погружении в рабочий процесс:
– Глава «Депрессия и отчуждение деятельности» из первой части текста «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии)»;
– Глава «Депрессия и отчуждение деятельности от глубинных основ личности» из третьей части текста «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии)»;
– Концепция схиархимандрита Гавриила (Бунге) и аввы Евагрия Понтийского применительно к теме выхода из состояния отчаяния, толкающего к самоубийству, рассматривается во второй части текста «Доминанта жизни и самоубийство».

Выход из ургентной зависимости тяжел. Во-первых, сам человек не всегда готов признать, что у него имеется серьезная проблема. Он считает, что если он делает со своей точки зрения хорошие дела, то и выдумывать нечего, нечего возводить поклеп на него. Но со временем чувство неблагополучия настолько может пустить побеги, что нарушит чувство идентичности. «Ургентная зависимость постепенно поглощает весь внутренний мир человека так, что он перестает быть самим собой. Развивается глубокое нарушение идентичности, потеря прежнего Я. Аддикт живет в мире ценностей, “оторванных” от его качественного мира. Характерна эмоциональная изоляция, отсутствие отношений, основанных на любви, дружбе, взаимопонимании. Эмоции растрачиваются на переживания недостатка времени для выполнения все увеличивающихся и усложняющихся задач, на то, чтобы справиться с ними во все более короткие сроки» [3].

Чтобы выйти из колеи, которую прогрызли в грунте души ургентная зависимость и работоголизм, необходимо восстановить свои биологические ритмы, связь с природой, значимыми ритмами, собой (нужно начать слушать совесть, которая подсказывает что-то человеку, но он иногда игнорирует эти подсказки). Примечательны следующие слова светских авторов: «освобождение от ургентности создает благоприятные условия для проявления религиозного чувства, и эта особенность в значительной степени облегчает выход из аддикции». Данный вид аддикции блокирует способность к самопознанию и переживания духовного характера. «В случаях развития личности в этих двух направлениях возникает разительный контраст с ургентным состоянием, способный сформировать очень сильную антиаддиктивную мотивацию».

То есть если человек приобщается к глубокому переживанию, которое осеняет иногда, например, когда человек читает Псалтирь, то на фоне этого переживания становится понятной вся дикая суть того, что ты творишь. А раз увидел – открывается возможность что-то изменить.

Возвращаясь в теме радости, можно сказать, что, касаясь души, она также создает «антиаддиктивную мотивацию». Радость же рождается от преодоления (хотя бы частичного) страстей. В результате борьбы со страстями, работы над собой человек перестает реагировать на какие-то выпады в свою сторону. И делает это не потому, что себя зажимает или придерживается советов каких-то коучей, а просто не хочет терять чувство полноты духовной радости. Очень важно понимание, что состояние радости, достигнутое путем борьбы со страстями, перейдет с нами в вечность, если не растерять его. Эта мысль соотносится с идеей спасения, озвученной патриархом Сергием (Страгородским) в его книге «Православное учение о спасении».

Только радость должна быть искренней, а не «накрученной». Иначе любые скорбь, болезнь или бытовые проблемы быстро выбьют человека из колеи. В каком-то смысле здесь поможет молитва: «Помилуй мя, Боже…» (50-ый псалом). Но обязательно должно быть и «Слава тебе, Боже!». Если человек способен благодарить Бога за трудности, значит, произошла переработка травматического опыта – он претворился в мудрость.

Задача человека – при помощи духовника или своими силами научиться хранить состояние духовного мира. Важно научиться замечать, как теряется мир, к примеру, когда объелись, осудили, вспылили. Со временем придет понимание, как избегать искушений и сохранять внутренний мир (см. часть 4.1 текста «Внешняя жизнь и мир мыслей). Когда человек внимательно относится к духовной жизни, ему даже в строго регламентированных условиях, даже в тюремной камере не будет скучно, ему будет чем заняться, и это занятие не будет фиктивным.
Внимательность к себе, к своему внутреннему миру воспитывает огромное количество навыков в плане общения и понимания других людей. На первый взгляд кажется, что духовная жизнь касается только внутреннего состояния человека, но на самом деле она помогает адаптироваться даже к самым сложным внешним условиям. Если вспомнить опыт прошедших концлагеря христиан, можно заметить, что выживали те, кто имел веру и большую любовь.

См. подробнее:

Цикл «С чего начать христианскую жизнь», беседа 3 «Сохранить огонек в условиях современной жизни и города. Опыт христиан, переживших гонения».

Другой пункт вопроса, что такое спасение

В богословских книгах спасение понимается как освобождение от греха, проклятия и смерти через искупительную жертву Христа. Католический термин «искупление», как писал В.Н. Лосский, представляет Бога-Отца как тирана, которому для освобождения людей необходима казнь Сына. В православном же понимании Христос искупил человеческую природу, исправив ее[4]. И тем, кто принимает Его как Бога и Спасителя, Он дает возможность приобщиться к исправленной природе.

Что такое первородный грех? В католическом богословии за грех первых людей против бесконечного Бога необходимо уплатить бесконечно высокую цену, и потому Христос внес этот выкуп – бесконечной ценой Своей крови. Патриарх Сергий (Страгородский) отмечал, что народ, воспитанный на римском праве, и богословскую мысль понимает через метафору торга. В православном же понимании спасение – это преображение, освобождение от повреждений природы. Человечество, отвернувшись от Бога, повредилось. Единство ума, тела и сердца нарушилось. Человек ощущает в себе раскол, когда умом понимает, в чем – благо, а телу комфортно поглощать что-то иное а сердце этому противится. При таком положении дел человек ищет точку кристаллизации – деятельность, которая бы настолько его захватила, чтобы он хотя бы на краткое время почувствовал себя цельным. Иногда человек приходит к гипер-вовлеченности в рабочий процесс, к наркотикам. Но есть и иной путь – исцеление природы. Реализация принципов духовной жизни приводит к тому, что раскол – насколько это возможно в рамках земной природы – преодолевается.

О расколе и первородном грехе см. в главах «Непреображенная природа человека», «Непреображенная природа и ее восстановление во Христе», Непреображенная природа и учение святого священномученика Илариона (Троицкого)» из текста «Тирания мысли и алкоголь: О выходе из состояния “тирании мысли” и преодолении того, что толкает человека к алкоголю».

Нередко разговоры о духовной жизни сводятся к Таинству Причащения. Но, к примеру, в «Добротолюбии» мало сказано о Причащении. Больше говорится о том пути, идя по которому человек может прийти к изменению и исправлению себя. Духовная жизнь предполагает не только посещение в определенные дни храма для участия в Таинствах, но и осмысленную работу по формированию той самой системы взглядов и реакций, ориентированных на связь со Христом.

См. текст «О вере», часть 4.2 «Преодоление внутреннего раскола через связь со Христом»;
Подробнее о духовной жизни см.: «С чего начать христианскую жизнь».

Если не идти к цельности с помощью аскетики, временная гармония между душой и телом будет достигаться, как было отмечено, с помощью страстей. Человек ставит себе цель, часто греховную, ум и тело согласуются, напрягаются и предпринимают шаги для достижения желаемого. Эти цели обычно кратковременные.

Опыт показывает, что даже в невыносимых условиях концлагеря человек может заниматься аскетикой, и у него появляются цельность и радость жизни. А в мирской, светской жизни гораздо легче развиваться, если жить по-христиански.
Православие дает методы выживания в самых различных условиях: в концлагере и в современном мегаполисе, во времена кризиса и процветания экономики.
Хочется обратить внимание еще на один момент. Бывает, что успешные в мирской жизни люди говорят, что им православие не нужно, стараются сохранить статус беспроблемных, с легкостью решающих все вопросы людей. Но на каком-то этапе накопившиеся внутренние проблемы уводят человека в неконтролируемый занос.

Как сохранить точку отсчета

«Не все разумные в слове, разумны и в духовных деланиях; но все разумные в духовном, разумны и во внешнем». Внешнее (тело, чувство, положение) держит людей на оброке, то есть со всех берет подать. Но эти оброки не всеми платятся одинаково, иные же вовсе отказываются от уплаты их (Илия пресвитер и Екдик, «Добротолюбие», том 3).

Что это за оброки? Можно предположить следующее объяснение. Нас обидели, и мы печалимся. Что-то не получилось, и мы расстроились. Не смогли сдержать гнев, раскричались, а после захотелось заесть внутреннее мучительное чувство, и мы объелись – это все подати. Те, кто исцелил свою систему реакций, не страдают от мучительных состояний.

Наши паломники замечают, что в монастыре они приобретают некую искру, настрой духовный, но, возвращаясь в мир, эту искру теряют. Кто раньше, а кто позже. Вхождению в состояние опустошения способствуют долгие праздные разговоры, вольное обращение с людьми, особенно с лицами противоположного пола, просмотр в хаотизированном режиме роликов и фильмов. Не у всех и не всегда получается избегать потерь. Многие вынуждены жить в водовороте мира.
Одна наша паломница рассказывала, как после Соловков проходила на работе тест на стрессоустойчивость. Группа коучей провоцировала сотрудников. Эта женщина не реагировала ни на какие выпады в свою сторону и оставалась спокойной. Она даже не поняла, что от нее хотят, просто чувствовала, как все от нее отскакивает. Коучи написали в отчете, что она издевалась над сотрудниками.
Чтобы стрелы, которые пускает в нас мир, отскакивали, не причиняя вреда, некоторые духовники советуют читать «Чин пения двенадцати псалмов». Его можно немного сократить, и тогда на прочтение достаточно двадцати пяти минут (см. «Чин 12-ти избранных псалмов»).

Кто-то не хочет молиться впопыхах, а время для молитвы выделить не получается, и тогда он не молится вовсе. Читайте этот чин дома, в пути, на работе – где только возможно. И тогда что-то сдвинется с места. Мысли больше не будут разрушать вас изнутри, потому что появится способность не впускать их в себя.

Рассказы людей о том, как им помогало чтение Псалтири в земных делах, – в 4-ой части цикла «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря». Беседа 4.16 «Офисы в сравнении с концлагерями и выживание личности».

В монастыре обстановка способствует уединению и молитве, но большинство наших слушателей – мирские люди, и пути монашеские для них неосуществимы. Но можно взять в пример опыт ранних христиан. Многие из них занимали высокие должности и, живя в языческой империи, где на каждом шагу встречались капища, идолы, статуи, совершались бесовские обряды, не теряли богообщения. И пока вопрос не вставал ребром, христиане уживались в этом обществе.

У нас с паломниками проводился цикл бесед «Преодолеть отчуждение (лекции об унынии, депрессии и о причинах ухода в экстремальные активности)», часть 1. С 43-го по 55-й пункты рассматривается тема «Самореализация в выход из депрессии», которая относится к теме работы.

Рабочий процесс и связанные с ним трудности не всегда сводят с ума. Иногда окружающая обстановка воспринимается более или менее терпимо. В другие дни, когда к рабочим условиям добавляется наше раздражение или обида, происходит срыв. Одни и те же рабочие задачи по-разному воспринимаются в зависимости от нашего внутреннего состояния.

Человек, почувствовав искру Божию, призван хранить ее в себе. Для этого очень важно ограждать себя от ненужной и неверной информации. А это можно сделать только в активном состоянии. Как писал Льюис Кэрролл: «Чтобы стоять на месте, нужно бежать, а вот чтобы двигаться вперед, нужно бежать в два раза быстрее» («Алиса в стране чудес»).

В современном мире опасность для духовной жизни представляет обилие всякого рода новостей. Сейчас люди подписываются на множество каналов и, получая из них информацию, смотрят на мир чужими глазами. А новости нередко представляются неутешительными, и человек попадает в некое кольцо, из которого не виден выход, и это сводит с ума. Но вот он приезжает из мира в монастырь и, пробыв там некоторое время, прикоснувшись к иной атмосфере, понимает, что ситуация терпима.

Молитва как средство сохранения внутреннего мира в течение рабочего дня

Некоторые популистские руководства и авторы учат ставить свои интересы превыше всего. Опыт выживших в концлагере показывает, что тактика «ты умри сегодня, а я завтра» – ошибочная. Человек, пытаясь выжить, забирает у соседа последнее, обрекая его на верную смерть. Вслед за соседом погибнет и он сам. И наоборот, тот, кто готов отдать последнее, вступает в социальный контакт с человеком, они становятся частью одного сообщества и поддерживают друг друга. Господь помогает тому, кто откликается на просьбу ближнего. Люди, выжившие в ГУЛАГе, искали зацепку в жизни, внутренний источник движения. И тот опыт, к которому они приходили, практически всегда идентичен опыту православия.

Многочисленные истории выживших в экстремальных обстоятельствах разбирались в нескольких частях цикла «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря».
Более двухсот интервью с выжившими опубликовано музеем истории ГУЛАГа, см. ютуб-канал «Мой ГУЛАГ».
Выжимка из этих интервью в контексте православного мировоззрения была рассмотрена в лекции «Счастье и страдание. Опыт христианского подвига и практическая психология» (лекция проходила в музее Бутовского полигона, на котором приводились в исполнение в годы репрессий расстрельные приговоры): Часть 1, часть 2, часть 3.

Верблюд может пройти большие расстояния, потому что он не сбивается с ритма. Человеку тоже необходим свой ритм, неукоснительное следование неким правилам. На работе бывают очень загруженные дни, с утра и до вечера приходится общаться с людьми и регулировать рабочие вопросы. Пойдет на пользу решение молиться перед разговором с каждым человеком.

Приведу пример из своего опыта. На исповеди люди задают вопросы, и перед тем, как ответить, я выделяю буквально пять секунд на молитву. Как-то время поджимало, и я опустил молитву. В итоге – хотел сэкономить секунды, а потерял минуты, отвечая на простейший вопрос. Особенно важно не забывать о молитве перед значимым разговором или встречей. Обратите внимание, насколько лучше все пройдет, если вы молились, а особенно «Чином пения двенадцати псалмов».
Мы сбиваемся с ритма не только оставляя молитву, но и теряя мирное расположение духа. В таком состоянии невозможно выдержать все тяготы рабочего дня. В Евангелии написано: «от сердца бо исходят помышления злая» (Мф. 15:19). В сердце зарождаются раздражение, гнев, ропот. Важно не принимать эти помыслы и не соглашаться с ними умом.

В предыдущих беседах я рассказывал о девушке, которую избивала психически больная мать. Эта девушка заметила момент, когда и сама стала нервнобольной. Это случилось, когда она приняла помыслы гнева и стала ненавидеть маму (подробнее см. тексты про родительную депривацию: «Родители и дети (часть 6.1)», «Родители и дети (часть 6.2)»).

Если на работе приходится много общаться с людьми, необходимо выделить минутку и помолиться: «Царю Небесный…» (перед началом дела), «Достойно есть…» (в конце). И вы увидите, что это – будет вас хранить. Такая тактика поможет не роптать и сохранять мир до конца рабочего дня. Иначе можно надломиться, и тогда станете бессильны обсуждать и решать текущие вопросы. Помолившись, найдете решение за десять минут. Потеряв опору, будете разговаривать час и ничего не решите. Когда такое случается, необходимо под каким-нибудь предлогом выйти и помолиться. У Иоанна Лествичника в творении «Лествица или Скрижали духовные» есть подсказка, где помолиться, если нет возможности уединиться. «Бывши негде в собрании, я заметил, что на одного тщательного брата напали нечистые помыслы; и как ему не нашлось приличного места, где бы тайно от других помолиться, то он вышел, как бы по естественной нужде, и там произнес усердную молитву на сих супостатов. И когда я ему выговаривал за неприличность места к молитве, он отвечал: “О прогнании нечистых помыслов я и молился в нечистом месте, чтобы очиститься от скверны”».

Как только вы замечаете, что теряете мир, необходимо прибегать к молитве и продолжать работу или разговор, когда почувствуете, что готовы. Одна наша паломница рассказывала о своем опыте. Она работала в садике воспитателем, а нянечки не было. Ей приходилось оставлять детей одних и идти за едой. Чтоб дети никуда не убежали, пока ее нет, она предлагала им играть «в коврик». Дети собирались на коврик и послушно дожидались ее, если она до этого ни разу не прикрикнула на них. Но если она теряла мир и хотя бы раз крикнула на них, то терялся контакт с детьми. Дети становились неуправляемыми, она не могла с ними справиться.

Бывает, приходишь вечером домой после насыщенного событиями и людьми дня, разбитый и уставший (у меня такое бывает, когда я приезжаю в Москву), не получается ни уснуть, ни чай попить. В такой ситуации полезно сосредоточиться и разобрать прошедший день. Хорошо сделать ежедневное «испытание совести» (как называют это делание духовные авторы) правилом и посвящать ему пять-десять минут каждый вечер. Замечать, где потеряли мир, отметить, как избежать этого в будущем.

Если прострелены насквозь, можно встать на колени перед иконами с покаянной молитвой, пересмотреть весь день и обратить особое внимание на моменты, когда мы себя потеряли. Многозадачность рвет на части, и человек срывается. Должна быть не просто рефлексия на уровне «сделал то-то и то-то», она не исцеляет. Необходимо покаяние – именно оно залечивает раны. Перебрав весь день, поняв, где и как мы что-то потеряли, покаявшись, мы успокаиваем свою душу. После этого можно и поужинать, доделать какие-то дела, совершить звонки, оставленные на вечер, и ложиться спать, сон будет крепким и здоровым.

Если такая работа проведена не была, то сон может быть беспокойным. Ниже приводятся по данной теме слова святого праведного Иоанна Кронштадтского в отношении богобоязненных людей. Его слова можно понять таким образом, что люди, стремящиеся к душевной чистоте, могут остро переживать, если поступили в русле страсти. Комментируя эту мысль, можно предположить, что положение людей грубых, которые ложатся спасть, даже не беспокоясь, если и случилось днем сотворить что-нибудь страшное, не очень-то и благополучное. Общее огрубение приводит к потере способности радоваться, чувствовать жизнь. Итак, пишет отец Иоанн, «если случится кому-либо из богобоязненных людей отойти ко сну, не раскаявшись в том грехе или в тех грехах, которые сделаны днем и мучили душу, то мучение это будет сопровождать человека целую ночь дотоле, пока он сердечно не покается в грехе и не омоет своего сердца слезами. (Это опыт). Мучение греха будет пробуждать его от сладкого сна, потому что душа будет в тесноте, связанная пленицами греха».

О последствиях игнорирования правил духовной гигиены

Здесь духовное делание по восстановлению внутреннего мира и навык вечернего покаяния подробно не рассматриваются, так как описаны в цикле бесед «С чего начать христианскую жизнь», в беседе №4 «Выгорание. Жизнь стала восприниматься как неинтересная. Перенасыщенность информацией, общением»). Здесь же стоит вкратце описать возможные последствия, развивающиеся на фоне игнорирования правил духовной гигиены.

Бывает, что работа по восстановлению духовной цельности после рабочего дня не проводится – «нитки», разорванные днем, не связываются вновь. Бывает, что человек весь неразобранный хаос заталкивает «в кладовку» и предпочитает заглушать свое сознание экраном телефона, просмотром видео или алкоголем. И на каком-то этапе «кладовка» заполняется настолько, что человек уже теряет способность хотя бы на уровне видимой репрезентации имитировать наличие равновесия. В результате таких «отодвиганий» рождается депрессия.

Люди, которые находятся в вечной депрессии, постоянно брюзжащие, не рождаются такими, а становятся. Очень важно хотя бы время от времени проводить испытание совести – это делание дает понятие о наших ошибках. Может, в течение дня мы слишком куда-то торопились и поэтому раздражались. Случается, что и добродушный человек в суматохе дня обругает кого-то. Но если после таких событий не «склеить» свою душу покаянием, накопленное раздражение в итоге приведет к депрессии и другим нежелательным последствиям.

Прокомментировать эти выводы можно не только с позиции духовной, но и с точки зрения физиологии. Нейронные сети, построенные в конструктивном ключе, в момент спешки, какого-то сильного возбуждения, могут дать сбой. Тогда сигнал пойдет не по имеющейся нейронной сети, а по новой (например: в момент возбуждения гневом мы назвали «дураком» человека, к которому хорошо относимся). Если мы в вечернем покаянии не связали эту разорвавшуюся нитку (что в каком-то смысле помогает отменить опыт происшедшего), то возникает риск того, что во время новой эмоциональной вспышки сигнал пойдет по новообразованной сети (которая образовалась, когда мы назвали ближнего «дураком»). Мысль о том, что ближний является дураком уже сама собой родится в сознании. Если такие действия будут повторяться, процесс может перейти в привычку, то есть при встрече с данным конкретным человеком у нас автоматически будет возникать сформированная под него реакция – «дурак». Необходимы молитва и покаяние, чтобы мы могли не только двигаться вперед, но в каком-то смысле стирать те отпечатки, которые в сознании и на уровне нейронных сетей оставляют поступки, совершенные в русле страсти.

Хорошо в течение дня уединяться (хотя бы ненадолго), чтобы немного почитать Псалтирь и духовную книгу. А если нет такой возможности, то, может, что-то получится почитать вечером. Или хотя бы получится вечером испытать свою совесть, осознать, в какие моменты дня мы поступили нехорошо, покаяться. Тогда сегодняшний срыв не перейдет с нами в завтрашний день. Если срыв пропустить один раз, пропустить два раза, десять – появится навык, новый нейронный ствол, который будет нас в похожих ситуациях уводить на ложный путь.

Иерей Роман Заяц говорит: «Если за Бога держаться – все будет: хлеб на столе, крыша над головой, любящие и любимые люди рядом»[5]. 

Ответ на письмо девушки. Работа, исполнение заповедей и внутренняя гармония

Девушка, написавшая письмо, как Зима Блю, путешествовала по разным странам мира, но на вопрос, в чем для нее заключается «голубая плитка», не нашла ответа. Она интересовалась разными религиями, много читала и многое знает, но при всей эрудированности не может ответить на простой вопрос: «Для чего ей все это?».
Ответ на ее вопрос приведен в разделе «Постскриптум» части 3.1 текста «Внешняя жизнь и мир мыслей». Здесь приводятся дополнения.

Не сложная работа приносит несчастья, а душевная неустроенность. Работающие на конвейерной линии воспроизводят привычные движения рефлекторно. То есть заняты руки, а не голова. Чтобы мысли не отправлялись в свободное плавание, надо и им дать правильное направление. То есть руки пусть работают на производственной линии, а ум остается с Богом и работает на Вечность. Тогда конвейер не внедрится в человека. Христианам в атеистическом СССР где только не приходилось работать, но у них не было ощущения тоски и надрыва, которое замечаем у людей сейчас. Внутри у них было ощущение присутствия Бога, и работа не тяготила. Когда человек привык слышать свою совесть и реагировать на ее подсказки, у него формируется некий канал, через который в нужный момент Господь дает решение. Но если тушить искру Божию, совесть нам уже ничего подсказать не сможет. Академик Ухтомский считал, что суть исторического процесса можно понять только тому, у кого есть интуиция совести. Виктор Франкл, хоть и значится светским автором, говорил, что совесть является органом, благодаря которому мы понимаем уникальность ситуации. Совесть несет в себе не только понимание происходящего относительно нравственности. Она обрабатывает огромное количество сигналов и выводит результат. Мы на предыдущих беседах уже говорили про медиальную префронтальную кору. Эта часть мозга отвечает за принятие социальных решений и помогает осмыслить сложнейшие процессы, внешне не связанные с нами. Она развивается при рефлексии (когда мы оцениваем, правильно ли поступили) и эмпатии (когда мы пытаемся понять точку зрения другого).

Современный человек утратил искру Божию и поэтому мыслит себя лишь в контексте внешнего. А внешняя ситуация может быть неблагоприятной. Конечно, у некоторых работа не идет вразрез с внутренним устроением и не требует поступать против совести. Но бывает работа, которая активно деформирует личность. Чтобы не потерять себя, необходимо постоянно этот процесс переосмысливать, искать пути жить по своим принципам. Свт. Игнатий (Брянчанинов) в книге «Приношение современному монашеству» дает советы монахам, населяющим утратившие традиции монашества обители. Кажется, зачем жить там, где нет духовной жизни? Но, если соблюдать заповеди, жизнь будет твердой, будут опора, утешение, радость и смысл. И через завесу ежедневных дел проступит Промысел, который выведет человека на неочевидный на первый взгляд путь. Хоть эта книга написана монахом и для монахов, но применима и к мирянам. «Основавший жительство свое на изучении Евангелия и на исполнении евангельских заповедей, основал его на твердейшем камне. В какое бы он ни был поставлен положение обстоятельствами жизни, подвиг его всегда с ним. Он непрестанно делает, он непрестанно подвизается, он преуспевает непрестанно, хотя дело его, хотя подвиг его и преуспеяние неприметны и непонятны для других. Какие бы ни постигли его скорби и искушения, они не могут ниспровергнуть его… Истинное христианство и истинное монашество заключаются в исполнении евангельских заповедей. Где нет этого исполнения, там нет ни христианства, ни монашества, какова бы ни была наружность».

Христианин, живущий по заповедям, поднимается выше внешних обстоятельств, и последние теряют свою фатальную детерминированность, перестают определять его поведение, состояние и цели. Манипулятору трудно действовать на него, потому что, будучи сам эгоистом, он не может понять логику человека с любящим сердцем.

Когда стараешься жить по заповедям, душа трудится, человек развивается, возрастает от силы в силу, сохраняет способность изумляться и воспринимать красоту, даже если его рабочий функционал не меняется, остается более или менее однообразным. То есть меняется сам человек, у него появляется узел, связывающий все воедино.

Приведу несколько строк из письма девушки: «Я тоже последние два года работаю на благо своей души и гармонии, но до клада своей души так и не докопалась. Хотя каждый человек, который со мной встречается, говорит, что я его двигаю, как волшебный пендель, к чему-то лучшему явно, а сама как будто в невесомости, и не от чего оттолкнуться и опереться». Здесь ошибка в том, что ее работа на благо своей гармонии ни на чем не основана. Точка отсчета отсутствует. Мирное устроение духа разрушается от раздражения и недовольства. Борьба со страстями без полноты духовного понимания – это нудная, изматывающая работа, которая никогда не закончится и ни к чему не приведет. Когда же у человека меняется внутреннее устроение, меняются и внешние обстоятельства. Человек вступает в контакт с другими людьми, они начинают давать обратную связь. И то, что раньше казалось мертвой точкой, начинает сдвигаться. Меняется человек, и меняется линза, через которую он смотрит на мир. И тогда он видит выходы там, где раньше не видел, словно на какой-то монолитной стене начинают проступать очертания двери. Автор письма на определенном этапе своих исканий дошла до решения рискнуть и изменить свою жизнь, сменила деятельность, и у нее появилось какое-то счастье.

Если человек не знает духовных законов, то работа «во благо души и гармонии» может привести к обратному результату. Древние индусы говорили, что лучшая медитация – это немедитация. Коучи могут посоветовать на благо души и гармонии запереться в комнате и, сев на коврик, искать что-то внутри себя. От таких практик растут внутренняя тревога и чувство нереализованности, силы души не обращаются в конструктивное русло, страсти не утихают, а развиваются, потому что нет стрессоров. Трудно побеждать гнев и расти в любви без испытаний. Неправильно, развиваясь на благо души и гармонии, прятаться в капсулу безопасности.

Нассим Талеб пишет, что стрессы в нас развивают антихрупкость, и, наоборот, отгородившись от всевозможных проблем, мы делаемся нежизнеспособными. Сколько бы мы ни прятались, мир нас толкнет и расколет. Советы «прими себя, полюби себя такой, какая ты есть» – это призыв замазать проблемы, не замечать гниль внутри себя. Результат победы над страстями – внутренний мир, а стяжание добродетели достигается через деятельную реализацию евангельских заповедей. Человек в состоянии внутреннего мира видит логосы. Логосы, по мнению духовных авторов, – это духовные первоосновы, которые лежат в основании мира. По сути, это причинно-следственные связи. Некоторые их излагают в виде догматов. Когда ум освобожден от страстей – уныния, печали, гнева, – человек начинает понимать причинно-следственные связи, и ранее не ясное становится очевидным.

Огромное количество навыков, необходимых для бесконфликтного общения с разными людьми, взращивается не по отдельности, а вместе. Связь со Христом помогает эти навыки гармонично вплести в единую ткань, которая воспринимается как неразрывно целое. Когда человек воспитывает в себе одну добродетель, одновременно развиваются и другие. Например, во время молитвы хочется на что-то отвлечься, а терпение помогает сосредоточиться. Так человек растет и в любви, потому что научается воздерживаться. Навыки воспринимаются не отдельно, а как единое целое.

На этом пути человек становится готовым вступить в полноценное, основанное на чем-то настоящем, общение с ближним. Некоторые общаются только потому, что где-то об этом прочитали. Для них это пытка. Они никого не любят, но просто надо общаться и улыбаться. Если ты любишь, для тебя общение не в тягость. Когда полноценное общение происходит, человек обретает поддержку, путь внутреннего обогащения, знания и информацию. Если не терять связь со Христом, социальное общение основывается на любви и приносит плоды: жизнь человека становится интересной и полноводной, каждый день приносит что-то новое несмотря на то, что для внешнего наблюдателя ничего не меняется и все кажется однообразным.

Вопрос брокера, в ответ на который финансистом была написана его история

Автору данного текста поступил вопрос от одного брокера на тему зависимости от финансовых операций. Сам вопрос будет приведен ниже, так как подобные ситуации встречаются, а описание ловушки было дано искренне, точно и узнаваемо.

По поводу подобного типа зависимостей были проведены некоторые беседы и написаны некоторые тексты, они будут еще упомянуты. Но здесь стоит дать слово человеку, который реально прошел то, о чем написано в вопросе. Этим человеком является один финансист, после посещения Соловков принявший Св. Крещение, ему и был переслан вопрос. В качестве ответа он написал свою историю, рассказал, что именно помогало ему выйти «из пике». Его история является зримым комментарием ко всей данной шестой части, в целом.

Итак, вопрос:

«Я работаю в брокерской инвестиционной компании (как банк, только занимающийся инвестиционным бизнесом). Сталкиваюсь с операциями на рынке. Кто-то купил. Кто-то продал. Вижу огромные потоки капитала. Часто закрадываются мысли – тоже хочется заработать, быстро обогатиться. Кажется, Уоррен Баффет сказал, что спекуляция ведет к бедности. Все эти истории у меня заканчиваются неудачами.

Я страдаю, но хочу выработать конструктивное отношение. Хочется работать с клиентами, помогать им выстраивать отношения, а не постоянно «залипать» в монитор и играть на рынке. Ребята, которые работают со мной, ушли далеко вперед, а я все топчусь на месте. Я не добился результата, как мне кажется, потому что все время отслеживаю рынок и хочу заработать баснословные деньги, правда не понятно, для чего и зачем.

С 2008 года работаю с операциями на фондовом рынке, то есть с акциями, облигациями. Работаю постоянно в этой сфере. Есть проблема и я не могу сформулировать к ней хорошее, конструктивное отношение.  Работая с клиентами в этом бизнесе, я так же торгую на рынке самостоятельно. Но торгую на рынке самом агрессивном, спекулятивном, на рынке фьючерсов …ской биржи. С 2010 года у меня нет положительного результата. Постоянно теряю деньги и это превратилось в определенную рутину. Остановиться не могу. Кредитные средства беру на этот счет. Тактика очень простая – вижу, как какой-либо актив (нефть, золото, серебро) падает и пытаюсь поймать разворот. Часто оказываюсь в просадке большой. Это на меня оказывает достаточно сильное деструктивное влияние. Я пробовал закрыть все брокерские счета и не торговать вовсе. Но не могу! Постоянно с этим соприкасаясь, работая с клиентами, привлекаю активы на фондовый рынок.

Сейчас нахожусь в таком состоянии, как страсть, зависимость. Теряю деньги. Не могу понять, как действовать конструктивно в этой ситуации. Может быть, она совершенно обычная. Может быть, это обыкновенная игромания. 

Слава Богу, острой нехватки в деньгах нет. Зарабатываю я нормально, но постоянно есть страсть к наживе. Непонятно для чего. Непонятно зачем. Постоянно торговля с «большими плечами», то есть своих денег (условно) миллион, я беру заемных три миллиона и на эти средства играю на рынке. Не покупка ценных бумаг. Именно игра. Агрессивная. Спекулятивная. Часто не в мою сторону».

История финансиста о выходе за рамки квадрата – «алчность, страх, тщеславие, уныние»

Герой, от лица которого пойдет речь далее – финансист – является совладельцем одной компании. Во время ковида совет директоров этой компании пришел к мысли, что часть сотрудников должна быть уволена. Оставшимся работникам было предложено снижение зарплаты. Финансист же выступил на совете директоров и сказал, что, если компания хочет выжить в эти сложные времена, часть сотрудников действительно придется сократить, но оставшимся ни в коем случае нельзя урезать зарплаты, так как им придется работать больше, чем раньше. Более того – он предложил подумать над системой мотивации оставшихся сотрудников, которым удастся достичь приличных результатов по итогам года. Компания приняла эти предложения и – выжила.

Далее – история финансиста от первого лица.

Еще со школы, после прочтения книги «Записки биржевого спекулянта» о Джесси Ливерморе, одном из первых громких трейдеров начала 20-го века, я был уверен, что торговля на бирже – это путь к свободе, где все зависит от тебя и нет никакого потолка с точки зрения доходов. Меня это романтическое положение вещей очень привлекало.

Я начал работать трейдером в 25 лет, через 3 года после окончания института. Очень скоро после того, как я попал на эту работу, стало понятно, что она требует всего меня без остатка, чтобы на ней удержаться!  Мой день начинался в 5-6 утра с проверки азиатских рынков, весь день я проводил перед 8-ю мониторами, наблюдая за каждым тиком цены по десяткам акций на рынке, не спуская глаз с новостной ленты. При этом принимая заказы от клиентских менеджеров, слушая комментарии аналитиков по поводу происшедших событий и общаясь по телефону с другими трейдерами на рынке. Заканчивался день за полночь, с закрытием Америки.

Это было физически почти невозможно, но все-таки возможно. Первые месяцы я просто боролся за выживание. Как ничего не упустить, не перепутать, всем отчитать правильную цену, не потерять денег компании, не слишком «нагреть» клиента – все это требовало постоянного напряжения и физического, и умственного. Постепенно для меня это стало естественным состоянием – нахождение в состоянии предельной концентрации. Я должен был слышать все с 8 утра до 7 вечера – это была активная фаза рабочего дня. День проходил в фоновом наблюдении за тоном рынка. То все взрывалось вслед за какой-то новостью или просто резким движением цен – сыпались клиентские заказы, кричали сейлзы[6], требовали моментального ответа по ценам для своих клиентов – то все затихало и можно было немного выдохнуть. Все мои родные знали, что звонить мне в рабочие часы не надо, мама как-то пару раз позвонила, услышала, как я матюкаюсь на коллег, испугалась и больше не звонила.

Рынок полностью поглотил меня, я считал это самым важным, что происходит со мной, да и вообще – в мире. Мое общение с друзьями свелось к минимуму. Я жил пульсом рынка, даже на выходных я продолжал изучать графики и не выходил из новостного потока. На trading desk (помещение, где сидят трейдеры – те, кто непосредственно торгует на рынке, и сейлзы – клиентские менеджеры) нужно стать немного роботом и прикрутить в себе человеческое. Чтобы тебя уважали, как мне казалось, нужно было быть быстрым, резким, грубоватым, с мгновенной реакцией. Вначале мне, от природы рассеянному, медлительному и склонному к рефлексии, это было очень сложно, но потом я «справился» и начал становиться похожим на зверька в клетке, в которой я постепенно начал чувствовать себя хозяином.

Разговаривал на работе я практически только матом, вперемешку то по-русски, то по-английски, так как на деске было много англоговорящих коллег.  Постоянно на повышенных тонах, был готов взорваться в любой момент, когда что-то начинало происходить на рынке и кто-то из сейлзов спорил с той ценой, которую я отсчитал его клиенту.

Чтобы снять напряжение, раз в неделю по четвергам мы ходили out после рабочего дня. Обычно это была такая программа: ресторан, казино, стриптиз – именно в такой последовательности. Заканчивался вечер в 3-4 утра.

Утром в 8 я уже был за рабочим столом.

В 2006–2009 годах российский рынок акций был самым большим из всех развивающихся рынков, не считая Бразилии и Китая. Все большие мировые фонды считали необходимым иметь позиции в России. Компания, в которой я работал, была самой крупной из иностранных банков по оборотам на российском фондовом рынке в те годы. Наша команда зарабатывала большие деньги для компании. Нам всем платили хорошие бонусы.

Появились накопления, и я начал торговать на себя лично.

У меня было постоянно много открытых позиций, причем с какого-то момента на мне они были большего размера, чем на банке. Я был уверен, что я должен постоянно контролировать цены моих позиций. Это казалось мне единственным, что имеет значение. Когда я был не у мониторов, я не мог выпустить телефон из рук ни на минуту, особенно когда цены шли против меня. Тогда я просто не мог оторваться от экрана. Я строил графики, накладывал на них инструменты технического анализа. Мог так сидеть ночи напролет без сна, да и засыпать не получалось.

Конечно же, я торговал с плечом[7], торговать с 10 плечами казалось скромным. В основном, позиции были с 15–20 плечами. Это означает, что при вложенном капитале в 1 млн долларов, моя позиция была $15–20 млн, и 5%-ное движение не в мою сторону обнуляло депозит. И, соответственно, капитал удваивался, если движение на 5% происходило в мою сторону.

Были разные операции, какие-то были более взвешенные, какие-то – просто ковбойские – что-то где-то, показалось, и я заскакивал. Что-то срабатывало, что-то – нет. Но каждый год у меня стабильно было положение, когда я вишу на волоске от последнего маржин-колла (требование брокера пополнить депозит), который я уже не смогу исполнить, и брокер будет вынужден ликвидировать мою позицию. Невозможно забыть это состояние, когда ночью я не мог согреться под одеялом, обливаясь холодным потом в ожидании открытия рынка.

Потом я выбирался, как будто забывал о том, что пришлось пережить, и «цикл» начинался заново. Инструменты становились более изощренными, опыт рос, с теорией риска менеджмента я был очень хорошо знаком – когда шел по ней, все было гладко, но я наращивал «плечи», отменял стопы, увеличивал убыточные позиции, и тогда все быстро рушилось.

Умом я все прекрасно понимал, но абсолютно ничего не мог с собой поделать. У меня были деньги на хорошую жизнь, чтобы моя семья ни в чем не нуждалась, но меня постоянно качало от того, что я становился мультимиллионером, до человека с нулевой подушкой безопасности.

Я оказался в плену … – но это я понял уже спустя годы.

Тогда мне казалось, что я просто должен найти в себе силы соблюдать правила, которые будут защищать меня от больших потерь. Для этого нужно было бы брать значительно меньшие позиции, и ожидаемый доход был бы сильно меньше. Я не мог справиться со своим желанием иметь возможность зарабатывать больше. Я хотел делать все то же самое, но получать другой результат за счет того, что я буду тактически действовать более выверенно, увеличиваться в правильных точках, пересиживать большие убытки и так далее.

Я изучал опыт успешных управляющих – Пола Тудора Джонса, Стэнли Дракенмиллера, Дэвида Тэппера, Горварда Маркса – я старался делать то, о чем они говорили, но у меня не получалось справляться со своими эмоциями.

Мои страсти меня качали по квадрату. Уверен, что так же происходит со многими людьми разных профессий, но в трейдинге частота «раскачки» от одной страсти к другой, может быть, самая высокая.

От алчности – к страху и обратно.

От тщеславия – к унынию и обратно.

За час я мог несколько раз проделывать путь между ними. Находясь в этом «страстном квадрате трейдера», я был не в состоянии следовать здравому смыслу с точки зрения управления рисками по своим позициям.

Но в тот момент я не мог дать такого определения того, что со мной происходило.  Мне было плохо, и плохо было почти всегда! Были редкие проблески, но они были очень короткими. Покоя и тихой внутренней радости не было никогда. Внутри было ощущение натянутого каната, по которому все время бьют. И эти ощущения были сопоставимы с физической болью.

Был спорт, были попытки медитации, чтение мантр, но ничего не помогало – внутри. Но в тот момент я не мог поставить сам себе диагноз того, что со мной происходило. А когда мои близкие и друзья пытались как-то мне помочь советом, я просто отвечал, что мне необходимо пройти этот путь.

Сейчас я понимаю, что так оно и было!

Больно было, когда:

Заработал – ведь, мог заработать больше.

Потерял – почему не отстопил позицию вовремя?

Не купил – а инструмент вырос!

Не занял короткую позицию – а инструмент упал!

Заработал – но почему-то меня не восхваляют, не говорят, какой я молодец.

Потерял – я самый никчемный человек на земле.

В общем, это была какая-то непрекращающаяся смесь напряжения с унынием, страхом, тщеславием и алчностью. И я даже не мог себе представить, как может быть по-другому!

У меня была семья – жена и дочка – это скрашивало мое состояние, но все равно плохо было почти всегда! Я мог функционировать во всех сферах моей жизни – я занимался спортом, я общался с друзьями, близкими, играл с дочкой, но мои мысли почти постоянно находились в рынке и в страхе за мои позиции. Я начал интуитивно искать выход из этого состояния. Усиливал занятия спортом, пробовал медитировать, читал мантры, вел дневник своих переживаний, читал эзотерическую литературу. Но все это не давало серьезных улучшений моего состояния.

Сейчас я понимаю, что все это мне нужно было пережить, чтобы найти Тот Единственный Выход, который можно найти. Ту Дверь, Истину и Жизнь, Которая может вывести из любого, самого безвыходного положения – к настоящему миру и радости!

Спустя восемь лет после моего погружения в трейдинг я пришел к Богу, поехал на Соловки и по возвращении в Москву принял святое Крещение! Потихоньку начал двигаться к воцерковлению – поначалу я читал только утреннее и вечернее правила, начал соблюдать посты, заходил в храм раз в пару месяцев, исповедовался, причащался и раз в год приезжал на Соловки.

Почти сразу после крещения я уволился из банка. У меня сформировался узкий круг моих друзей с рынка, вместе с ними мы двигались, управляя своими деньгами и консультируя других.

Первые годы сильно больше мира на душе не стало, были взлеты и падения, было часто больно, страшно и так далее. Но появилось ощущение, что что-то внутри начало меняться в лучшую сторону. Как будто в ту темноту, в которой я находился, начали пробиваться лучики света. Я не понимал значения многих молитв, слов Псалтыри, Евангелия, но я просто продолжал двигаться по Этому Пути. Была полная уверенность, что это движение в правильном направлении.

Первый кардинальный перелом случился через полтора года после моего Крещения. Я в очередной раз влетел в убытки в больших «плечах» и переживал все те же ужасные дни и недели напряжения и страха. Ситуация становилась все хуже и хуже, но я не закрывал позиции. Это продолжалось несколько месяцев. Все свои деньги я занес на депозит брокера. В банковской ячейке оставалась сумма на пару месяцев жизни. Утром, перед тем как поехать забрать деньги из ячейки, в полном отчаянии я пошел в душ (это было единственное средство, которое помогало мне хоть немного расслабиться в острые периоды). Я совершенно не понимал, что делать и как жить. Зарплаты нет, все деньги потерял, от меня зависит много людей.

И тогда, я первый раз почувствовал то, что и произнес Богу:

Господи все в Твоих руках, веди меня куда считаешь нужным, я весь Твой!

Из душа я вышел как будто другим человеком, мне не было страшно, мне было радостно, хотя я не понимал – отчего. У меня не было никаких сомнений, что все будет хорошо.

Через несколько месяцев мой депозит у брокера вернулся к очень приличным значениям.

Мои посещения храма начали учащаться, я уже старался исповедоваться и причащаться каждый месяц, начал водить в храм детей (почти сразу после моего крещения у нас родился сын) и читать им на ночь коротенькое молитвенное правило. На душе начало становиться спокойнее, частота «залетов» стала сокращаться.

Следующий прорыв случился через 3 года после Крещения. Моя знакомая, которая рассказала мне про Соловки, после чего я туда и поехал первый раз, уже несколько лет говорила мне о важности почаще советоваться с духовными лицами и брать благословение у священников. Я не мог понять, о чем она вообще говорит. Зачем я буду советоваться по поводу вопросов, в которых я разбираюсь сам, брать благословение на поездки, новые проекты, к чему это все?

Господь открывал мои «духовные очи» потихоньку, наверное, чтобы, опять же, меня не накрыла волна тщеславия от моей «мудрости» и «праведности», хотя попытки уже были…

К тому моменту у меня сложились хорошие отношения с иеромонахом с Соловков, мы общались много, когда я приезжал, и немножко – между поездками. Но тут я понял, что нужно действительно начинать советоваться почаще и брать благословение на какие-то значимые действия в моей жизни.

[Речь идет не о том, что он стал разрабатывать финансовые стратегии совместно с иеромонахом. Он спрашивал насчет себя, принимающего участие в этих стратегиях, насчет того, как они отзывались на его жизни, в целом. Цель состояла в том, чтобы не потерять равновесия, не впасть в ошибку, войдя в измененное состояние сознания. Ведь, если решение принимается исходя из состояния ажиотажа, есть риск, что оно будет неверным. Принимать решение в измененном состоянии сознания – путь к катастрофе. Самому человеку, охваченным состоянием ажиотажа (тильт), трудно понять, что он – в ошибке. Здесь желательно, чтобы кто-то хорошо знающий тебя, тот, кому ты доверяешь, подтвердил, что ты – в тильте, помог бы выйти из него.

В некоторых особо важных случаях финансист советовался конкретно по смущавшему его вопросу, иногда просил благословение на уже сформированное им решение. Если кто-то увидит в данном подходе попытку жить чужой головой, то такое восприятие ситуации будет далеко отстоять от реального положения дел. Сам подход описан в тексте «Слово при служении молебна о начале благого дела», часть 4 «Слово о советовании»].

Иеромонах стал моим наставником, а потом духовником. У меня начала складываться более-менее осознанная молитвенная жизнь. Я уже не просто, как робот, читал утренние и вечерние молитвы, Евангелие и Псалтырь – понимания становилось больше, и я начинал чувствовать отчетливую разницу между тем, как проходит день с молитвой и без.

В моей торговле почти не оставалось места огульным решениям. Почти все, что я делал, проходило фильтр совета с моими коллегами-партнерами. Но я так и не мог никак вытащить себя из монитора. Я все так же постоянно смотрю за ценами. Это забирает уйму времени и все еще заставляет переживать от движений рынков.

Через 5 лет после Крещения летом мы с семьей поехали в Швейцарские Альпы. В одну уютную деревушку. Там все максимально располагало не пользоваться ни телефоном, ни интернетом. 13 лет работы на рынке я почти постоянно следил за тем, что происходило на всех мировых рынках, а в Альпах я впервые несколько недель даже не брал в руки телефон. Эти несколько недель ничего серьезного не происходило, а если бы произошло, мои партнеры дали бы мне знать, но раньше такого опыта без «контролирования» рынка не было. Ни одного дня за всю мою карьеру!

Мы были в позициях, на третьей неделе моего отпуска рынок начало лихорадить, и мне опять пришлось пережить тяжелые дни. Но у меня появился опыт жизни без наблюдения за рынком, и это кардинально, окончательно перевернуло мою жизнь к лучшему. Это было в 2019 году.

С тех пор были такие события, которые я даже представить себе не мог: ковид, СВО, мобилизация…блокировка моих зарубежных счетов… Но с точки зрения внутреннего состояния последние 5 лет были самыми лучшими в моей жизни. Конечно же, были скорби, были большие потрясения, были и боль, и страх, и уныние, и тщеславие, и алчность. Но это все уже не было беспросветным. Я почувствовал себя освобожденным из плена этого ужаса и познакомился с состоянием свободы не только материальной, но и свободы от страстей! Которая, как оказалось, намного больше способствует ощущению, что я Живу, а не переползаю изо дня в день.

Хочу в заключение поделиться несколькими открытиями, которые я совершил с полной ясностью в последние годы. В проповедях священники часто используют слова Священного Писания: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». Я помню, как стоял как-то в храме и думал: ну что же еще от меня требуется? Я молюсь, я исповедуюсь, я причащаюсь, стараюсь, чтобы людям вокруг было хорошо, как же мне еще «искать Царствие Небесное»?

Так вот, я понял, в последнее время заметил, что чем меньше времени я посвящал делам, которые я хотел делать сам по своему разумению, даже если они по всем внешним признакам были угодны Богу, а больше задумывался о следовании Евангельским заповедям (см. ниже) – тем более радостно и спокойно становилось на душе. Это та радость, которая не являлась проходящей, она просто приходит и остается, пока не сделаешь какой-то нехороший поступок – пока не нагрубишь, пока не осудишь, не поленишься, не переешь и так далее. Но и тут ее можно было быстро вернуть искренним покаянием, даже просто своими словами, без исповеди священнику.

О каких заповедях идет речь?

– Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим.

(Больше молился, ходил на службы, чаше исповедовался и причащался)

– Возлюби ближнего своего, как самого себя.

(Старался думать о том, что лучше для других, сдерживал свое раздражение, жертвовал своим временем ради других).

И вторая цитата, уже из Святых отцов, которую я часто слышал: «Делай дела Божьи, а Бог сделает твои». Я раньше про себя всегда ее додумывал: на Бога надейся, а сам не плошай!

Но если я старался действительно в каждый момент времени быть, насколько мог, уверенным, что есть Божья воля на то, что я делал, на что тратил свое время, – то, даже если на «свои дела», которым я привык посвящать намного больше времени, времени совсем не оставалось, они каким-то чудесным образом складывались намного лучше и быстрее, чем складывались раньше, с моим более пристальным участием!

И еще одно наблюдение:

Все трудные моменты могут чему-то научить при правильном подходе и анализе. Я лично благодарен за все, даже за самые тяжелые события в моей карьере и в жизни в целом. Раньше мне не приходило в голову благодарить Бога в самый момент скорбей. Но я заметил, что благодарность именно в сам скорбный момент, когда растерян, когда не понимаешь, как поступить, когда накатывают уныние и страх, – это очень серьезная зашита от деструктивного внутреннего состояния.

Я себе это объяснил так – моя жизнь мне показывает, что за все трудности из прошлого я сейчас благодарен. Тогда абсолютно логично быть благодарным за них сразу, как только они наступают. Тем более, что опыт показывает, что это сильно улучшает внутреннее состояние. Оно становится «ресурсным», но не в эзотерическом смысле этого слова, а когда на душе мир, а не ураган страстей. И сама ситуация в таком состоянии видится реальной, такой, какая она есть. Без преувеличения проблемы из-за страха и без недооценки ее по легкомысленной халатности. Шанс, что придет эффективное решение при таких вводных, достаточно высокий.

У прот. Николая Гурьянова есть хорошая формулировка на тему благодарности: «Не забывай никогда, даже в самые темные дни твоей жизни, благодарить Бога за все. Он ждет этого и пошлет тебе новые блага и дары. Человек с благодарным сердцем никогда ни в чем не нуждается».

С точки зрения принятия торговых решений, главным моим маяком стала известная фраза Горварда Маркса – «позаботься о защите от потерь и прибыль позаботится о себе сама». При открытии позиций есть понимание, сколько мы с командой готовы потерять, если что-то пойдет не так, и это принимается внутренне, до входа в сделку. Поэтому если так и происходит, то большой проблемы в плане эмоций потери не создают.

Сделки по единоличной инициативе возможны только через фильтр обсуждения. И если кого-то что-то смущает, то сделка либо не происходит, либо происходит в том объеме, который не принципиален для общего пула денег. Большие позиции возможны только в том случае, когда учтено максимальное количество факторов – фундаментальные критерии, тактические катализаторы, и все это должно подтверждаться статистическим анализом цены инструмента.

То есть используется защита общей экспертизой, здравым смыслом, размером позиции и учитывается человеческий фактор в случае индивидуальных решений.

Сейчас уже, рефлексируя по поводу первых лет после принятия Крещения, я вспоминаю, как ожидал каких-то чудесных событий. Например, того, что я помолюсь, и придет мысль о том, куда пойдут котировки, и это поможет в торговле. Мысли действительно приходили, но шло все в противоположную сторону, и я на таких сделках, на основе этих мыслей, только терял деньги. Мысли были не вписаны в реальность, они были не плодом выверенных усилий, а просто следствием моей алчности. И Господь попускал такому происходить, чтобы я отучился рассчитывать на «легкие» деньги, за которыми не стоит серьезный анализ многих вводных, позволяющих повысить вероятность успеха. Сейчас я только благодарен Ему за это. Это помогает отсекать действия на эмоциях.

Цена ошибок таких действиях может быть очень высока. И с точки зрения материальных потерь, и с точки зрения усилий, чтобы вернуться к верному алгоритму принятия решений.

Также есть некоторые наблюдения о том, как работают духовные законы и как следование им отражается на внутреннем состоянии и на практической деятельности. Например, беспорядочная интимная жизнь почти моментально отражалась на прибыльности торговых операций. Даже в надежных сделках происходило что-то не так, и я терял деньги. Чувство страха таких последствий подтолкнуло меня к мысли, что нужно с этим прекращать. Тогда я еще не осознавал того, каким большим грехом это является.

Еще я помню, как в детстве я выходил из дома поиграть на улице, поссорившись с родными и не попросив прощения. Тогда весь последующий день складывался ужасно – я плохо играл в футбол, или ссорился с друзьями, или попадал в какой-то нехороший переплет. Еще тогда я начал замечать, что есть какие-то законы поведения, которые нужно соблюдать, чтобы по жизни все было «ровно». Я их нащупывал опытным путем, наступая на одни и те же грабли и видя печальные последствия.

Когда я познакомился с Евангелием и текстами Святых отцов, стало понятно, что это не просто частный случай моей жизни. Начало становиться более-менее понятно в отношении себя, что происходит, когда двигаешься в рамках Закона, а когда выходишь за рамки.

Также некоторые комментарии к истории этого трейдера – в беседах цикла «Разноголосица мыслей».
18.2. Избыток интеллекта. Схемы мышления. Нарцисс. Буря мозга. Страх. Финансист: жизнь с содр. кожей;
18.3. Финансист: гордость, смирение, обида на Бога, молитва. Soft skills, навыки. Помощь не по плану;
19.1. Необходимость развития. Смирение не пассивно. История финансиста – трудности, вера, одиночество;
19.2. История финансиста: антихрупкость, решение и накопление навыков. Перехват разруш. мысли. Деньги.

Эпилог. Комментарий автора к истории финансиста

В истории финансиста зримо воплощаются основные идеи всего, сказанного выше. Примечателен и повод, который послужил отправной точкой написания финансистом своего рассказа. К священнику, с которым общается финансист, однажды обратился один трейдер, испытывавший влечение к финансовым операциям. На каком-то этапе бывало такое, что он не мог удерживать себя от такого рода деятельности несмотря на то, что терял большие деньги. И когда он спросил, что ему делать, священник попросил финансиста написать свою историю – рассказ о том, как духовное делание помогло найти правильный ритм жизни, чтобы эта история помогла и трейдеру. Также приводится вопрос и самого трейдера, и из вопроса видно, как отсутствие обращенности к этой искре, которая своим светом создает структуру жизнедеятельности, может привести к тому, что человек просто теряется по жизни. Истории трейдера и финансиста также можно подкрепить ссылками на два текста об игровой зависимости, потому что игровая зависимость, трейдинг и мир финансов имеют точки соприкосновения. Бывает, что человек – по каким-то своим причинам: алчности и т.д. – настолько входит в раж, что уже не может остановиться. И этот процесс аналогичен как в игровой зависимости, так и в мире финансов.

– Игромания (суммируя сказанное в иных текстах и лекциях):Часть 1, часть 2.
– «5 навыков для преодоления страстей».

Также, предваряя вопрос трейдера и историю финансиста, можно отметить, каким образом финансист перестал ругаться матом. Когда он ездил за рулем, он ругался матом. Разложив эту ситуацию на составляющие, можно увидеть следующее: дорогая машина, ощущение того, что твои дела сверхважны, а дела других людей – ничто. Человек едет на своей дорогой машине, а вокруг него снуют людишки на своих дешевых авто, и эти людишки спешат по своим ничтожным делам и преграждают путь человеку, который считает себя великим. И у того возникает чувство ярости, поэтому он неудержимо ругается матом и не может остановиться. Но со временем, после того как он крестился и принял Христа не только на уровне интеллекта, но и стал свою жизнь выравнивать, приводить в соответствие с заповедями Евангелия, он перестал ругаться матом, что явилось следствием реализации совокупности разных процессов. Во-первых, он узнал, что есть другие люди. Здесь можно вспомнить бессмертное произведение Экзюпери «Маленький принц» – в этой сказке для взрослых описана планета, где жил один взрослый. Трудно сказать, что именно Экзюпери имел в виду, но можно предположить, что некоторые взрослые действительно думают, что они одни на этой планете. И вот, финансист узнал, что есть другие люди, что им тоже нужно куда-то ехать и делать важные дела. Он узнал, что есть промысел Божий и что, если ты куда-то опаздываешь, например, на сделку – это не конец света. Здесь можно привести историю одного человека, который пришел к вере в 2000-х. Он занимался боксом, играл по-крупному в подпольных конторах, спокойно смотрел, как людям отрезают пальцы за долги. Но на каком-то этапе у него появились моральные флажки, за которые он уже не мог шагнуть. Как волк, который не может прыгнуть за красные флажки. То есть Бог стучался в его сердце. В какой-то момент он дошел до полного отчаяния, потерял все деньги, которые ему оставили родители. Он говорил, что, когда пару десятков раз ставишь на ноль, и проигрываешь, отходя от игорного стола, хочется намылить веревку. И когда он проиграл все, что у него было, он стал, как было распространено в конце 90-х, «стоять на стрелках» за 100 долларов. И однажды он застрял в пробке на мосту, в те времена еще были такие огромные сотовые телефоны, тяжелые, с большими антеннами, и начали раздаваться звонки с вопросом, где он. А он действительно не мог ни назад сдать, ни вперед поехать. На ту стрелку приехали люди с автоматами и всех расстреляли. Расстреляли и его коллег. То есть если ты куда-то опаздываешь, это не всегда катастрофа.

Здесь можно также привести историю из жизни оптинского старца. Он беседовал с купцом, который привез в Оптину иконостас, и получил за этот иконостас приличную сумму денег. Старец не благословил его ехать домой, а благословил пожить в Пустыни еще один день. А купцу нужно было уезжать, потому что у него намечалась сделка. Он старца послушался, остался, но на следующий день старец вновь не благословил его ехать. И он скрепя сердце остался снова, но, когда в третий раз его не благословили ехать, он был возмущен, но, уважая старца, все-таки остался, несмотря на свое смущение. В итоге сделка все равно состоялась, потому что и представители другой стороны задержались. И потом, через много лет, когда у этого купца умирал слуга, последний признался, что он с подельниками ждал купца под мостом три дня, и если бы купец проезжал под мостом, как было запланировано, то не быть бы ему живым.

Возвращаясь к финансисту, можно упомянуть, что в машине он стал слушать радио «Вера», в пробках он научился молиться, у него стала появляться любовь к людям. И все это в совокупности привело к тому, что за рулем он перестал ругаться матом. И если раньше он был импульсивным, и это в каком-то смысле сказывалось на работе, а мир финансов не прощает ошибок, то его обращение к духовной жизни привело к тому, что его поведение стало – в хорошем смысле – более сглаженным и изменилось качество принимаемых им решений.

[1] См. «Доминанта как рабочий принцип нервных центров» из сборника творений Ухтомского А.А. «Доминанта. Статьи разных лет. 1887–1939».

[2] Латыпов И. Управленческая стратегия: как из личностей сделать биомассу. Часть 1, Латыпов И. Личность против системы: 2 стратегии. Часть 2.

[3] См. «Ургентная аддикция», «Работоголизм» из книги Ц.П. Короленко, Н.В. Дмитриевой «Психосоциальная аддиктология» («Олсиб», 2001).

[4] См. главу VII «Домостроительство Сына» из книги Лосского В.Н. «Очерк мистического богословия Восточной Церкви».

[5] Иерей Роман Заяц: «Черную дыру в душе человека можно заполнить только Богом!»

[6] Сейлз – менеджер по продажам.

[7] Торговать «с плечом» – это значит привлекать заемные средства (прим. ред.)