Прокопий (Пащенко), иером. Современная компания и человек. Ч. 5: Духовное делание и иммунитет

Символом пятой части может послужить папоротник. Это растение, которое может выжить в абсолютно непригодной среде (почве, пропитанной мазутом). [Речь идет не том, что все люди приглашаются жить в такой среде. А о том, что раз уже условия сложились таким образом, то при наличии внутренней жизни человек может избежать разрушения].

По мысли преподобного Петра Дамаскина, если у человека есть правильное познание и желание исполнять заповеди, чему содействует благодать Святого Духа, то ничто не сможет положить препятствие реализации им замысла Бога о себе. «И в богатстве и в бедности, и в девстве, и в супружестве, и в начальствовании, и на свободе, и в подчинении, и в рабстве, и просто: во всякое время, на всяком месте, при всяком деле»[1].

Вступление

Часть 5 текста «Современные компании и человек» построена вокруг вопросов людей, работающих в крупных компаниях, а также тех, кто задумывался о сохранении своей личности в условиях высокого темпа жизни и действия прочих проблемных аспектов. Человек в современном мире пронизан большим числом разноплановой информации. Ему необходимо иметь некое внутреннее ядро, которое поможет ему оставаться цельным и не распылиться.

Не все смогут отделиться от агрессивной среды. Но при наличии внутреннего ядра личности, открывается возможность обретения пути в имеющихся условиях. Если Господь дает условия, то Он даст и путь (на возражение читателя, высказавшего критику данного подхода, дается ответ в приложении). Опора на духовное делание помогает при столкновении с трудными, а подчас, как кажется, неразрешимыми рабочими ситуациями.

Духовное делание помогает сохранить внутреннюю искру, пока она присутствует в человеке, ему понятно, что делать. Само усилие по ее сохранению помогает воспитать большее число навыков и функциональный связей, как на уровне сознания, так и на уровне реакций. И наличие комплекса этих связей неожиданно для человека начинает помогать ему и в жизни внешней, социальной. Ведь паттерны действий, разворачивающихся во внутренней жизни и в жизни социальной, в чем-то схожи. Научился одному – научился и другому. (У аввы Эмилиана (Вафидиса) есть мысль, которую можно понять следующим образом: если человек привыкает хранить внутреннюю цельность, то и в социальном пространстве, он будет нацелен на создание равновесных систем. Он будет чутко реагировать на нарушение равновесия, оно станет для него органически неприемлемым. И, соответственно, у такого человека есть шансы научиться понимать, что и во внешней жизни исправить для созидания / сохранения равновесия).

К сожалению, идея духовного делания, описанная авторами Православия как трезвение не представлена в нынешней жизни на расстоянии вытянутой руки. В 1917 году традиция Православия была пресечена, многие из тех, кто понимал, что в практической жизни стоит за идеей трезвения, были физически уничтожены. Теперь традиция собирается по крупицам заново.

При утрате идеи трезвения у многих людей сложилось представление, что Православие – это про посещения храма в определенные дни, например, в воскресение. А чем человек живет остальные шесть дней недели?

Когда речь идет о трезвении и о культуре Православия, то вопрос ставится о формировании определенных образа мыслей и образа действования, с помощью которых человек удерживает всю полноту своей психофизической жизни в равновесии, в состоянии способности поддерживать связь со Христом (см. сам текст и упоминавшиеся в начале его материалы – «О вере», часть 4.2 «Преодоление внутреннего раскола через связь со Христом»).

И в таком случае, если в жизни есть вектор, направленный на достижение данной способности, жизнь становится иной. Человек ставиться способным переживать полноту жизни, находить ориентацию, не теряться.

Реализация задачи, обозначенной выше в нескольких предложениях, предполагает формирование картины мира и системы навыков. Понятно, что в отношении такой масштабной задачи, реализуемой в течение не одного года, в данном тексте может быть сделан лишь намек. Описание решения данной задачи в подробном изложении представлено отчасти в совокупности текстов и лекций, упомянутых как здесь, так и иных работах автора.

К ним, например, также относятся, к примеру:

– Внешняя жизнь и мир мыслей» (несколько частей).
– Текст «Процесс принятия решения».
– Текст «Современная жизнь и работа в мегаполисе. Как найти и хранить свой духовный мир».

Иногда, когда речь заходит о Православии, у кого-то возникает подозрение, что в данном случае речь идет о пропаганде пассивности и апатии. Это не так. Можно выдвинуть предположение, что Евангелие будет понятно тогда, когда мы помним, что главное для человека сохранить связь со Христом. Чтобы сохранить эту связь, человек приучает себя искать мира с людьми, ведь в состоянии ссоры связь со Христом удержать становится проблематично. Чтобы остаться в состоянии равновесия, чтобы сохранить внутренний мир, мы в чем-то уступаем. Но приобретаем больше: приобретаем друзей и союзников. Не теряя здравомыслия и работоспособности, становимся способными найти верное решение и воплотить его в жизнь.

В отношении того, какие на данном пути происходят изменения с человеком, как эти изменения влияют на его способность распутывать клубки проблемных ситуаций, можно привести историю одного паломника. Вот что он пишет:

«Мое осмысленное движение к духовному развитию началось с приезда на Соловки в 2022 году.

До этого жизнь представляла собой бег по кругу, без четких ориентиров, безуспешную борьбу с зависимостями и серьезный разлад в семье, близкий к разводу.

Мысль о поездке на Соловки оказалась максимально спонтанной… После очередного приступа уныния вперемешку с алкогольно-наркотическим похмельем, наконец-то появилось желание все изменить и сделать это прямо сейчас. Не знаю откуда в голове появилось слово “Соловки”, вероятно это была “рекомендация” Свыше, ведь ранее я не знал об этом месте ничего. На следующий же день я сел за руль и добрался к утру до берега Онеги, оперативно нашел катер и через несколько часов был уже у стен монастыря. Без четкого плана я бродил по поселку, пытаясь понять, почему я приехал именно сюда. Вечернюю службу я простоял молча в дальнем углу, стараясь вникнуть в реальность происходящего, картинка в голове сменилась непривычно быстро.

Утром я проснулся около 5.00, прошелся несколько раз вокруг монастыря и пошел на утреннюю службу. После попал на обзорную экскурсию по монастырю, познакомился с паломниками. Картинка начала складываться…, стало понятно, что все идет своим чередом. На душе стало спокойно и безопасно, было ощущение, что это место меня приняло и сразу стало родным. Практически каждый день, я посещал утренние и вечерние Богослужения, днем ходил на тематические беседы, которые вел с паломниками отец Прокопий. Через неделю я исповедался…

Сложно передать насколько непросто далась подготовка к исповеди, она была первой и того, что на исповедь желательно было вынести, накопилось за последнее время предостаточно. Наверное, три ночи я доставал из себя информацию, непременно обдумывая и проживая заново все те неприятные и сложные моменты жизни. После исповеди и Причастия наступило состояние счастья. Хотелось кричать от счастья и сами собой текли слезы, приносящие не горечь, а облегчение. Мне сказали, что это называется “Божья Благодать”. В этот же день я уехал домой…

Когда я вернулся к привычной жизни в большом городе, те ощущения быстро потерялись в потоке суеты и прежних проблем. По щелчку пальцев «выздоровления» не произошло, но появилось четкое понимание, что прежней жизнь уже не будет. Появились силы для внутренней работы, запустились какие-то новые процессы… Спустя какое-то время появилась новая «опция» – мозг начал оценивать поступки и помыслы с позиции духовности. Это стало происходит все чаще и автоматически, сформировался навык анализа прожитого и настоящего. Появилось желание улучшать все стороны своей жизни. Весь объем духовной работы начал переходить в качество. Жить так стало безопаснее и прибавилось здоровой уверенности в себе.

Около года я уже не возвращаюсь к зависимостям, чаще стал посещать богослужения, читать книги, вернулся к спорту. В отношениях внутри семьи вопросов еще много, но стали видны пути их решения. Надеюсь, раз в год возвращаться на Соловки станет хорошей традицией и когда-нибудь получится привезти сюда жену и детей».

Раздел 1. Духовное делание, идея трезвения

Об опоре на духовное делание и на веру рассказывает один финансист, история которого приводится в тексте «Внешняя жизнь и мир мыслей», в части 8-ой «Работа и призвание», в главе «Православный финансист о современных корпорациях».

Он говорил, что иногда ты не можешь реализовать проект на 100% и выполняешь задачу только на 20%. И даже более: ты даже не видишь, что у проекта есть сложности, и чтобы преодолеть их тебе нужно выложиться на 150%. Но Господь закрывает и эти 80%, и эти 50%, если мы стараемся.

Его опыт говорит о том, что если ты шел к ситуации правильно, с молитвой, если старался поступать по заповедям Евангелия, то выход, если вдруг ситуация пойдет в непредсказуемо-неконтролируемом ключе, есть всегда. Важно вовремя смириться (когда вопрос ставится о смирении, речь не идет о пассивности и раболепстве), тогда неожиданным образом ситуация может быть разрешена.

Один из эпизодов, рассказанный финансистом по поводу смирения, приводится в ответе «Внутренний мир. Работающей на международном проекте (люди разных стран, религий, культур)».

Этот ответ был адресован одной девушке, у которой также был опыт разрешения трудных ситуаций через смирение и молитву. Свои мысли по данному вопросу она излагает в заметке «Подготовка к Чемпионату Мира по футболу в Катаре», заметка приводится в приложении (пункт 7.2) к части 2-ой текста «Современные компании и человек».

В части 5 речь идет о идее духовного делания, которое на языке святых отцов Православия называется трезвением. Идея трезвения переработана применительно к уровню восприятия современного человека. Точкой приложения в сетевой войне является сознание человека. Если у бойца, например, есть навык рукопашного боя, но его сознание не защищено, противник может добиться того, что боец будет парализован страхом. Такой воин способен дезертировать накануне важного сражения. И подобное действие бойца будет признано успехом сетевой операции, направленной против него. Поэтому, человеку, стремящемуся сохранить свою цельность в современном мире, необходимо помнить, что его сознание должно быть ограждено. Конечно, в хорошем смысле этого слова. Речь идет не о латах, придающих сознанию неподвижность и косность.

Один из акцентов части 5 сделан на молитве Иисусовой и на молитве вообще. Конечно, для людей незнакомых с практикой трезвения, мысль о молитве скорее ассоциируется с чтением стишка (человек читает, чтобы в его сознание никто посторонний не вломился). Но декламируя стихотворение человек остается один на один с трудностями. Молитва же связывает со Христом.

Здесь можно привести слова одного православного монаха, который в свое время использовал буддистские практики и практики, вводящие человека в измененное состояние сознания. Благодаря Иисусовой молитве он, кстати, вышел из эзотерического мира. С помощью практик и психоактивных веществ этот человек в прошлом формировал в себе особые состояние. Они казались ему перспективными. Но как только через Иисусову молитву он приобщился к благодатному опыту, на этом фоне увидел всю искусственность тех состояний, которыми был очарован раньше. Монах привел следующую аналогию – все равно, как всю жизнь есть пластмассовые яблоки и считать их настоящими, но стоит лишь однажды попробовать реальное яблоко, как все становится понятным. Он отмечает и его слова согласуются со святоотеческой идеей трезвения, что, если во время разговора творить Иисусову молитву (чтобы читать ее постоянно, нужно обладать серьезным навыком, хорошо если получается хотя бы изредка вспомнить об Иисусовой молитве), то благодать дает понимание того, что происходит внутри тебя, в твоем собеседнике, в пространстве вокруг. Благодать дает возможность видеть собственные мысли словно со стороны. Если закипает раздражение, то становится заметным, как оно (раздражение) заходит в сознание, а сам человек успевает среагировать, не довести себя до гнева, который может положить конец диалогу.

Здесь же можно упомянуть еще одного монаха. Однажды он, по всей видимости, стараясь помочь знакомым, оставшимся в эзотерике, решил изучить сайт скептиков. Такая практика может оказаться достаточно опасной. Человек порой не рассчитывает свои силы, желая помогать другим, и может запутаться сам. Монах рассказал, что умом понимал – на сайте скептиков он видит ложь, но поймать обман «за руку» не мог, не мог и сформулировать в чем ложь заключалась. Сознание отравлено. Вера поколебалась. Он вспомнил об Иисусовой молитве. И как только начал произносить ее слова, то почувствовал, где в этих материалах спрятана ложь и в чем конкретно заключена. Ум прояснился, и монах вышел из-под этой манипуляции.

Идея трезвения предполагает, что однажды почувствовавший божественную искру, начинает формировать определенный образ жизни, ритм жизни, помогающий ее (искру) удержать. Человек, поняв, что хранение искры несовместимо с конфликтами, учится бесконфликтному общению. Человек естественным образом вырабатывает огромное количество навыков. Искра является критерием, показывающим, что в жизни идет не так. Утратил ее, значит где-то ошибся. Пока сознание работает в подобном ключе, человек мало преступен для манипуляции. Он скорее напоминает бойца, защиту которого противнику очень трудно одолеть.

Здесь можно указать на следующий принцип – если человек находится в условиях алгоритмизированной среды, если он утрачивает способность принимать самостоятельные решения, то со временем перенастраивается на алгоритм внешней среды. Поэтому-то достаточно лишь некоторое время удержать его в том настрое, который не предполагает самостоятельных решений. Этот подход применяют манипулятивные сообщества. Человек может совершать даже креативные вещи, но в рамках того алгоритма, что ему навязан. И сами креативные проявления не обязательно являются самостоятельными решениями, способными вырвать человека из манипуляции. Что тогда самостоятельное решение? Поделиться, когда ты сам голоден.

Если человек, утративший искру, думает, как ее вернуть, то его сознание в хорошем смысле постоянно работает. Сам человек развивается. Рабочая ошибка быстро отслеживается и выбрасывается из опыта, так как сознание приучено к подобным операциям. Подробнее о том, каким образом человек через делание приобретает иммунитет к манипулятивному влиянию окружающей среды рассказано в статье «И интеллектуальная жизнь, как стратегия выживания в условиях тотального воздействия». Часть 5 работы «Современные компании и человек» подкрепляется текстами, подготовленными на основе Слов, прозвучавших во время молебна о призывании Святого Духа перед началом всякого дела, где и обсуждалось каким образом человек может соединить духовную жизнь с деятельностью (работа, творчество, профессия).

Часть 1. «Работа и духовность. Несколько слов о молитве о наших делах»;
Часть 2. «Не только молитва, но и труд. Молитва и способность действовать»;
Часть 3. «Антихрупкость и смирение. Полнота христианской жизни».

О духовном делании применительно к жизни в условиях города рассказывает в одной из своих лекций по Священной Библейской истории И.Ц. Миронович. Он ставит такие вопросы: «Как удалиться от господствующего в мире растления похоти, как удалиться, живя в таком мире, в таком мегаполисе?» Когда кругом одна похоть. Индустрия работает только на похоть. Телевидение проецирует только похоть. И в похоти этой тонем все. Похоть плоти. Похоть очей. Похоть гордыни житейской. Сплошная похоть. Органы наши стали похотливыми. Мы не можем правильно слышать, правильно думать, правильно любить. Все испорчено. И не хотим обратиться к Тому, Кто может нас исцелить от этого (пророчество Исаии – и не хотят обратиться, чтобы Я исцелил их).

Святитель Иоанн Златоуст говорит – я вас научу, как жить в мире и не слышать, идти по улице и не видеть того, чего не желаете видеть, не воспринимать ненужную информацию. Он нас научит. Как? Приложив все старание. Показать в вере добродетель. Что такое вера? Какое качество нашей веры? Добродетель или просто умозрение на предмет? Покажите, говорит он, в вере вашей добродетель, когда вера вменяется в праведность. Об этой вере предсказал пророк Аввакум – душа надменная не успокоится, как молодое бродящее вино. А праведный своей верой жив будет. Вот как вера будет добродетелью, тогда она будет вера!

Покажите в вере вашей добродетель. В добродетели рассудительность. Высший дар Духа Святаго – рассуждение. В рассудительности воздержание. Мы, рассуждая не должны выходить за пределы. Все равно мы не обладаем тем ведением, какое у Господа.

Обладая даром рассуждения отцы клали предел рассудительности. Имели воздержание и в рассудительности. Потому что и рассуждая мы можем ошибиться. Многие пути кажутся человеку прямыми, но конец их – смерть.

В воздержании терпение. В терпении благочестие. В благочестии братолюбие. В братолюбии любовь. Вершина. Ей все и завершается. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа. Познание Бога – высшее познание. От самопознания мы переходим к познание Бога. Самопознание – первая ступень.

Так поступая, никогда не преткнетесь. Ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царствие Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Это программа на всю жизнь.

Пребывая в добродетели, Господь пошлет вам радость. Такую радость, что вы не будете бояться ни людей, ни зверей, ни духов. Никого. В вас будет обитель Духа Божия, который устранит всякий страх.

О том, как духовное делание помогает сохранить равновесие и в том случае, когда ставит вопрос о рабочем процесс, рассказывается в текстах «Внешняя жизнь и мир мыслей». А также – в одноименном цикле бесед.

«Чин пения 12-ти псалмов», молитва и разрешение трудных ситуаций

О том, какие изменения, бывает, что наступают в жизни, когда человек начинает читать Псалтирь, в частности, «Чин пения 12-ти избранных псалмов» можно привести множество интересных истории. Некоторые из них приводятся в 4-ой части цикла бесед «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря», в беседе 4.16 «Офисы в сравнении с концлагерями и выживание личности».

(Чин пения 12-ти избранных псалмов, читают, когда – большие скорби и нерешаемые вовне и внутри обстоятельства. В водовороте событий, если потрудиться читать 12 псалмов (в такси, в метро, хотя бы и где угодно, но лишь бы – не опускать), то силы появляются жить в водовороте и не завинчиваться в него. Можно этот чин читать в некоторые дни, когда особенно тяжело, можно – какое-то время (скажем, 40 дней), а можно и постоянно, если есть на то благословение. Немного только можно сократить чин, чтобы посильно было читать. Вначале прочитать «Трисвятое по Отче наш», а потом, когда эти молитвы еще несколько раз повторяются, – не читать; также можно опустить блоки, состоящие из 30 молитв «Господи, помилуй»).

В частности, упоминаются две истории, рассказанные женщиной. Она сдает квартиры. Сама разрабатывает дизайн. Сама договаривается с рабочими. Съемщик уехал на дальний восток. И вот жильцы этажом ниже говорят, что их заливает. Понятно, пока она найдет ключи и доберется до квартиры, ущерб будет нанесен серьезный. Вдруг выяснилось, что в Москве в этот момент находится брат съемщика. У него есть ключи и он рядом с квартирой. Проблема была устранена, причем не прошло и часа. Учитывая московские расстояния, это казалось нереальным. Так же она поделилась историей оформления документов в весьма сложных условиях. Подробности опустим. Для желающих они приведены в беседе.

Западные мыслители эпохи модерна отрицали Живого Бога. Но! Если у тебя есть общение с живым Богом через молитву, то накапливается собственный опыт удивительных ситуаций.

В беседах неоднократно упоминал одного нашего паломника, кто проходит под кодовым словом «человек из ванной». В те годы, когда хулиганил и употреблял кокаин, он ночевал в ванной. С той лишь целью, что бы тошнило не на кровать в гостиничном комплексе. Он считал, что, если проснулся в ванной с рвотными массами на груди, значит день прошел на славу. Однажды он испытал чувство мерзости к себе. Оттирался мочалкой, но ощущение не проходило. Приехал на Соловки и увидел новую жизнь. Видимо его система ценностей столь деформировалась, что стали разрушаться связи с близкими людьми. Он увидел – можно вступать не только в манипулятивные отношения, а во взаимодействия, основанные на любви. Вследствие того, что это новое знание стало в нем раскрываться, наркотики ушли из его жизни. И алкоголь ушел. Раньше ему нравилось состояние опьянения. Теперь он стал чувствовать Божие присутствие, полюбил людей. Он стремился организовывать свою жизнь по Заповедям. Да, поначалу работа приносила ему мало дохода. Человек этот принял решение ­– никого не обманывать. Когда он пришел ко Христу, его отрицательный опыт стал положительным.

Один священник объяснял – когда человек приходит ко Христу, все то, что с ним было, находит свое место. «Человек из ванной» раньше был склонен к аферизму, а сейчас, приняв Христа, он приобрел способность узревать в сделках черты аферы. Серьезные люди приглашали его для сотрудничества, чтобы навести справки и проверить на месте, если хотели инвестировать в некую финансовую организацию. Ему поручали переговоры с теми, с кем трудно договориться. Он чувствовал обман. Опять же! Человек, который обманывает, не факт, что почувствует обман в той или иной ситуации. У него не сформировалось иммунитета. Но если человек лгал, а потом перестал, то есть, когда есть альтернативная точка зрения, тогда иммунитет и появляется. У Гоголя, кстати, есть произведение «Игроки». Игрок, стремящийся обмануть другого, сам стал жертвой.

Через некоторое время «человек из ванной» занялся строительством объектов. Такое ощущение, что благословение Господне было на его дела. Православию чужда протестантская идея – если тебя Бог любит, ты благополучен. Мы знаем историю праведного Иова и Евлогия кузнеца, что написана в Отечнике. Авва Даниил молился за Евлогия, чтобы тот стал богатым. Евлогий помогал людям и Авва подумал, что большие деньги привели бы к большей помощи. Евлогий же, став вельможей, ожесточился. По молитвам Божией Матери Евлогий потерял финансовое состояние и вернулся к прежней заботе о бедных.

В чем мысль о благословении? Почему она возникла? Стройка – процесс, где необходимо сопоставить во времени и пространстве очень много нюансов. Например, еще не вырыта траншея, где должны быть проложены трубы, а уже пришли рабочие, чтобы асфальтировать. То есть вся цепочка нарушается, если что-то вовремя не сделано или не учтено. Но когда он стал молиться, то заметил, что многие элементы работы без его участия начинаются сращиваться в технологические процессы.

Еще пример. На Соловки приезжает финансист, история которого приведена в конце части 8-ой текста «Внешняя жизнь и мир мыслей» (см. главу «Православный финансист о современных корпорациях»). Он отметил, что как только начал вести духовную жизнь, советоваться с духовником, появилось некое равновесие. Когда рынок нестабилен переживания зашкаливают. Голова как на плахе. И так каждый день. Он описал, что не может забыть тех ночей, когда он лежал под одеялом в холодном поту. Старался жить по Заповедям и появилась возможность сохранять в себе состояние внутреннего мира. Исходя из него (внутреннего мира) и решения человек принимает иначе. Рынок очень быстро откликается на ошибки. Откликается финансовой потерей. Когда человеком владеет алчность и подобные эмоции, он не способен адекватно оценивать ситуацию. Финансист считает, что в тот момент, когда очень хочется торговать, торговать нельзя. Когда кажется, что прибыль близка, ты находишься в состоянии измененного сознания, в состоянии неспособность принять адекватное решение.

Он рассказал, как ему помогает молитва. Раньше вел себя весьма агрессивно. Был классической финансовой акулой, как показывают в фильмах. Однажды он приехал с детьми к маме на дачу. Рядом с домом стояли машины и мужчины громко матерились. Раньше он бы и разговаривать не стал. Сурово бы подошел к вопросу. А тут решил поговорить. Помолился. Подошел к старшему. Объяснился. Поняли. Но оказалось, что он ошибся. Старший седел в машине. Тот вышел и начал провоцировать. Включились прежние паттерны. Сам рассказчик понимает, что не совершенен и духовные принципы недостаточно глубоко в него проникли. Раньше он занимался рукопашным и ножевым боем. Когда этот человек сетовал о своем несовершенстве, то упомянул Тарзана, который долго время жил с обезьянами. Потом уехал в Англию, ведь был сыном лорда и вращался в высшем обществе. Но когда происходила критическая ситуация, то антропогенный налет исчезал и перед изумленной публикой представала обезьяна. Ярость выплескивалась наружу. И в нашем рассказчике все эти паттерны стали просыпаться. Принял решение «валить» старшего, а дальше будет видно. Еще доли секунды и начнется бой. И вдруг (по словам рассказчика) на него сошла роса Божия. Он понял, что это было не от него. Рождается спокойствие. Исходя из этого мирного состояния финансист объяснил свою просьбу. Оказалось, что эти люди знали и уважали его маму. Все. Сели по машинам. Уехали. Секунду назад могла начаться бойня. А тут ситуация разрешилась.

Еще пример молитвы. Дочка этого же человека совершила некие нежелательные действия. Ее ограничили в сладком (в качестве некоего педагогического мероприятия) за завтраком. Девочка ослушалась. Съела. К тому же назвала отца идиотом. Снова милосердие Божие. Финансист же себя знает. Когда включается Тарзан, трудно остановиться. Плохо становится всем и ему в том числе. Вдруг его внимание привлек огурец (дело было на кухне), и он смог спокойно ситуацию разрешить.

По рассказам людей становится видно, что внутренний покой в критической ситуации – Божие дело.

Есть рассказ Николая Блохина на подобную тему. Некоторые выдержки из его воспоминаний приводятся тексте «Внешняя жизнь и мир мыслей», см. часть 3.2 «Не только профессиональный труд. Призвание, отношения, что делает человека человеком», приложение 3).

Репрессирован за то, что печатал подпольно молитвословы. На зоне он вызвал интерес к своей персоне. Рецидивисты попадали с одной страничкой в деле, а Николай Блохин был в разработке и по нему собраны целые тома документов для обвинения. Лагерная жизнь сурова. Его ломали. Срок заключения продлевали, как только предыдущий заканчивался. Запрет на оказание ему медицинской помощи. Он прошел серьезную школу жизни. И сам по себе он был человеком, которому ничто человеческое не чуждо. Мог и слово сказать, и к действию перейти. Возможно, следующая ситуация будет непонятна современному человеку. Сейчас в городах хорошо развита система транспорта. В советские годы ощущалась острая нехватка. Особенно на определенных маршрутах. Автобус переполнен сверх всякой меры. Прямо перед Блохиным злобно дергается чья-то спина. Напряжение висит в воздухе. Понятно, что спина злобно дергаться не может. Скорее это отражение его состояния. Сквозь призму напряжения Николай Блохин и воспринимал тогда образы действительности. Этот феномен (влияние нервной системы) подробно рассмотрен в церии книг «Щит веры». И вот ему в ногу впилась шпилька. В автобусе была женщина, которая развлекалась, устраивая скандалы. Час пик. Она затевает драку. Николай Блохин понял, что сейчас произойдет нечто страшное. Он был готов сорваться, но вот возникло ощущение Божией росы. Исходя из состояния покоя он сказал примерно следующее – Лапуля, прости, наверное, это я виноват. Женщину эта ситуация потрясла. Для всех она была Воблой (кличка), а Николай Блохин обратился к ней, как к человеку. Он понял ее душу. Чего от нее ждать? Муж пьет. Сын ни во что не ставит. Так она и живет. Вобла. Потрясение раскрыло ее. Вместе вышли из автобуса. Она пригласила его в гости. Николай Блохин предложил по пути зайти в храм.

Как это к теме работы относится? В большом коллективе человек попадает в сложные ситуации. Аврал. Цейтнот. Большое число решений при условии ограниченного времени на их обдумывание. Кто-то попадает под горячую руку. Если тебя призвали к серьезному разговору, то только исходя из состояния покоя можно дать творческий ответ. Не про искусство речь. Сказать так, чтобы не повредить себе и другим.

Девушка, работавшая в крупной компании, рассказывала, как она, не желая того подвела коллегу. Спешила. Ей задали вопрос. Ответ дан, но с какими последствиями. Имей она время подумать, ответила бы иначе.

Есть такой святоотеческий принцип (передан своими словами) – помни о Боге, когда ты можешь, чтобы Бог вспомнил о тебе, когда ты не сможешь. Да, апостол Павел призывает нас молиться непрестанно. Мы этого не можем. Молимся временами. Конечно, в идеале нужно стараться жить с Иисусовой молитвой. Но если человек молится, если читает Чин пения 12 избранных псалмов (его можно прочитывать за 3 дня, если не получается за один прием), если старается помнить о Боге, то есть шанс, что в трудную минуту человек не наломает дров.

Дополнение про чин 12-ти псалмов

Конечно, слова о молитве у кого-то вызовут улыбку. Есть мнение, что молитва – это пассивность, позволяющая не вникать ни в какие дела и просто ждать. На самом же деле молитва дает человеку иное качество ума.

Молиться можно не только дома у икон, но где бы ты ни был. Конечно, сосредоточение на молитве всегда в приоритете, но можно предположить, что молитва действует не так, как мы (люди) думаем. Если у человека есть жажда и посыл обратиться к Богу за помощью и поддержкой, то Господь видит дефицит времени и тишины. Кто-то читает в дороге. Один человек рассказывал, что читал в санатории, когда принимал процедуры. Кто-то читает урывками. Направленность на молитву определённым образом настраивает ум. Один человек поделился опытом. Он читал Чин 2 года и заметил, что за это время не было ни одного дня, когда он не знал, что ответить тем, кто обращался к нему за помощью. Словно рождается понимание. Но опять же! Всегда нужно себя проверять, слушать до конца. Это, во-первых. Во-вторых, можно и нужно переспросить и навести справки. Всецелое доверие ощущению может привести к катастрофе. Бывает, что в силу опыта или иных причин удается полностью угадать ситуацию сходу, но при внимательном рассмотрении увидим и значительное число сделанных нами ошибок. Необходимо сделать все зависящее, чтобы информацию перепроверить.

Чин пения 12 избранных псалмов читается в неразрешимой ситуации, в больших скорбях. Еще один пример. Человек читал Чин некоторое время. Паниковал. Думал, что пропадает. Вдруг стало понятно, что это просто мысли. Он увидел себя стоящим на болоте в герметичном шлеме. Кровососущие насекомые облепляют шлем, но проникнуть за преграду не могут. Мысли отчаяния, раньше беспрепятственно заходили в голову и воспринимались, как собственные, а теперь появилась дистанция.

Раздел 2. Призвание и предназначение

Вопрос: «На мою жизнь по большому счету не пожалуешься. И по малому счету – не пожалуешься. И работа. И жена. И родители. И свое дело. Есть излишки. Здоровье есть. Бег мне нравится. По работе ездил только сейчас буквально в командировку в Китай (высокотехнологичную страну). Поставщики. Есть моменты переживания истины. Чувствую, что все то, что я сейчас описал – отдельно. Амбиции. Реализация. Но это все в отрыве от души. Хочется не потеряться. Хочется быть ближе к себе».

Ответ: Тема предназначения детально разобрана Жан-Клодом Ларше в книге «Исцеление духовных болезней». Речь идет о страстях. В чем основной посыл? Человеку даны определенные душевные силы для достижения блага. Двигаясь в русле добродетелей, двигаясь ко Христу, душевные силы развиваются согласно первоначальному замыслу о них. Входят в некую полноту и эти силы и сам человек во всей своей целостности. Так со временем и человек начинает соответствовать своему предназначению. Жизнь по страстям искажает душевные силы. Они становятся патологическими. Например, у человека есть в хорошем смысле этого слова твердость. Твердость в стоянии против греха. Это качество развивается в положительном ключе, когда есть любовь, есть связь со Христом. Если цельности нет, если связь со Христом утрачена, если стремление к любви угасло, сама идея твердости в определенный момент может быть реализована в непримиримой упертости, когда человек отстаивает свои идеи, даже зная, что они глубоко ошибочны. Вместо того чтобы пересмотреть собственную точку зрения, уже в силу гордыни он идет ва-банк. Понимает, что ошибается. Другие понимают. Но стоит на своем. В итоге рушит и себя, и других.

Тема призвания рассматривалась в текстах «Внешняя жизнь и мир мыслей». Также – в тексте «ПРИЗВАНИЕ (Ч.3). Работа не радует. Занимаюсь не своим делом. Таланты не раскрываются».

Когда все сферы жизни связаны, собраны в цельность, соединены с любовью к Богу и ближним, человек может почувствовать свое предназначение. В беседах цикла «Внешняя жизнь и мир мыслей» (тексты и лекции дополняют друг друга) озвучена идея блуждающего нерва, связывающего все органы. Есть даже медицинская концепция [приведена как аналогия, саму концепцию не разбираем], что при определенных условиях деятельность блуждающего нерва может способствовать выздоровлению всех органов.

5.1 Человек, призвание, работа. Вернуться домой, спасение. Цельность, не выгореть, мир. Призвание;
5.2 Ответы на вопросы о молитве, травматическом опыте, психологии, эзотерике, анонимных алкоголиках;
5.3 Призвание и работа. О «здесь и сейчас». Время. Только работа – катастрофа. Что-то помимо работы;
6.1 Работа и вера. Полезно ли быть «здесь и сейчас». Навыки – сами собой. Хорошо внутри – хорошо снаружи;
6.2 Работа и принципы. Общение с другими. Про цельность и призвание (начало). Концентрация внимания;
7.1 ЧЕЛОВЕК-ПРИЗВАНИЕ-РАБОТА. Концентрация внимания. Цельность среди многообразия. На что опереться;
7.2 Концентрация внимания – разные понимания. 1.К. не на работе. 2.К. на работе. 3.К. и эзотерика;
8.1 Призвание профессиональное и призвание в вечности. Человек втягивается компанией. Смирение – практическая суть;
8.2 Только профессия – катастрофа. Рассудочность, непредсказуемость. Пять уровней корпоративной культуры. Мотивация

Призвание – то, что связывает все стороны жизни человека воедино (социальную, семейную, духовную). Кода одно не вредит другому, когда все аспекты объединяются, формируется некое новое качество – цельность, устремленная к вечности. Реализация проектов в земной жизни не препятствует развитию того, что человек готовится вынести в вечность.

Когда социальная жизнь не препятствует жизни духовной, когда семейная жизнь не мешает отношениям с Богом, а отношения с Богом питают социальную и семейную стороны жизни, можно сказать, что человек находится в состоянии равновесия. Оно и наполняет силой. О подобном состоянии равновесия хорошо сказала монахиня Адриана (Матюшина). Она прошла Великую отечественную войну в военной разведке. Была призвана молодой девушкой. В зрелые годы стала монахиней. Ее размышления о равновесии могут быть отнесены и к человеку, работающему в современной компании. Ее слова приводятся в контексте различных идей, призванных помочь человеку, находящемуся в боевых условиях или под воздействием тяжелого опыта.

О обретенном ею опыте на войне и о равновесии см. в главе «Равновесие» из текста «ПОБЕДА – не только на войне, но и – над войной внутри себя. (Некоторые физиологические аспекты ПТСР и Боевой Психической Травмы в контексте смысловой вертикали, позволяющей преодолеть их)».

В чем могла бы выражаться помощь в духовной жизни для человека, находящегося в давящих условиях современности? Этот вопрос рассмотрен в цикле бесед «С чего начать христианскую жизнь». В беседах «С чего начать христианскую жизнь? Часть 3: сохранить огонек в условиях современной жизни, города. Вертикаль. Опыт христиан, переживших гонения» и «С чего начать христианскую жизнь? Часть 4. Выгорание. Перенасыщенность информацией, общением. Сохранение себя и восстановление мира, цельности» речь идет о том, как сохранить духовный огонек в условиях современности, как не выгореть и восстановиться, если сознание разорвано многочисленными впечатлениями.

Здесь также можно привести слова Клауса Кеннета[2], прошедшего опыт многих религий и в итоге пришедшего к Православию. Своей жизненный путь он описал в книге «2000000 километра до любви» (название русского издания).

В одном интервью, отвечая на вопрос о поиске профессии, он ответил следующим образом.

Чтобы понять, какую профессию избрать, нужно услышать голос Бога. Если ошибся, – не винить Бога, а понимать, что Бог хочет, чтобы ты научился на своих ошибках. Если ты не ошибся, и Бог говорит тебя «да», то проверь, если мир в твоей душе.

На вопрос: «Как совместить хорошие качества и не стать лузером, как стать сильным и остаться хорошим?» он отвечал следующим образом. «Молиться: Господи, дай мне силу. Прочувствовать, что ты – никто без Бога. Смирение [основано на понимании, что] –без Бога ничего не можем, но потом оно приводит к силе. [На одной иконе мученик, доказавший свою верность Богу в годы гонений советского времени, держит свиток, на котором написано: Отдай Богу свое малое, и ОН даст тебе Свое великое].

Бог советует через Святого Духа, когда мы должны ограничить себя в кино, музыке, развлечениях. Единственная свобода – это свобода от страстей, а остальное – это игра.

Смысл в том, чтобы реализовать revelation, то есть докопаться до сути. Прийти к любви, персонально. А не только остаться на уровне исполнения заповедей и законов как в других религиях. Смысл жизнь – открыть в себе self love и начать бороться против этого. Это –успешный путь к Богу[3].

Дополняя Клауса Кеннета, можно сказать, что именно в реализации self love люди полагают поиск счастья. И борьбы «против этого» бояться, думая, что станут так несчастными. Но на самом деле, все – наоборот. Полнота жизни ощущается, когда человек преодолевает жесткий индивидуализм и преодолевает те ограничения, которые отделяют его от Бога, мира, людей (см. текст «Индивидуализм или “родная жизнь”»).

Примечательно, что и на уровне таких идей как работа и призвание, преодоление эгоистической самозамкнутости видится некоторыми светскими авторами путем к реализации того, чего человек желал в глубине души. (см. подробнее ответ «Бизнес. Что можно почитать предпринимателям, которые хотят совместить этику и бизнес»).

Ургентная зависимость и работоголизм

Вопрос: «Я не пью. Не курю. Наркотики – очень давно. Работал на выходных. Казалось бы – работай спокойно. А внутри какая-то нервозность. Себя подгоняю. Все интересно. Амбиции. Это перестает быть здоровым».

Ответ: Эти две формы аддикции сходны по своим последствиям – разрывается связь человека с самим собой. Что это значит? Нутро буквально протестует против того, что человек делает в социальном измерении. Если же деятельность вопреки совести (например, с упоенностью идеей финансового прибытка) в жизни продолжается, то нечто важное внутри человека угасает. Здесь уместно вспомнить слова преподобного Аввы Дорофея из книги «Душеполезные поучения». О совести авва рассуждает, как о некоем светильнике. Но ведь если человек поступает вопреки совести, то свет тускнеет и со временем погребается под слоем мусора, грязи (если говорить современным языком), но до конца не уходит. Да, светильник уже не светит явно. Если развить эту мысль, то можно предположить, что человек, засыпавший свою совесть мусором, погружается в глухую тоску. Тогда депрессия может стать результатом отказа от духовной работы. Немного эта мысль разбиралась в слове перед молебном о зависимых и после. Бывает, человеку кажется, что проще выпить после рабочего дня, чтобы оглушить свое сознание. И таким образом он начинает гору мусора изо дня в день как бы двигать трактором перед собой, пока либо трактор не встрянет, либо гора мусора, поднявшись, не начнет осыпаться на кабину.

Перед человеком развивается ситуация и нужно поступить в ней, исходя из какой-то полноты того, что и называется человеком, то есть и дело сделать, и против совести не поступить. А если все же поступил против совести, то разобрать, в чем именно погрешил и принести адекватное покаяние.

Бывает, человек входит в состояние некоего ступора, обусловленного пренебрежением духовной жизнью. Состояние некомфортное. Кто-то уходит в высокий темп работы. Кто-то глушит себя алкоголем.

В тексте «Остаться человеком. Ч 4.1 Офисы, мегаполисы и лагеря: доминанта жизни и точка опоры» рассмотрен пример из книги «Сфера». Мэй Холланд работала в суперкомпании. На ее рабочем столе девять мониторов. Она приняла участие в опросе и как результат вопросов, оставшихся без ответа, Мэй входит в труднопереносимое состояние. Ее сознание разорвано. Эггерс Дейв в качестве аналогии использовал образ загубленных душ, кричащих из-под толщи воды. Мэй пыталась уйти с помощью алкоголя от данного тягостного переживания. А потом стала приходить на рабочее место и погружаться в высокий темп работы. Возможно, этим метафорическим приемом описана ситуация, при которой светильник сигнализировал, что в жизни происходит что-то не то. Героиня утратила связь с родителями, связь с тем, что определяло ее, как личность. Целиком переключилась на идею компании, рабочий функционал. Высокая интенсивность и некое инфицирование прогрессивными идеями привело к игнорированию того, что происходит в человеке, как в человеке. В результате появилось чувство неудовлетворенности, а неразобранные вопросы стали сигнализировать о себе все сильнее и сильнее.

Когда на наше сознание, на сердце и душу наслаиваются следы совершенных нами проступков – это и есть процесс накидывания мусора. Нерасчищенный сор нас погребает. Человек теряет способность радоваться. Бывает, что совесть сигнализирует, но мы не желаем разбираться в ситуации и просто отодвигаем проблему с передних планов сознания. К примеру, у некоторых есть дома кладовка. В нее помещают буквально все. Рано или поздно кладовка перестает вмещать. Вещи выпадают. Депрессия – результат перманентного процесса «с глаз долой – из сердца вон».

Одна из возможных причин работоголизма и ургентной зависимости – гонка, быстрый темп, чтобы не дать себе возможности остаться наедине с самим собой. Некое неприятное чувство лишает человека покоя. Об этом писал Блез Паскаль. Его мысли и идеи других авторов на тему жизни на повышенных скоростях приведены в работе «Преодоление игрового механизм. Ч. 5.1: Скорбная радость самозабвения». Такой образ жизни избирается потому, что человек имеет нечто внутри себя, что его пугает и гложет. В 8 части статьи «Горение сердца» говорится о том, что исповедь и духовная жизнь, действительно, могут помочь очиститься и прийти в состояние равновесия.

Также работоголизм, по мнению светских авторов, может быть связан с преклонением перед акселерацией. Человек заражается трендами, что нацеливают его на повышение производительности. В беседах «Остаться человеком. Офисы, мегаполисы и лагеря» и «Современная компания и человек» рассматривалась книга «Беломорско-Балтийский Канал имени Сталина. История строительства 1931-1934 гг», где описан процесс мотивации людей, которые не то чтобы голыми руками рыли канал, но труд их был отчасти ручным. Разработаны системы поощрения и стимулирования работников. Оркестры. Стенгазеты. Переходящее знамя. Группы соревнуются. Выработка растет. Игра на честолюбии и тщеславии. Результат – интенсификация труда.

Светские авторы отмечали, что выход из ургентной зависимости и работоголизма предполагает выстраивание биологических ритмов. Одна женщина рассказывала о своем опыте. Она работала исполнительным директором магазина. Камеры. Постоянный контроль. Устала от этого давления так, что захотелось уйти. Она только двигалась к вере. Трудно сказать были ли известны ей духовные принципы. Женщина вышла в парк. Села на скамейку и закрыла глаза. Просто прислушалась. Мама с детками переговаривается. Птицы. Шелест листвы. Многие сигналы, на которые человек в загнанном состоянии уже внимания не обращает, она уловила и вслушалась. Произошел контакт с окружающим миром (в хорошем смысле слова, не с урбанизацией, а естественной средой – природой и здоровыми человеческими отношениями). Ей стало легче.

Театр «DOC» поставил спектакль «Что делать с выгоранием?». Монологи взяты из реальной жизни. Для кого-то больница послужила отдыхом от перенапряжения. Кто-то хотел карьеры и работал в запредельном режиме 24/7 и неожиданно для себя самого нажимает на газ на красный свет светофора. Авария. Человек игнорирует импульсы, которые призывают его к разумной регуляции, опираясь на интеллектуальные настройки – я должен.

Восстановление связи с собственной совестью и религиозные переживания.

Религиозные переживания – мощный иммунитет на пути формирования аддикции. Только ощутив внутренний мир, человек способен понять, что раньше был захвачен аномалиями. Когда не с чем было сравнить, аномалии воспринимались за норму.

Так один монах, который до православия был поклонником восточной мистики и активно занимался бизнесом, рассказывал, что, находясь в восточном мистицизме, «строил» себе состояния (и они казались ему «продвинутыми») с помощью психопрактик, медитации и психоактивных веществ. Но после перехода в православие (он занимался Иисусовой молитвой), ощутив прикосновение благодати, он понял, сколь эти состояния были искусственны.

Связь с людьми. Связь со своей совестью. Религиозные переживания. Все это вместе можно сопоставить со словами преподобного Исаака Сирина, что «человека хранит Божественный промысел». На основании божественной идеи человек вступает в связь с ближними, понимает и принимает необходимость хранения совести. Как результат формирования системы смыслов, системы социальных навыков, человек приходит в состояние равновесия и на этом фоне хорошо ощущает любые манипуляционные выпады в свой адрес.

В беседах и текстах циклов «Внешняя жизнь и мир мыслей» и «Остаться человеком. Офисы, мегаполисы и лагеря» неоднократно упоминались книги Алексея Арцыбушева «Милосердия двери» и Ивана Солоневича «Россия в концлагере». Оба автора оказались в ситуации, когда действительность была нацелена на их разрушение. Перед ними стоял вопрос – выжить, обходя рогатки, выставленные против тебя, и остаться человеком. Алексей Арцыбушев описывал, как промысел Божий явно помогал.

Конечно, секулярный человек думает, что если Бог есть, то он должен избавить его от всех проблем и сделать жизнь благополучной. Ситуация же показывала, что Господь попускал своим возлюбленным чадам оказаться в экстремальной обстановке, но не изымая их из ситуации давал мудрость, терпение, помогал пройти по тонкому льду. Возможно, Господь таким образом готовил души людей к вечности. Православными духовными авторами озвучена мысль, что у Адама было всякое познание в Эдеме, но не было познания, как тяжело жить без Бога. По слову преподобного Исаака Сирина, если человек не пройдет духовной борьбы, не станет способным к вхождению в вечность. Поэтому Господь и дает человеку пройти через испытания, трудности, чтобы сформироваться.

Иван Солоневич был очень верующим человеком, хотя по книге «Россия в концлагере» этот факт не очень заметен. Нужно отметить, что книга была издана в Германии. В Беларуси опубликована вторая часть воспоминаний «Россия в концлагере 2», где вера Ивана Солоневича проявилась. Он жил в годы гонений на веру. В его доме висели иконы. Он их не снимал, не прятал, за что даже приходилось претерпеть трудности. Таких людей можно рассматривать, как неких учителей. Тяжелое время. Трудно выбрать какую-либо стратегию линейную на долгое время вперед. Каждый раз необходимо принимать осмысленное решение.

О А. Арцыбушеве и И. Солоневиче см. в цикле бесед «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря (часть 3).
14. Промысл Божий спасающий и обращающий скорби на пользу. Опыт А. Арцыбушева – гибкое реагирование;
15b. Солоневич И.А. Помощь другим, лавирование между зубцами, понимание психологии других, вчувствование в социальной ситуации

Питирим Сорокин (отечественный мыслитель, переехавший в США) отмечал, что основа социального акта – осмысленные решения. Речь не о позиции человека «и нашим, и вашим», не о позиции, когда нет никакой позиции, когда ты принимаешь сторону сильного. Опыт выживших показывает, что с таким настроем выжить тяжело. Рано или поздно человек ошибается и примыкает не к «той» стороне. Чтобы выжить важно иметь свою стратегию – хранение совести, любовь к Богу, любовь к ближнему. Как аналогия – движение человека по льдинам. Невозможно идти напролом, каждый раз нужно принимать осмысленное решение. Порой нужно отступить, чтобы потом сделать два шага вперед. Иван Солоневич во второй книге воспоминаний отметил, что цена свободы – вечная бдительность. Хочется алгоритма, чтобы упростить себе жизнь, чтобы не думать. Но его нет.

Сейчас мы живет во времена искусственного интеллекта и тот, кто следует алгоритму, возможно, будет просчитан. Если «общение» происходит на уровне человеческой логики искусственный интеллект обходит человека. Но если человек движется исходя из божественных смыслов, если в нем живы совесть и этика (не этикет, но понимание грани, за которую не стоит переступать), им сложно управлять. В качестве примера эпизод из книги Тамары Петкевич «Жизнь – сапожок непарный». Экстремальные условия концентрационного лагеря в годы массовых репрессий.

В этих тяжелейших обстоятельствах Тамара видит рядом с собой человека, который когда-то ей помог. Он очень ослаб. Он может умереть. Тамара решается на совершенно нелогичный шаг. Будучи сама крайне истощенной она решается на ударный труд с целью получить увеличенную пайку и часть ее отдать этому погибающему человеку. Выходит на работу. Нагружает себя кирпичами и под их тяжестью падает. Ее замечает некий мужчина и берет на работу в подведомственное ему подразделение. Мы не можем утверждать на 100%, что Тамара погибла бы, не пойди она на эти тяжёлые работы. Но можно предположить, что выжила она потому, что была способна на иррациональное решение, возникшее из любви к ближнему. Она выжила потому, что двигалась вне схемы.

Дневник

Мужчина, задавший вопрос, ответ на который составил раздел №2, поделился своим опытом ведением дневника. Нижеследующее описание не означает совета вести дневник. Скорее, речь идет о стремлении собрать как можно больше информации, которая могла бы помочь человеку обрести равновесие. Идея «испытание совести», о которой упоминает мужчина, является одной из главных тем текста «Слово при служении молебна о деле», часть 5 «Хранить лампаду своего сердца».

«Я начал заниматься в одной онлайн-школе, в которой есть курс по ведению дневника. Одно из условий, которое предлагается, это вести дневник путем записи в тетради ручкой или даже пером, при этом тетрадь должна быть красивой, чем красивей – тем лучше. Нужно подходить к этому к некоему таинству записей своих мыслей и охранять от постороннего взгляда.

Когда ведешь дневник, то появляется в некой форме свой друг, это качество позволяет вести некий диалог сам с собой и рефлексировать. Уже некоторое время у меня не было дня, чтобы я что-то не писал в дневник. Пишу какие-то свои мыли, рассуждения. Этот процесс затягивает и дает ощущение, что от внутреннего диалога сам начинаешь раскрываться. Есть какие-то зажатые эмоции, темы, которые постепенно начинаешь раскручивать, рассказывать их, переживать, что-то дополнительно пережить и внутри ослабляется напряжение. Я думаю, что эта практика диалога с самим собой, в котором ты углубляешься в какие-то темы, что-то раскрываешь для себя – это в каком-то смысле молитва. Вырабатывается какая-то культура слушать себя и слышать.

Можно провести очень грубое сравнение, но общение с собой, как мне кажется, должно помогать общению с Богом. И в моем примере это так работает, потому как я почти каждый день пишу дневник и почти каждый день стараюсь заходить в храм, молиться, обсуждать волнующие меня вопросы. И дневник в этом помогает, поскольку те заметки, которые я вношу в дневник, я потом могу обсудить в храме. И появляется такая синергия, после молитвы приходит какая-то мысль, какой-то вопрос, которые нужно дальше проработать.

Это еще напоминает прием “Испытание совести”, когда каждый день уделить время, до 15 минут для того, чтобы вспомнить свой день, оценить поступки, оценить, где согрешил и почему, что этому предшествовало, понять почему состояние внутреннего мира было утрачено и т.д.. При ведении дневника это сделать проще, не надо держать в уме события, а написать их на бумаге, ручкой, это такой своеобразный навык, духовное делание, потому как ты садишься, открываешь тетрадку, в которой уже есть твои предыдущие записи, твоя жизнь. Это требует определенного уровня откровенности с собой.

Еще дневники можно разделить по тематике. Например, один дневник повседневный, а другой дневник – общение с Богом, при этом использовать разные тетрадки, разные ручки. Это уже может быть инструментом обретения равновесия. У некоторых людей есть предубеждение, что они могут в голове, без записи, все вспомнить и проанализировать, но тем самым отвергается потенциал дневника, через который все эти инструменты могут дополнительно и шире раскрыться» [при долговременном навыке самонаблюдения процесс осмысления того, что происходит в тебе и вокруг тебя, становится более-менее постоянно-ествественным].

Раздел 3. О разделе 2-ом

Данный раздел был подготовлен на основе беседы с женщиной, которая работала в крупной фармацевтической компании. Вот, что она рассказывает о себе:

«Не хочу, чтобы история выглядела пессимистично лишь о боли, конечно, обратной стороной я способна и ярче чувствовать красоту, спокойно быть с собой наедине и продолжать восхищаться, и радоваться. Конечно, знаю истории и про очень счастливых водителей КАМАЗов с миром внутри, но пока не приблизилась к такому уровню. Научилась, наверное, я только одному за время ухода – что нужно слушать себя, слушать и слышать, и доверять самому нелогичному в своей жизни, потому что только так я могу хоть немного слышать Бога.

Последней невозвратной точкой перед уходом из компании стал совет коллеги, которая очень долго работала в компании и занимала высокую позицию, она сказала: “ты должна сломаться”. Что с собой потом делать? Со сломанной? Я и так уже почти отвыкла жить, ведь буквально все потребности покрывает компания, при этом постоянно учит управлять всем своим временем и энергией. Человек как машина на техобслуживании, полным покрытием страховки и маршрутной картой, с постоянным напоминанием о высокой миссии организации сферы здравоохранения – спасении, изменении мира и жизни каждого. Спасении и ожидании этого уже не просто от организации, но и тебя лично, ведь ты – часть. Отказы в помощи неизбежны, варьируется масштабы и цена вопроса. Говорить родителю, что его ребенку помочь невозможно очень трудно, это стоило дней, недель и месяцев депрессии. И затем ты снова “встаешь” помогать, ведь миссия требует, а пациенты ждут.

Я начала обращать внимание, (может быть, с возрастом психика уже не такая крепкая, может быть кризис среднего возраста), что я тону в потоках чужой боли – принимать звонки очень крепких сотрудников в 10 вечера, чтобы их выслушать, стало уже нормой. Меня несло и силы заканчивались, а главное – смыслы. Я очень долго не могла понять, что происходит, было ощущение, что схожу с ума: думаю одно, делаю другое, а говорю третье. Так я поняла, что такое душевная боль… Уже казалось, что умру – просыпалась в 3 ночи, чтобы пару часов побыть сама с собой в тишине, без звонков телефона и боли чужих людей, которая просто лилась на меня. Не знаю, как и правда не сошла с ума в системе, которая делала из меня буквально биомыло. Это похоже на то, что описывается в беседах как отсутствие вертикали в жизни…

Слава Богу, закончилось тем, что я ушла просто в никуда. Восстанавливаться, жить простыми радостями, учиться улыбаться без причины и многое другое – это тоже всё хорошо помню ещё. Пожила в Оптиной, поняла, что в корпорацию обратно совсем не готова и уже ни деньги, ни другие материальные штуки не наполняли. Болото, вязкое мутное темное болото с каким-то глухим гулом вместо полноты цвета и звука. Масштаб моего повреждения только раскрывается, это вызывает порой приступы то отчаяния, но бессилия, но учусь».

Некоторые моменты, обозначенные женщиной рассматривались в материалах подборки «Врачи, медицинские работники, люди социальных профессий – лекции и тексты иеромонаха Прокопия (Пащенко)».

Здесь дается дополнение, применительно к специфике работающего человека.

Об адаптации со знаком плюс

Начну с примера одной паломницы. Она была помощником руководителя крупной компании, которая однажды заметила резкие изменения. Приехала специальная команда европейских коллег для чендж менеджмент процессов – проще говоря, для изменения процессов. Но переналаживание пошло по бесчеловечному пути. Хотя Европа и ратует за гуманизм, но искусственно созданные изменения внедряются слишком быстро, стандартизировано, резко, и совершенно очевидно, что это – не стихийный процесс. Из этой компании она ушла по идейным соображениям. Каждый получил то, что хотел. Ее призывали к жесткости для результата и эффективности. На ее место, кстати, пришла «девочка-жесть».

Видимо, промысел эту девушку не оставляет. Как-то посещая одну страну, она возмечтала о строительстве дороги, которая бы соединяла ее с остальным миром. Примечательно, что после увольнения она вернулась в эту страну и буквально в считанные дни познакомилась с географами, занимавшимися исследованием данной местности. Этот проект был когда-то свернут, но пробы грунта и заключения с подписями были готовы. Может быть, у нее что-то и получится. Наши пути потерялись. Не знаю, как развивалась ситуация дальше.

Конечно, не все будут уходить. Многие адаптируются, в хорошем смысле этого слова. Не станут «агентами сети», а поведут себя подобно папоротнику, который живет на почве, пропитанной мазутом, но, тем не менее, папоротником остается.

Общение. Межличностные взаимоотношения.

Опыт людей, выживших в экстремальных условиях, показал удивительную силу межличностных отношений. Так, например, Л.Г. Мищенко[4], бывшего в немецких концлагерях, отличала фантастическая способность вступать с людьми в отношения. После войны он принял самостоятельное решение вернуться в СССР, хотя знал, что будет репрессирован. Не мог жить без Родины. Это, конечно, разительный контраст с некоторыми современными людьми, кто уехал, обливая грязью свою страну. Контраст с теми, с кем Родина обошлась столь неласково, кто без вины попал в концлагерь. Многие оказались в плену после контузии. Подростков из захваченных деревень выгоняли на работы. Как сопротивляться? Мищенко вернулся, пройдя скорбный крестный путь поношения. Люди, побывавшие в лагерях, оказались вне закона. После освобождения уже из советского концлагеря, ключи от его московской квартиры были в нескольких десятках стран мира. Каждый, кому нужна была помощь, мог оказаться в его доме даже в его отсутствие.

См. цикл лекций «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря (часть 5)».
Выжить – личные отношения. Два качества – умение видеть хорошее, любовь. Н.В. Михеев, Л.Г. Мищенко

У нас этот процесс подзабыт и пока не слишком налажен. Менталитет препятствует проникновению этих чуждых нам систем. Трудно сказать, что это. Ухарство? Безалаберность? Безответственность? Наверное, все вместе. Где-то христианские корни. Нет, христианские корни не равны ухарству и безответственности. Иван Ильин в письмах о России отмечал, что у русских людей много положительных качеств, но без опоры на цельность и духовность они могут уйти в зеркальное свое отражение. Русский человек может от порога дома увидеть просторы страны. В европейском же городе двери дома зачастую упираются в окна дома напротив. Соответственно, наша широта может уйти в полную безответственность, но также может сделать творца гением или дать простор мысли.

У меня есть личная теория. Да, она может быть ошибочной. Успехи японской экономики спровоцированы маленькой территорией. Когда у тебя большой кабинет, папку с документами, которая мозолит тебе глаза, можно убрать в дальний угол и забыть. В маленьком пространстве человек вынужден вещи сортировать и решать вопросы. Нечто подобное говорил мой учитель по труду. Япония маленькая, но использует ресурсы на 100%. У нас востребована только сердцевина – не получилось, можно и выкинуть.

Адаптация. Не сливаться, но и не отдаляться

С одной стороны, ты не можешь совсем оторваться от системы. Видится неправильной позицией врача, который пытается абстрагироваться от пациента, чтобы не выгореть. В итоге это приводит к очерствению души. Если ты бесчувственен в отношении больного, тогда как жить с ближними, как быть с собственными детьми?

Человек может победить травматический импульс среды только в том случае, если у него есть развитое мировоззрение, как говорил академик Павлов “вторая сигнальная система”. Часто привожу пример митрополита Антония Сурожского. Он видел погибающих солдат. Но ПТСР у него не развилось. Почему? Митрополит Антоний созерцал умирающего, как того, кто совершает таинство перехода. Если для хирурга жизнь - это не более чем способ существования белковых тел [академик А.А. Ухтомский, кстати, материалистическое определение жизни считал неточным[5]], если тот, кого ты любил, лишь белковый объект, тогда безразлично, что он уходит навсегда. В таком случае силы, что на него потрачены, пропали даром. Если есть понимание вечности, то и человек, любимый тобой, никуда не ушел. Он просто изменил образ существования. Твои усилия не были тщетны. «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф 25.40).

Конечно, врачи совершают ошибки. Одна женщина обратилась с ребенком в онкоцентр, понимая его тяжелый диагноз. Врач дал крайне жесткую, жестокую оценку состояния здоровья. Он не придает значения, как его слова воздействует на мать. Доктор говорил с позиции статистики. Но для себя он выбрал позицию добровольного очерствения. Как можно войти в жизнь пациента, как помочь ему, если ты изначально находишься на серьезной дистанции? Любовь и вера помогают не слишком дистанцироваться, но и не превращать бытие в трагизм.

Как иллюстрация сказанного короткометражные фильмы из серии «Письма». Две маленькие девочки находятся на лечении в кардиоцентре. Они рассуждают о вере. Если есть Бог, то почему они болеют? Одна из них умирает. А вторая сделала вывод – чтобы стать сильнее. Смерть маленькой пациентки не привела к трагизму. Скорее дала заряд. Выжившая девочка и во время лечения поддерживала детей и после выписки продолжила переписку. Поэтому серия и имеет такое название – «Письма».

Способность сопротивляться агрессивности среды – субъектность. Тот, кто имеет вторую сигнальную систему, кто сформировал мировоззрение, сможет травматический импульс для себя изменить, переинтерпретировать. Ухтомский отмечал, что первое наше достижение в жизни заключается в том, чтобы взаимодействовать со средой не повреждаясь. Второе высшее достижение, которое мы можем реализовать с помощью высшей нервной деятельности (есть и мистический аспект – Господь) – обогащение от взаимодействия со средой, даже если это взаимодействие не является выбором. Нассим Талеб это назвал антихрупкостью. А апостол Павел говорил, что «любящим Бога… все содействует ко благу» (Рим 8. 28).

Если врач будет искать в пациенте личность, то его мозг живет. Тогда каждый пациент уникален. Говоря языком секулярным, мы совершаем настройку. Жизнь приобретает многообразие в хорошем смысле этого слова.

Бруно Беттельгейм описал ошибочные стратегии выживания в концлагере, но они хорошо ложатся на опыт современности. Эсэсовцы специально принуждали людей к эмоциональному очерствению. Проводились специальные практики и ритуалы, нацеленные на разрушение сознания заключенных. Убить каждого руками трудно. Технологий массового уничтожения еще не существовало. Расстрел, но это долго и травматично. Расстрельная команда со временем сходит с ума, совершает суициды. Ведь происходящее за пределами человеческой нормы. Конечно, были газовые камеры. Но при всех масштабах лагерей можно предположить, что и они не справлялись с потоком. Но вот если система приводит людей в уныние, то они массово гибнут от безнадежности. Идея абстрактна и может быть неверной. Бруно Беттельгейм, например, приводил такой пример. Перед строем заключенных назывались имена тех, кто получил письма, а потом письма сжигались. Заключенные приходили к ошибочному выводу, что в обстановке боли нужно отказаться от эмоций. Очерствев, человек лишается способности вступать в конструктивное взаимодействие с окружающими. Внешняя среда концлагеря алгоритмизирована. Режим дня алгоритмизирован. Люди европейского склада мышления и с протестантским отношением к труду. Заключенным, которые лежали на соседних койках, не о чем было говорить. Пекарь рассказал токарю, как он печет булки. Токарь рассказал, как точит болванки. Все. Нет исканий духовного плана, а соответственно мозг не развивается и переключается на внешнюю обстановку.

Бруно Беттельгейм отмечал, что, если человек не пользуется способностью принимать самостоятельные решения, она атрофируется, а сам человек полностью переключается на внешний регламент, на повестку, предложенную администрацией лагеря. Да, поначалу заключенные понимали, что в избиении другого человека есть что-то неправильное. Со временем это чувство утрачивается. Виктор Франкл, например, оставил воспоминание, что, видя труп человека, с которым недавно общался, не испытывал ничего, в нем ни что не отзывалось. Западная культура личность Виктора Франкла несколько избыточно превозносит. Да, он продемонстрировал определенную стратегию выживания, но сам отмечал, что находился в одном шаге от катастрофы. Он был человеком ученым. Его освободили. Наши люди с православным мировоззрением, люди совершенно обыкновенные. Но! Они выживали и оставались людьми!

«Сломаться»

Вернемся к теме корпораций. Для выживания в подобных системах необходимо понимание устройства системы – при отдалении оно теряется. Стратегия Ивана Солоневича – лавировать между зубцами системы. Чтобы спасти жизнь свою и жизнь тех, кого ты любишь.

И нельзя сказать, что выбора у людей не было. В каком-то смысле он был возможен. Выбора, может быть, не было для Юрия Бессонова, бежавшего из Соловков. Он оказался в тюрьме. Будучи офицером, ему предложили войти в ряды «подавляющего элемента», встать на сторону администрации. Выбор – отказаться и терпеть мучения либо стать одним из мучителей. Он выбрал третье – побег.

Должна быть и небольшая дистанция, но не астрономическая, чтобы работать и выполнять свою задачу. Для того, чтобы система не поглотила - не должно особенно сближаться.

Еще пример. Одна мама рассказала о сыне. Он принимает участие в курсах и тренингах. По факту, больше похоже на сектантский подход. Возникла идея, что человек может начать развиваться только дойдя до края, предела. Поэтому и нужно сломаться, найти пустоту, отбросить все этические и моральные представления, стать полностью свободным, ни с чем себя не сопоставлять.

Да, некоторые тренинги изначально разрабатывались для военных. Сама связь с военными структурами не является катастрофой. Важно в каком ключе эта связь реализована. Полковник Гроссман ренирует американский спецназ, свои размышления о психологии убийства, в том числе, публикует в книге «Не учите наших детей убивать…». Автор отметил, что игры, где человек от лица персонажа совершает убийства, изначально спроектированы для военных. Идея в том, чтобы переступить этический порог.

Как еще одна иллюстрация – фильм со Стивеном Сигалом. Захвачен самолет. На борту бомба и инженер, ей управляющий. Нужно вычислить и обезвредить его. Но в тот момент, когда они встречаются глазами, агент просто не может нажать на курок. Данные игры формируют рефлекс «видишь цель – нажать курок». Современные дети демонстрируют порой такую меткость, какой не имеют и офицеры ФБР. Дети тренируются. Просто отрабатывают рефлекс.

Расскажу про процесс формирования рефлекса убийства у японцев. Конечно, это весьма специфический народ, но его столетиями тренировали и приучали следовать социальному сигналу. У нас же «строгость российских законов смягчается необязательностью их исполнения». Так вот чтобы натренировать японцев на убийство, устраивались массовые казни. Приглашали гейш. Тогда убийство ассоциировалось не с болью, а с праздником. Одновременно активирующиеся нейроны связываются. Но не факт, что такой рефлекс удастся воспитать у всех. По учению Ухтомского для этого нужна сильная эмоция. В работе «Современные компании и человек» развита мысль – чтобы постулаты внешней структуры принимались с оптимальными условиями необходимо достаточно сильное переживание. Возможно, современные тренинги и используют с данной целью элементы катарсиса, как японцы – удовольствие во время казни. Элементы катарсиса – познать нечто в себе и тогда подается элемент некоей матрицы, что связывает тебя с глубоким переживанием.

«Современная компания и человек. Бирюзовые корпорации и новая духовность New Age». Часть 2. «Компания как “материнское лоно”», глава «Взлом сознания. Радость подлинная и радость сектантская».

Еще раз – не слишком отдалиться, но и не слишком приблизиться. Если сольешься, потеряешься. В беседах «Остаться человеком… (часть 4)» рассматривался роман «Шантарам».

2.3 ПМиПР. Выжить – личный выбор. Книга Побег из лагеря смерти. Риск слияния со средой и книга «Шантарам»

Кахер – один из лидеров криминального Бомбея хотел принять участие в войне между СССР и Афганистаном. Чтобы пройти через Афганистан, который поделен на многие кланы, ему человеку европейского склада с трудом мог сойти за американца. Нужен был человек, который смахивал бы на американца, чтобы его караван мог пройти к нужной точке. Он потихоньку его обрабатывал. Сначала с философской точки зрения, что есть теория большого взрыва о происхождении жизни. Соответственно, то, что способствовало сотворению жизни, – добро. То, что не способствовало – зло. И каким-то образом он свою мафиозную деятельность вплел в эти размышления таким образом, что Шантарам проглотил наживку. Сообщество, куда всходили крутые бизнесмены и мафиози, пригласило Шантарам, чтобы обмениваться философскими взглядами и мировоззрением. Естественно, это льстило. Престижное место. Люди, которые решают вопросы на уровне Бомбея. Все на равных. И спрашивают мнение Шантарам. Насколько это может опьянить?

Мне кажется, что не было принято катастрофического решения, которое сделало бы его беззащитным перед манипуляцией. Описан такой эпизод. Такси. Авария. Товарищ быстро вытащил Шантарама из машины, а толпа совершила самосуд над таксистом. Общественная реакция. У него встал вопрос: этично это или нет? И он принимает решение – если я хочу жить в Бомбее, то должен стать частью Бомбея и принять Бомбей со всеми его атрибутами. Но это ошибка! Человек, живущий в Бомбее, не обязан соглашаться с происходящим и признавать это (например, ситуацию с таксистом) нормой. Когда же Шантарам принял Бомбей за всеми его этическими и неэтическими моментами, то слился с ним и потерял способность различать.

Еще момент. Шантарам с Прабакером едут в деревню. Пока они шли к вагону, люди просто сбивали друг друга с ног. Их провели и посадили в вагон (за взятку), а вокруг шла драка за места. Ехать далеко. Но как только поезд тронулся, то все начали друг другу улыбаться. С чем связана эта перемена? Товарищ пояснил – пока шли к местам, наиболее логична борьба за существование, но так как сейчас места распределены, а хочется ехать в комфортной обстановке, то нужно улыбаться. Он принял и это. В русском языке есть слово лицемерие. Когда же он принял это как норму, то потерял способность различать конъюнктуру Кахера, который хотел его втянуть в боевые действия.

Обратила на себя внимание статья Беломестновой, где описаны стратегии манипуляции сознанием[6]. Автор отметила, что уголовный кодекс не проработан и поэтому трудно классифицировать мошенников по каким-либо критериям. В качестве примера приведен один известный коуч. Билеты стоят и по 50 тысяч, и дороже. Данный «специалист» дал рекомендации: надо делать то, что надо, а то, что не надо – делать не надо. Тренинг длился 8 часов. Это вполне объяснимо. Подавить вторую сигнальную систему. Измотать. Была и статья Елены Костюченко «Я была очень сильной, но попала в секту». Ее сломали в результате тренингов. Неоправданно долгий тренинг. Тупые схемы. Примитив. Сначала она смеялась. Все можно уложить в несколько минут, а здесь потрачены часы (подробнее о ее опыте см. в тексте «Современные компании и человек…», в главе «Переступая грани этики»).

Интересный парадокс: Американцы любят за 15 минут все изложить, но при этом длинные книги и немереные объемы. Одна мысль бесконечно раскручена.

Не все смогут уйти. Не для всех этот путь. Кому-то надо и оставаться. Митрополит Антоний Сурожский говорил, что хорошо быть здесь, когда здесь Христос во время совершения Литургии, но кому-то надо идти во тьму этого мира. Важно идти во тьму, когда ты свечу получил во время Литургии.

Еще пример. Наш паломник. Трейдер. Все потребности покрываются компанией. Создается некая «райская» атмосфера, которую страшно потерять. Он понял, что жизнь идет в никуда. Совещания – сделки. Задачи однотипны. Ты замер. Движения нет. Развития нет. Как человек, ты в этой ситуации отсутствуешь. Помог опыт самостоятельной жизни в студенческие годы – успеть, сэкономить и так далее.

Спасательство. Миссия. Предназначение

Об этом много писал Жан-Клод Ларше в книге «Исцеление духовных болезней». Когда человек стремится к добродетели, выстраивает свою жизнь вокруг Христа, то начинает соответствовать тому первоначальному замыслу, который был о человеке у Бога. Нам в помощь даны определенные качества души. И вот если мы их не реализуем, согласно назначению, тогда они могут становиться страстями и патологиями, как это отражено в беседах цикла «Преодоление игрового механизма» и в некоторых текста об игре.

Текст «Преодоление игрового механизма (о игре в широком смысле слова)».
Часть 1. «Игра и стимуляция», см. «Приложение 1. Расшифровка фрагментов лекции, проведенной в центре “Неугасимая надежда”».
«ТРИ СИЛЫ: Цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, игра по жизни)».

Рассматривалась сила Тимос (с греческого – «горю, пламенею») – сила преодоления препятствий. Видимо именно ее академик Павлов описал, как рефлекс цели. Нам была дана эта сила, чтобы жечь змия, клеветавшего на Бога. Когда человек заражается страстями, эта сила начинает обслуживать эгоистические интересы. Она больше ведет к достижению цели и сжигает всех, кто стоит на пути. Человек соответствует предназначению, если силы его души, благодаря приобщению в истинной картине мира, выравниваются, направляются ко Христу. Человек как образ Божества может познать себя только во Христе.

Познать предназначение возможно, но если человек не реализует его в нормальном ключе, то открывается возможность манипуляции, что и происходит в сектантских и террористических организациях. Прокопишин (психолог, изучающий экстремальные состояния), говорит, что основа манипуляции секты – справедливость. Каждому человеку не чуждо чувство справедливости. Справедливость – это любовь. Ухтомский, что милосердие выше справедливости. Тогда идея справедливости должна быть уравновешена хотя бы словами Христа «И так во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф 7. 12). Ты хочешь поступить по всей справедливости и уничтожить обидчика, но постарайся подумать – если завтра ты совершишь ошибку и тот, кого ты хочешь сейчас стремишься уничтожить, станет твоим судьей. Кстати, подобная мысль встречается и у святых отцов. Идея предназначения должна уравновешиваться Божественным.

«Матрица»

Один современный философ комментировал фильм «Матрица». Его мнение видится справедливым. Если смотреть первую серию изолированно, показана методика подготовки террориста. Почему? Как обосновать? Нео было сказало, что он призван. К сожалению, перед главным героем не встал вопрос – кем? Выстраивая свою жизнь вокруг Христа, мы осознаем, что наше призвание от Бога. Соответственно, призвание не должно идти в разрез с идеей вечного спасения, должно сочетаться с Евангельскими заповедями. Фильм «Матрица» пересекается с идеей корпораций. Нео принял таблетку. Ждал, что познает правду. А в итоге что? Он видел матрицу глазами Морфеуса, то есть через экран мониторов.

Философ предполагает, что Нео показали ту реальность, которой и нет. Твоя миссия и призвание – спасти всех, убивая машины. Нео определенным образом подготовлен: убивать это нормально. Философ показывает технологии давления на Нео. Ему не отвечали на вопросы. Никаких доказательств не предоставлено.

У каждого человека есть понимание, что мы живем для чего-то. Но если человек не находит подлинного ответа, возникает возможность манипуляции идеей миссии. Нео сказали – ты призван. По факту была поставлена задача убивать.

Всякая душа – по природе христианка. Это вовсе не означает, что каждый человек хочет идти в храм. Профессор Осипов в своих работах отразил, что этические нормы на всех континентах одинаковы. Человек рождается с определенным этическим представлением. Есть люди, которых никто не учил, но категории «хорошо» и «плохо» они различают. Например, у человека есть идея «помогать». Система включает его в свою матрицу – «компания спасает мир». Деятельность каждого конкретного человека встраивается в общее дело. Секта же активно пользуется жаждой человека быть приобщенным к чему-то большему, чем ты сам.

Как философ обосновывает свою точку зрения? Книга Жана Бодрийяра «Симулякры и симуляция». Библия этого мира. Библия «Матрицы». Симулякр – копия с оригинала, которого никогда не существовало. Например, девочка, которая хочет быть женщиной. Но если нет здоровой картины мира, она становится симулякром. А молодой человек? Как быть мужчиной? Накачаться, татуировки, сесть на байк. Это комично. Монахиня Нина (Крыгина) отмечала, что при отсутствии здоровой картины мира, то есть мужчина хочет быть мужчиной при отсутствии представления о том, как быть мужчиной, он уходит в деспотизм. Женщина становится кокеткой. Это симулякр. Еще пример симулякра. Ксерокс. Миллион копий и на каком-то этапе копия теряет связь с оригиналом.

Спасти? И не выгореть

Спасает Господь. Состоялся семинар на тему помощи наркозависимым, проведенный владыкой Мефодием в Оптиной. Обратил на себя внимание доклад сотрудника синодального отдела по противодействию наркомании. Докладчик признался, что тоже был подвержен спасательству. Я считаю (да простят меня современные психологи!), что светская психология несколько ущербна со своим треугольником Карпмана. Все варианты и конфигурации человеческого опыта невозможно втиснуть с этот треугольник. Мать, которая хочет помочь сыну, попавшему в историю с наркотиками, вовсе не обязательно спасательница.

См. главу «Зацикленность на собственных мыслях. Треугольник Карпмана» из текста КОНЦЕПЦИЯ материалов о преодолении ЗАВИСИМОГО ПОВЕДЕНИЯ, подготовленных иеромонахом Прокопием (Пащенко)», часть 3.1 «Часть 3.1. О близких и родственниках зависимого человека, о созависимости».

Что такое «спасательство»? Твое представление о спасении другого человека не уравновешено другими понятиями, Промысла Божия, например. Человек с развернутой картиной мира понимает слова Апостола «мы соработники у Бога» (1 Кор 3. 9) и «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог» (1 Кор 3. 6).

У меня тоже был некий элемент выгорания. Я отвечал на письма. Вовремя не дал ответ. Письмо вернулось с информацией, что этот человек умер от рака. Началась неоправданная печаль, даже протест. Понятно, что напиши я письмо вовремя, не факт, что помог бы. Духовник сказал: «ты действовал по послушанию». Я не мог все бросить ради письма. Должна быть соблюдена и богослужебная череда. Помог мне один священник. Он сказал: «спасаешь не ты, спасает Господь».

Случалось, что люди присылали письмо с просьбой помолиться. Потом они сообщали о решении вопроса. Конечно, обители требуется определенное время на обработку писем. Мы стараемся это делать пораньше, но все равно печать синодики, чтобы имя для поминовения попало в храм, занимает некое время. Люди сообщают, что вопрос решился еще до того. На их желание, чтобы за них помолилась соловецкая братия откликаются и Преподобные, откликается и Господь. Не мы здесь что-то решаем. Да, ты можешь что-то подсказать, но выбор все равно за человеком.

Одна врач поделилась суждением. Врачи делятся на виталистов и материалистов. Виталисты верят в силы организма, в его способности компенсировать неблагоприятные условия. Виталисты считают, что не всех и не всегда нужно оперировать. Материалисты же не сомневаются, что все происходит так, как написано в учебнике.

Конечно, когда доктор целиком и полностью нацелен на свое эго, то верит в неоспоримую силу собственных назначений. Плюс ко всему алгоритмизированное отношение, навязанное западным медицинским сообществом. Следование алгоритму предполагает такую модель: если пациент умер в результате твоих назначений (а назначения произведены по алгоритму), ты не виноват. Проблема возникает, когда пациент пострадал в результате твоего самостоятельного решения.

И снова про «сломаться»

Компании современного типа, исходящие из идеи миссии, подхватывают базовую человеческую потребность и пытаются встроить ее в массовую структуру – быть в сообществе, быть причастным к большой идее. В целях перевода человека в статус открытого для манипуляции его подводят к тому, чтобы он сам сломал в себе рефлексию. Это показано в романе «1984». Поначалу главный герой понимал, что тоталитарное общество обманывает. Потом, пройдя определенные процедуры (конечно, описано все гротескно, в реальной жизни в человеке есть Божия искра, которая сопротивляется манипуляции), захотел стать часть этой структуры. Он занимается самомедитацией. Учится принимать правильные решения. Если раньше по телевизору объявляли, что норма шоколада увеличена с 50 до 70г – он возмущался. Нюансы и цифры не важны, описываю саму суть. Но на прошлой неделе норма была не 50, а 80г. Значит, ее понизили. Он учится размышлять по-новому.

Например, партийный работник, который занимался его пытками, говорит, что поднялся от земли в воздух. Он говорит, партия говорит о том же. Я сам хочу этому верить, правда наука этому противоречит. Но что такое наука… И человек учится в данной точке останавливать ход своего мышления (называется – «самостоп»). Есть вопросы, которые невозможно не замечать, тогда нужно научиться закрывать их белым пятном. Умственная эквилибристика. Он победил (сломал) себя. Он полюбил Большого Брата.

Этой любви мешала любовь к Джулии и понимание – все происходящее ложь. Его привели в комнату, где пытки строят по индивидуальному сценарию. Чтобы его сломать окончательно, нужно вытравить любовь к женщине. К его лицу прикреплена клетка с заслонками. В клетке крыса. Он боялся, что крыса подбежит к лицу и начнет грызть лицо. И он кричит, чтобы эту пытку сотворили с Джулией. Как только он прокричал такие слова, с его лица клетку снимают. К сожалению, он не знал, что такое покаяние.

О подобных процессах рассказывал фильм «THX – 1138» (1971). Сверхчеловеческая антиутопическая цивилизация. Оставлена идея Бога, но в рамках технологического процесса, отчасти сохраняется. Если человек испортил некую деталь на производстве, то свою религиозную потребность может реализовать в определенной «кабинке» – попросить у Бога прощения. Один человек сбежал. Весьма условно можно сказать, что он спасся. Предписан определенный алгоритм – тратить на беглеца определенный лимит времени. Если лимит исчерпан дальнейшие поиски считаются нецелесообразными.

Еще по поводу слома. Определенную категорию заключенных в лагере называли живыми трупами, стариками, «мусульманами» (это к исламу не имело никакого отношения). Бруно Беттельгейм считал, что термин «мусульмане» связан с идеей фатализма ислама. Эсэсовцы внедряли идею, что ничто не способно повлиять на спасение заключенного. «Оставь надежду всяк сюда входящий» написано на вратах ада. Человек, переключившийся на внешний алгоритм, отказывается от любых собственных решений.

О некоторых мыслях Бруно Беттельгейма применительно к слому человека и затачиванию его на определенную функцию, – в части 4.2 текста «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы и лагеря», в главе «Расчеловечение и попытка защититься от «Трех “Д” [депрессия, деперсонализация, дереализация]» с помощью метафор и психологических конструкций».

Бруно Беттельгейм описал такой случай. Одного из заключенных избивали. Часть колонны, что проходила мимо, демонстративно отвернулась. Эсесовец похвалил, ведь этот поступок с точки зрения системы правильный. Проявление человечности было крайне рискованно, но не проявлять эмпатию – риск еще больше. Ты, не проявляя человечности, сам перестаешь быть человеком.

Эти старики, эти живые трупы, как некий формат человека. Не живой и не мертвый. Можно сказать, люди с угасшей второй сигнальной системой. На повестке дня только вопросы еды. Они дрались, крали друг у друга паек и не испытывали по этому поводу рефлексии. В романе Ремарка «Искра жизни» поставлен вопрос – в чем эта искра, которая не позволит тебе стать таким? В чем оружие против антихриста, античеловеческой системы? Автор прямого ответа не дает. Он не описывает Христа. В этом беда всех философов.

Еще к теме живых трупов. Ремарк писал, что стоит только мысленно снять с себя последний предел человеческой личности, для тебя утратится человеческое измерение. В каком-то смысле человек перестает быть человеком. Если человек допустил предательство, ложь, тогда острота страданий спадает, но утрачивается личность. Бруно Беттельгейм предупреждал, что эта стратегия не работает. Чтобы избавиться от голоса совести, человек создает некую версию происшедшего. Он начинает неуловимым образом напоминать эсэсовцев и теряет себя. Сломай себя и станет легче – это скорее принцип. Ты станешь живым трупом и переключишься на существующий алгоритм. Для тебя то, что раньше имело смысл, потеряет значение.

«Искра жизни». Что это?

Был знаком с профессором Владимиром Кутыревым. Его главная боль – снятие субъектности с человека в условиях постмодернистской культуры. Расчистка паттернов. Человеческий фактор объявляется главной проблемой. Поэтому и нужно убрать рефлексию. Так человек становится «агентом сети». Пришел сигнал – среагировал. Общение замещают на коммутацию. Описывая проблематику современных сетей, профессор Кутырев испытывает большие затруднения в выявлении положительного. Он подходит к тому, что человек не должен терять свою основу.

А где основа человека? В чем? Если основа – образ Божий, тогда становится понятно, что конкретно мы должны не потерять. С точки зрения эволюции человека нельзя назвать законченным проектом. Каждому из нас нужно идти дальше. Но с точки зрения трансгуманизма это означает совлечь с себя статус человека. Когда человек неверующий, он ищет на что опереться в сопротивлении внешней системе, то не может четко сформулировать.

В статье «Остаться человеком», часть 4.1 развита рассматривается роман Ремарка «Искра жизни» и ставится вопрос о природе этой искры (самому автору как будто что-то не хватает, чтобы ответить на этот вопрос). Искра жизни на практике – это связь со Христом. Чтобы ее уберечь, воля должна быть активной. Необходимо вырабатывать определенные навыки, и именно они позволят не переключиться на внешнюю среду. Не всегда есть возможность из этой системы выйти, но хотя бы будет сформировано понимание происходящего и это дает иммунитет.

По мнению профессора Кутарёва наше образование, наши национальные различия являются препятствием для глобализационных процессов. Системе не нужен думающий человек – надо или не надо это сделать. Нужна клетка, которая получила сигнал и передала дальше. В сектах этот эффект слома описывается, как нечто вожделенное. Один психиатр описал, как тренинги перекочевали на российскую почву. Например, женщина пришла на тренинг, чтобы стать эффективным менеджером, а в ответ ей предлагается принять участие в извращенном половом акте. Тогда получается, что именно этические нормы мешают стать успешной.

Грех в человеке. Господь сказал Каину «у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт 4. 7). Большевики в революцию очень точно просчитали и простимулировали низменные инстинкты людей и воспользовались, чтобы руками одной части населения уничтожить другую. Дайте зависимым людям оружие, и они все сделают сами.

Соответственно за отсутствие этических представлений, за отказ от Бога происходит возмездие. Отец Андрей Ткачев хорошо сказал – свободы нет. Если ты называешь себя рабом Бога, то ты свободен от греха. Если ты свободен от Бога, то порабощаешься греху.

В беседах рассматривалась секта «Нексиам». Внешне успешная финансовая организация. Тренинги. В секту попадали люди неглупые. Была категория женщин, на телах которых каленым железом выжигали инициалы Кита Раньера. Вход в эту организацию и происходил через этику. Его помощница Нэнси Зальцман утверждает, что ничего плохого они не хотели. Сама Нэнси состоит в мировом топе по НЛП. Несмотря на то, что она является специалистом, ее обманули. Задача системы состояла в том, чтобы на входе в эту программу сломать человека (контроль через травму), а дальнейший тренинг будет строиться на его «излечении». Естественно, слом через травму будет интерпретирован. После нарушения этики возникает тошнотворное чувство, и оно будет отработано. Предлагают выдавливать раба по капле и так далее.

В фильме показано судебное слушание. Все судебные повороты сопровождались демонстрацией видео, снятого в секте. Кит Раньер считал, что люди получат пользу от созерцания его личности.

Женщина одна стремилась попасть в группу особо приближенных. Ей предложили сказать на камеру нечто против себя или мужа. Например, что муж – гомосексуалист. Но это не так! Ей предложили: Скажи и мы будем знать, что ты нам доверяешь. Но, если кто-то, кто называет себя твоим другом, вынуждает клеветать на ближнего, он тебе не друг. Так змий говорит «вы будете, как боги», но при этом обманывает. Тот, кто переступил эту грань, начинает адаптацию со знаком минус. Это и есть процесс слома. С тебя шкурку сняли (как с луковицы) – объяснили, что это норма. Еще сняли – и это норма. Если у человека есть христианская картина мира, если она усвоена с детства, приходит понимание, что происходит что-то не то.

Как происходит процесс принятия ненормы за норму? По мнению одного специалиста очень важно процесс слома организовать руками самого человека. До тех пор, пока мы вмешательство воспринимаем, как внешнее, мы сопротивляемся. Перелом, осуществленный своими руками, приобретает лавинообразный характер, а трансформационные процессы входят очень глубоко. Например, подростка избили, заставили сказать, что мама дура. Он, может, и сказала, но был вынужден. С другой стороны, когда в качестве причины неуспеха в карьере или супружестве навязывается, например, неотсепарированность от мамы. Вот это может стать катастрофой (этот метод описывается в части 4-ой текста «Современные компании и человек…», в разделе «ПРИЛОЖЕНИЕ. История – опыт работы в сетевой компании»).

В романе «Сфера» с Энни случилась катастрофа, когда она похулила родителей. Она нарушила заповедь. Показан такой момент – все книги, все видео загружаются в банк данных, а искусственный интеллект обрабатывает информацию с целью поднять историю рода. Энни хотела быть первой в данном проекте. Вдруг выясняется, что ее предки занимались работорговлей, потом переехали в Штаты. На поверхность вышла некая запись, где зафиксированы ее родители на берегу водоема. Кто-то тонет, а они не предприняли ничего для спасения человека. История вскрылась. Сама Энни входит в руководство компании. У нее подписчиков масса. Ей нужно сделать некое заявление. И вот Мэй Холланд говорит – скажи, что ты отсепарировалась. Энни последовала совету и после этого происходит коллапс.

В части 4.2 текста «Остаться человеком…» упомянут фильм «Бумажный солдат». Ученый готовит к запуску космонавтов. Кто-то сгорает. Кто-то умирает. Гипернапряжение он пытается разрядить с помощью бредовой системы. Его вариант компенсации – сломайся и тебе будет легче. Признать, что эти люди, которые погибли – необходимая жертва для будущего счастья человечества. Поэтому нет смысла скорбеть по ним. К чему это? То, что для нас является последним пунктом, который нельзя пройти, в рамках системы – точка, которую нужно сломать. Это то, что мешает тебе стать успешным.

Игра. Метафора. Манипуляция.

Здесь можно упомянуть мальчика, участвовавшего в школьном тренинге. Отбирали перспективных школьников. Обстановка престижности. «Не призван, избран». Но кем и для чего? Если Бога в этой системе нет, тогда кто мог избрать? Мальчик получает задание. Ты врач, но известно, что пациент выживет и убьет детей. Что выбрать? При этом подсказывался правильный ответ. В чем ложь? В перечне наших опций нет возможности видеть будущее. Нет самой возможности. Ложная этическая задача была показана в фильме «Дитя робота».

У нас в школе тоже были такие задания. Свободный урок. Олимпиадные задачи. У сапожника столько-то метров кожи. Описаны нужные детали для изделия. Сколько сапог он сможет изготовить? И правильный ответ: условий недостаточно.

Роман Стивена Кинга «Черная башня» о битве искусственного интеллекта с человеком. Главному герою нужно добраться до определенного места. И везет его поезд с искусственным интеллектом. Поезд понимает, что мир разрушается и готов сам себя уничтожить. Он предлагает человеку загадки. Правильный ответ – поезд едет дальше. Ошибка – поезд сходит с рельс. Поначалу загадки настоящие и человек их разгадывал. И тут ложная задача (кстати, профессор Кара-Мурза говорит, что не поддаются манипуляции дети и безумцы, так как их логика нестандартна) – много тонн весит и ползает по дну океана.

Вернемся к мальчику и ложной задаче. Правильный ответ скорее на уровне фильма «Люди в черном». Мне ближе позиция главного героя. Яйцеобразные кресла. Люди пытаются заполнять анкету. Ручка продырявливает бумагу. По мне, настоящий лидер должен сказать – в такой ситуации находиться невозможно. Профессор Кара-Мурза в книге «Манипуляция сознанием» описал такой прием манипуляции, как метафора. Человек становится жертвой влияния, так как двигается в русле построенной оппонентом метафоры. Нужно полностью отказаться от самой постановки вопроса. Переформулировать своими словами. Изначально метафора построена таким образом, чтобы подтолкнуть к ответу, выгодному для манипулятора.

Психика может быть сохранена, если есть личное понимание, личный ответ на происходящее. Мы, например, когда были подростками, то в игре людей «пачками гасили», но понимали – это мой друг и я его друг. Мы просто разыгрывали ситуацию, а потом вместе ужинали. Если это воспринимается как игра, психика остается здоровой.

Да, возможно ошибочное понимание собственного пути. В качестве иллюстрации великолепный фильм «Достать ножи». Девочка христианка. Она домработница и медсестра в очень богатом семействе. Ее постоянно засасывает в манипулятивные ситуации, но она из них выходит, даже не догадываясь, что это подстава. Она имеет систему этических принципов. Один из наследников пошел по ложному пути самореализации. Он понимает, что наследство получит домработница и стремится завлечь ее в некое преступление. Если домработница будет обвинена – все члены фамилии получат свои доли. Девушка приглашена на встречу. В комнате, где ее ожидают, труп. Этот молодой человек исходит не из Евангельских принципов. Он рассчитывает на логику животного. Он все подстроил. Ждет, что она испугается и убежит. На пути ее возможного бегства ожидает полиция. Молодой человек совершенно не ожидал, что она вызовет скорую и тем самым снимет с себя всякие подозрения.

Да, ты можешь остаться живым, как биологическое существо, но перестать быть человеком и потерять себя для вечности. Читая жизнеописание людей, выживших в экстремальных обстоятельствах, становится понятно: они не знали куда идти, но Господь подсказывает выход через совесть и эмпатию. Если ты выжил, переступив черту, то твоя жизнь не имеет никакого смысла.

Уместны здесь и слова Пастернака. Люди, незнающие что такое творчество, думают, что у тебя полная свобода. Нет. Просто подлинный писатель не видит другого пути. Жизненный опыт и чувства подсказывают. Ты действуешь по принципу Микеланджело – отсечь лишнее. Возникает ощущение, что выбранный путь был единственным из всех возможных, где можно выжить.

Ухтомский говорил, что современная биология видит человека, как животное. Наука считает, что свободы воли нет, и мы двигаемся на коротких рефлексах, то есть занимаемся разрядкой потенциалов. Но человек, который живет на коротких рефлексах, теряет возможность увидеть картину целиком. Христианская парадигма дает увидеть причинно-следственные связи, как в Священном Писании. Отказ от этического принципа – не просто мысль. За этическими принципами стоит либо ангельский мир, либо мир демонический. С кем из них человек, сделавший выбор, себя соединяет?

Когда я не был христианином, то очень хорошо это понимал. Даже активно к этому стремился. Танцпол. Праздник. Музыка. Хочется снять этические тормоза, раздеться. Но что-то сдерживает и кажется, что мешает веселью. Лишь потом стал понимать, что это и есть то, что тебе не дает повторить путь Шантарама, не позволяет слиться с толпой. Это соединение страшно. Если толпа начинает убивать, то убиваешь и ты. Растворяется ответственность.

Один человек поделился историей. Употребление ЛСД. Чтобы испытать весь эффект нужно полностью отказаться от себя. Решился отказаться от себя, чтобы войти в этот мир. Как только употребил айхуаску с мнением – я пойду до конца, полностью потеряв себя, – то из этого мира бросилось какое-то чудовище. Протрезвел мгновенно.

Итого!..

Заканчиваем тем с чего начали. Хранить картину мира, но, чтобы это не было слишком нарочито, лавировать в соответствии с обстановкой. Не все люди плохи. Если мы заранее на всех навесим клише, то потеряем возможность установить контакт, хотя бы минимально сохранить человеческие отношения. Не слишком отдаляться. Когда это станет частью личности, происходящее перестанет сопровождаться перенапряжением. Когда ты дышишь, ты не думаешь об этом.

Раздел 4. О разделе 3-ем

Раздел 3-ий был подготовлен на основе беседы с женщиной, работавшей в банке.

Вследствие перегрузок на работе и состояния внутреннего «раздрая» у нее началась неконтролируемая рвота, на колене появилось пятно. Обследования и консультации не выявили каких-либо диагностируемых аномалий в работе организма. Когда у женщины стало формироваться представление о духовной жизни в православном понимание данные симптомы стали исчезать.

Вот что она пишет о себе (структура речи несколько специфична).

«[У тебя] появляется негласное внутреннее убеждение, что молиться в сложившейся ситуации загруженности точно некогда (из-за искаженного понимания молитвы как правила, а не как искреннего обращения), поскольку в первую очередь необходимо найти выход из поставленных задач.

А поскольку эти задачи – а) должностные б) сложноисполнимые, то если они не закрыты таким образом, чтобы удовлетворили всех, но правовыми средствами, то и допуск к Причастию закрыт.

Надо находить творческие, но строго обоснованные законом решения, которые одновременно не повлекут привлечение к уголовной ответственности ни твоих руководителей, ни тебя, и позволят реализовать задуманный проект. При этом часто возникают такие ситуации, когда какое бы ты не принял решение, какая-либо сторона всё равно может иметь основание предъявить требование и выбор стоит между меньшими убытками и меньшей ответственностью. Всё это усугубляется постоянным взаимодействием с надзорными внешними органами и службой внутреннего контроля при проверках.

Таким образом приоритеты расставлены неверно.

В итоге образуется замкнутый круг.

К чему это приводит.

Внешне проблему для себя не видишь, потому что:

– ценности сосредоточены в социальной, а не в духовной плоскости;

– иной модели устроения жизни и поведения не видел, не знаешь и не догадываешься.

Выход появился, когда удалось полноценно посвятить время подготовке к регулярному Причастию и только тогда появилось видение своих “непопаданий” на бытовом ежедневном уровне.

Тогда стало ощутимо внутреннее отличие двух состояний.

Напр., при переезде из родного города в другой появилось фоновое ощущение отсутствия дома, даже в родном доме. Разрешение я видела в необходимости устроить быт (работа, квартира, друзья единомышленники в новом городе) таким образом, как это было налажено ранее.

Это не было проблемой и не доставляло явный дискомфорт, потому что было своё мирское объяснение.

Однако по мере возрастания духовной жизни появилось это чувство дома.

И по-сути уже неважно, где этот мирской дом, потому что средоточие интересов ушло из мирской плоскости. Более того, наличие связи с Богом дало ощущение внутренней силы и выявило прежнюю неуверенность, зависимость своего поведения от мнения окружающих (не в тотальном смысле зависимость, а как человекоугодничество по отношению к тем, чье мнение важно), а не от того, что хочет Бог и что именно Ему угодно.

Эта неуверенность в жизни без Бога проявляется в смятении и во внутренней суете, в поступках, которые бы не совершил и в словах, которые бы произнес.

Нет внутреннего стержня, который предопределяет эти слова, действия и всё твоё естество «на каждое время и на каждый час».

 Особенно это проявляется в состоянии твоей уязвимости (в отсутствие информации (т.е. даже если ты чего-то не знаешь, не можешь), в отсутствие необходимой опоры на кого-либо из людей. Если в жизни без Бога (назовем это так, хотя это не корректно) ты реагируешь не так адекватно, как считаешь нужным, то в состоянии общения с Богом ты:

– проявляешься таким образом, что всё устраивается наилучшим образом (и в отношениях с людьми, и во внешних обстоятельствах),

– твое естество как сообщающийся сосуд действует слаженно, а обстоятельства выстраиваются как прокручивается часовой механизм; и даже если происходит что-то не запланированное, есть внутренне убеждение, что так и должно быть.

Есть заблуждение, что это перенос ответственности на Бога, но суть в замене этой ответственности. Наоборот, у тебя в приоритете появляется ответственность перед Богом отвечать за тех людей и за то, что здесь и сейчас «выстроилось» перед тобой, а за результат уже отвечает Бог и какой он – не всегда важно (его можно и не увидеть в силу конечности временной жизни), потому что важнее твоё обустройство твоего внутреннего строя.

Как она ранее воспринимала духовную жизнь:

«Формальные отношения (не лицемерные намеренно, но невольно являющимися таковыми): напр., в пост на светское шумное мероприятие уже не идешь, но и Богу в это время не уделяешь должного внимания, потому что на сердце Евангелие не записано и нет в этом внутренней потребности. В это время молитвенные правила, литургия – воспринимаются как обязанности, Причастие – как то, что требует должной подготовки, которую пока не можешь достичь. Понимание молитвенного предстояния на каждый час отсутствует полностью. Поэтому как строились до воцерковления отношения между людьми на фундаменте своелюбия (с отстаиванием своей позиции вопреки обстоятельствам, раздражением, многословием, разговорами не по-существу, просчитыванием своих и других ходов [кто что подумал, кто как поступит и как я в этой ситуации выгляжу перед другими] и пр., и пр.), так и продолжили выстраиваться. Поэтому здесь Бог воспринимается не как Помощник на каждый час твоей немощи, а как Ревизор по итогу твоей деятельности».

Некоторые моменты, обозначенные женщиной рассматривались в цикле бесед «С чего начать христианскую жизнь».

Здесь дается дополнение, применительно к специфике работающего человека.

Крайне важно поддерживать строй духовной жизни.

Начну с примера. Крупная компания. Одна из сотрудниц на бегу в коридоре встретила начальника, который очень резко задал вопрос по поводу коллеги. То, что она ответила, склонило мнение руководителя в сторону негативной оценки. Но она этого не хотела. Девушка утверждает, что будь у нее время подумать, все рассудить, она дала бы ответ правдивый, но при этом безопасный для коллеги. Она же выпалила то, что лежало на поверхности. Так пришло понимание о важности трезвения. В чем оно? Идея трезвения напрямую не прописана, хотя есть отдельные святоотеческие поучения. Многие процессы переходят в навык. Так и духовная работа над собой, ежевечернее испытание совести постепенно переходят в привычку, конструктивный навык. Человек фиксирует свои ошибки. Святитель Феофан Затворник призывал напротив анализируемого греха писать и метод его исправления. Но чем это делание отличается от психотехники? У нас духовная жизнь строится вокруг Христа.

В буддизме нет понятия греха, но есть ошибка. Мы же не просто признаем факт. Мы говорим – Господи, прости. Не обязательно произносить именно эти слова. Можно прочитать другую молитву. Один духовник советовал при покаянии творить молитву Иисусову. В ней есть слова «помилуй нас». Господь знает за что нас миловать. Можно даже говорить – Иисусе мой! Здесь нет прямого прошения, но покаяние происходит сердцем. Там, где есть покаяние, Господь помогает нам меняться.

Попав в форс-мажорные обстоятельства, где нет времени на раздумье, где тебя прижали к стене и задали провокационный вопрос, как результат духовной работы и помощи Божией человек сумеет заметить подвох, чтобы остановиться за долю секунды до того, как выпалить фразу, которая будет ошибкой. Появляется некое внутреннее слово. Неверно фиксироваться на промахе. Необходимо понимать, что мы не сможем исправить в моменте. Не все так просто, как утверждает концепция «здесь и сейчас». Ведь отдельный наш недостаток связан и с другими аспектами жизни. Нерассудительность может быть спровоцирована суетой. А суетимся мы, потому что горды. Порой мы чрезвычайно усложняем процесс и как результат нарушения общего равновесия системы – приводим жизнь в состоянии обороны. Если же многие стороны жизни выравнены, приведены в соответствие друг с другом и выстроены вокруг Христа, то неважно работаешь ли ты или отдыхаешь – ты стараешься не выходить из своего внутреннего мира. Тяжело этому научиться, но возможно. Когда мирный дух есть, то еда вкусная, работа приносит удовольствие и общение радует. Выпадая из этого состояния, нужно подумать, что послужило причиной и попытаться исправить на уровне покаяния.

Чем это равновесие отличается от сектантских практик? Академику Ухтомскому принадлежит любопытная мысль, что речь не об исправлении отпечатков, которые поступки оставили в высших интеллектуальных слоях. Так, например, чувство боли, корнями уходит в глубину душевной жизни и поэтому исправление заключается не в маскировке отпечатков наших деяний, а в попытке побороть сам корень греха. Сектантские подходы предполагают, что человек остается таким, как был, но путем определенных психологических практик входит в измененное состояние сознания, где кажется себе совершенным. Это наполняет его чувством собственной значимости. Парадоксальный термин «радостнотворный плач». Человек приносит покаяние, но это не сопровождается депрессией. Покаяние очищает, и душа начинает ощущать свет. В этом состоянии человек чувствует некое органическое отторжение от того, что способно его исказить.

Молитва и испытание совести.

Преподобному Марку Подвижнику принадлежит мысль «Пока помнишь о Боге, умножай молитву, чтобы Господь помянул тебя, когда ты забудешь о Нем». Во всех уравнениях с неизвестными мы, христиане, можем «поставить» Христа. Самое главное не потерять связь со Христом. В нужный момент он вразумит и не только в киношном мистической варианте, но и через цепочку реальных обстоятельств. Приведу пример. Православный монах, история которого часто упоминается в беседах. До православия увлекался буддизмом. Занимался он и бизнесом в то время, когда бизнес был трудноотделим от криминала. Связался с кришнаитами. Чисто логически человеку, который ввязался в это общение, просчитать ситуацию невозможно. Как-то, выходя из комнаты с ними, он вспомнил о забытой вещи, резко обернулся и увидел их глаза, наполненные ненавистью. К чему я? Со Христом онтогда и не был связан, но Господь, возможно, предвидел то, к чему он придет и явил момент истины. Да, порой нам приходится оказаться в вынужденном общении с теми, кто обладает колоссальной способностью очаровывать. Здесь можно посоветовать читать Иисусову молитву и либо человек себя раскроет, либо его очарование спадет.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) говорил, что основа духовной жизни – рассуждение с советом и вера в промысл. Здесь вполне уместно вспомнить статью святителя Игнатия (Брянчанинова) «О жительстве по совету» – если не можешь найти духовного руководителя, советуйся с христианами, со священником. Но святитель так же напоминает, что все мы ошибаемся, и если нет просвещённого Богом наставника, то вовсе не обязательно слепо следовать рекомендациям, просто прислушайся. Если совет совпадает со святоотеческим учением и Евангелием, тогда можно его принять. Совет на то и совет, что может быть отвергнут, а может быть и исполнен.

Вера в промысл Божий – понимание, что Господь рядом. Преподобный Силуан Афонский молился, чтобы узнать входит ли Господь с жизнь человека только в отношении крупных поступков либо он, как любящий родитель, может быть с нами во всех мелочах жизни. Ему было откровение – да, во всех мелочах. Как пример – эпизод из жизни финансиста, история которого приведена в этой книге. Кто-то из его родных заболел. Необходимо вскрыть капсулу с лекарством. Обычно все получалось. А здесь не открывается. За секунду до того, как начать злиться, он успел произнести – Господи, помоги. И капсула открывается. То факт, что он видел в данной ситуации Бога, не делает его сумасшедшим. И это не единственный случай. У каждого, кто пытается жить с Богом, будет свой набор подобных воспоминаний.

Выстраивая с Богом жизнь, человек уходит на дела дня с молитвой. В беседах часто упоминается чин пения 12 избранных псалмов. Его можно сократить, если опустить повторы «Трисвятое – Отче Наш» и блоки из 30 молитв «Господи, помилуй». Молитва, прочитанная умом, идет быстрее, нежели молитва словом. Да, нужен определенный навык. Если приходят негативные мысли, если возникает желание оставить молитву и бороться с помыслами – не стоит этого делать. Попадалось наставление одного духовного автора, что с тяжелыми мыслями, которые приходят во время молитвы, нужно бороться углублением в молитву. Случается, что читать правило приходится в обстановке, совершенно не располагающей к молитве. В такси, например.

Кто-то предлагает попросить водителя выключить музыку. Но ведь если человек будет недоволен, то его состояние передастся и желающему помолиться пассажиру. Это некий духовный закон. Преподобный. Марк Подвижник говорил, что, если по твоей вине человек испытывает смущение, то оно передастся тебе. Понятно, хорошо бы помолиться в тишине. Но если уж так сложилось, то лучше прочесть правило «под музыку», чем не прочитать ничего. Здесь можно дать совет – фиксироваться на каждой строчке. Как альпинист, который поднялся на метр и забил крюк. Иначе музыка собьет.

Бывает, что грядет насыщенный день. Много встреч. Форс-мажорные обстоятельства. Накатывает тревога. Но если ты живешь с Богом, то все идет по-другому. Возможно, это звучит крамольно или по-протестантски (для протестантов Бог – партнер по бизнесу), но порой возникает ассоциация: ты – работник, но есть и высшая инстанция. Назначен список встреч и вот одна из них отменяется. Другая – переносится. И ровно минута в минуту все уложилось. И сокращенный отдых был достаточным. Не привел к вялости. Наша задача – войти в ситуацию с памятью о Боге.

После подобного дня нужно успеть принести покаяние, чтобы ум успокоился. Ежевечернее испытание совести, когда 5-10-15 минут вспоминаешь прошедший день. Можно встать на коленочки (можно, конечно, и стоя) и попросить прощения у Бога. Нужно отфиксировать время, чтобы не уйти в мнительность. Когда очень тяжело и голова гудит все равно, что молиться в такси при музыке. Трудно сосредоточиться. Сбиваешься. Если ум подавлен впечатлениями дня, можно сказать: «Господи, прости, что…» (см. беседу 4-ую из цикла «С чего начать христианскую жизнь»).

И происходит чудо! Приходит успокоение. Ум обновляется и тяжесть дня отступает. Божественное чудо в микродозе. Оно ощутимо, и оно здесь.

Советоваться.

Не пренебрегать советом. Советоваться. И в духовном плане, и в профессиональном. Если пришла мысль, то не значит, что пришла от Бога. Иногда, правда, появляется ответ. Отец Валериан Кречетов делился воспоминаниями о учебных годах. Он заметил, что во время молитвы нередко приходит догадка, как задачу решать. И догадка правильная. Архимандрит Серафим (Соболев) при поступлении в семинарию не знал, что писать в сочинении. Он стал молиться и пришла мысль – раскрыть тему не с догматической точки зрения, а с нравственной. Он пошел в русле этой идеи и все получилось.

Знание наше ограничено. Оно не носит универсальный характер. Мир многообразен. Всегда сложности мира и его процессов превышают нашу способность к познанию. Об этом писал Ухтомский и? если не цитировать его впрямую, а применить выводы к контексту, то можно сказать следующее: мы находимся на грани либо замыкания в индивидуализм, либо готовы стать открытыми миру. Открытыми не в смысле восприимчивости энергетическим потокам, что заканчивается растворением человека в информационном пространстве и гибелью. Нет. Быть открытым в смысле готовности в случае нужды пересмотреть и поменять уже выкристаллизовавшуюся точку зрения. Проблема, например, известных врачей – сложившаяся система убеждений. Наука шагнула вперед, пересмотрены методы лечения, найдено нечто более перспективное. Доказано, что те методы лечения, которые этот доктор использует в собственной практике, свое отжили. Врач, сделавший себе имя, бывает неспособен отследить изменившуюся ситуацию. Конечно, иногда изменения носят и негативный характер.

Советоваться – не значит жить чужой головой. Мы прислушиваемся к мирозданию, где Господь вразумляет через книги и события. Здорово иметь навык общения. Жизнь становится интересней, а общение более производительным. Взаимодействуют люди не только на духовные темы, общаются и коллеги по работе. Зачастую, если этот навык не имеет в своем основании здоровый повод, превращается в осуждение, «перемывание костей». Не призываю к тому, чтобы обсуждать только работу, исключительно цифры. Сложные вопросы, которые занимают именно нас, возможно, заинтересуют кого-то еще. Получается коллегиальное обсуждение, в рамках которого, возможно, не будет получен прямой ответ, но меняется фокус восприятия, и мы приобретем новые точки зрения, что отчасти продвигает нас в решении вопроса.

В беседах упоминал одного инженера. Не очень правильная молодость. Пошел в армию, чтобы совсем не сгинуть. Вернулся и обнаружил, что многие его сверстники шагнули вперед. С образованием у него не задалось. Но талант был. Хорошо чувствовал технику. Увлекался электроникой. Он подкопил денег и стал собирать за столом толковых людей. Осторожно во время обсуждения молодой человек подбрасывал интересующие его технические вопросы. Высказываются. Дискутируют. Спорят. Аргументируют. А он слушал и анализировал. И с помощью таких застолий он совершил колоссальный скачок. Этот инженер догнал тот уровень образования, который в свое время упустил.

Так мы обогащаемся. Обсуждения становятся интересными. Мы уходим от осуждения. Накапливаем опыт и формируем здоровые контакты с людьми. Именно поэтому стоит привыкать при возникновении некоей неразрешимой ситуации по работе ее обсуждать (по возможности, конечно). Не факт, что первый встречный даст ответ. И нет гарантий, что с тремя коллегами вы найдете выход из тупика. Но опыт и информация начнет накапливаться. Появится система смыслов, с позиции которой данный вопрос уже не покажется столь безнадежным. Так появляется зацепка, всплывает источник, изучение которого и подводит к ответу.

Хочется решить вопрос категорично и одномоментно? Нужно помнить, что в дилеммах «или – или» побеждает надспорное решение. Верным окажется ни одно, ни другое. Или верно и то, и другое понемножку. Бывает, что часть первого и второго входит в нечто третье. И это не синтез. Но подобное надспорное решение может прийти только в ситуации, когда мы советуемся. Наш собственный стиль мышления обогащается. Надспорную точку зрения крайне трудно вывести из собственного интеллекта. Она является некоей наградой человека, который готов слушать.

Я не работал на крупных предприятиях и, может быть, мой совет покажется незрелым. Мне повезло. Те, с кем я общался, были люди благорасположенные и редко возникали ситуации, когда человек говорит – нет и все. Да, начальнику не хватает времени вникать во все перипетии. Когда выносим на обсуждение свои трудности, может возникнуть впечатление, что мы жалуемся. Возникает желание обрубить разговор короткой формулировкой. Подчиненный не должен вываливать начальнику весь комплекс проблем, в который нет времени погружаться. Но вполне разумно предложить решение, которое начальник может решить росчерком пера.

Тайм-менеджмент

Дэвид Аллен автор книги «Как привести дела в порядок: искусство продуктивности без стресса» утверждает, что система тайм-менеджмента не работает. Один автор другой книги начинает книгу с предложения составить план на день. Но вот начальник приказывает срочно заняться новым делом, и весь наш план разрушен. Его цель выявлять дела, задачи и проекты, выносить их из оперативной памяти. При условии обилия информации мы не всегда способны отследить логические цепочки. Автор предлагает выводить их на внешние носители, но не в виде простого списка на день.

К чему это? Тайм-менеджмент вычленяет главное и второстепенное. Дэвид Аллен же говорит, что порой бывает трудно прямо сейчас отделить главное от неглавного. Та ситуация, которая кажется тебе мелочной (бумажка на столе), может превратиться в горящее дело. Все не так примитивно – важные и неважные дела. Несколько неважных задач могут стать той тряпкой, которая закупорит выхлопную трубу и приведет к взрыву. Автор предлагает систему структурированности не по принципу важности или неважности, а по контексту. Его система показывает, что ситуация «жить здесь и сейчас» – ложная формулировка вопроса. Он предлагает вначале сделать списки перспектив – на неделю, месяц, год. У христиан – перспектива на вечность. Если ты заражаешься страстями, то в вечность входишь с потенциалом, влекущим к страданиям.

Его метод позволяет из всего многообразия определить наиболее актуальную для данного мгновения группу задач, решение которой принесет максимальную пользу для всей системы в целом. Но это не значит, что ты успеешь сделать все. Многим данная система помогает, по крайней мере, не переделывать. Появляется последовательность, и ты спокойно с усилием решаешь те задачи, которые раньше казались нерешаемыми. При отсутствии способности структурировать информацию, неизбежно остаются незаконченные дела. На каком-то этапе они превращаются в ворох, который уже не столкнуть.

Система позволяет вычленить конкретно по пунктам, что именно нужно для решения той или иной задачи. Она позволяет этот ворох, эту тряпку, что забила выхлопную трубу, разобрать на составляющие, а с ними уже проще разобраться.

Важная часть системы – чтобы быть эффективным (некое состояние зоны повышенной продуктивности автор воспринимает несколько односторонне), человек должен находиться в состоянии неотягощенности своей оперативной памяти. Он предлагает свой метод. Этот подход сформулировали и наши отечественные психиатры. Эффект Зейгарника – незавершенное дело запоминается лучше завершенного. Незамкнутые циклы, то есть те ситуации, которые не удается завершить, столь накапливаются в сознании, что мы не можем в здоровом варианте думать о текущих задачах. Автор предлагает вынести весь этот объем информации на внешние носители. Способ хитроумный. Список из 1000 пунктов здесь не поможет. Если выписать списки на бумажки и покрыть ими стол, то нижние слои окажутся погребенными под верхними. Информация будет утрачена в любом случае, а мозг продолжит сигнализировать о задачах.

Дэвид Аллен предлагает метод, который призван на примитивном психологическом уровне освободить человека от этого груза. Но не просто все выкинуть в ведро. Это не принесет покоя. Освобожденный ум сможет с полной отдачей решить текущую задачу.

Не являюсь фанатом Наполеона. Он поставил Францию на грань катастрофы. Кто-то говорил, что людей подобного масштаба отличает способность хотя бы на полчаса сконцентрироваться на текущей задаче. Продумать план сражения, не отвлекаясь на желание поесть и прочее. Но мы это понятие зоны наибольшей эффективности можем расширить через духовную жизнь и сделать состоянием высшей продуктивности. Духовная жизнь поможет и рабочему процессу.

Уместны здесь слова схиархимандрита Эмилиана (Вафидиса) – человек, который обрел внутреннюю цельность (хоть он и говорил про монашество и братство) хорошо чувствует диссонанс во внешней жизни и стремится его исправлять покаянием. Тот, кто живет в алкогольном анабиозе, этого не чувствует и совершает ошибку за ошибкой.

Спроецируем мысль аввы Эмилиана (Вафидиса) на жизнь в рабочем коллективе – человек, который старается прийти к внутреннему миру, почувствует искажение и сразу же ликвидирует причину во внешней социальной жизни, которая послужила триггером для внутреннего беспокойства. Иными словами, внутренний мир – маркер. Такой человек чувствует нарушение равновесия и исправляет саму архитектуру социального пространства. Не скажу, что внешняя среда влияет на нас напрямую. Наш внутренний мир не зависит целиком от внешнего, но отчасти внешнее отображается в нашем внутреннем состоянии. Чуткий, работающий над собой духовно человек просто не допустит, чтобы во внешней его жизни был значимый диссонанс. Преображается и окружающая его среда. Так, преподобный Серафим (Романцов) был духовным руководителем монахов аскетов на Кавказе. Его чад отличало спокойствие, рассудительность.

Отчасти к этому подводит нас и система Дэвида Аллена. Проблемы, которые не кажутся нам значительными, могут привести к взрыву. В этом он видит ошибочность подхода – дела важные и неважные. Порой люди сигнал видят, но им не хватает чуткости понять, что за ними стоят важные процессы, на которые сейчас стоит обратить пристальное внимание. Так, вокруг начальника, который следит за собственным внутренним миром, формируется некая созидательная среда. Под его руководством более или менее комфортно и эффективно работается. Он и сам не терпит конфликтов. Если же начальник гневливый, то не обращает внимание на трения в коллективе. Труд становится некомфортным. Психическая энергия его работников расходуется на переживания обид и дрязги.

В книге проф. Короленко и акад. Дмитриевой «Номо Postmodernus. Психологические и психические нарушения в постмодернистском мире» приведено описание антисоциального расстройства личности (глава «Антисоциальное поведение»). К сожалению, неграмотные начальники этого не знают. Так карьеристы действуют в коллективе тлетворно. Они коллектив разбивают на два лагеря. Одних настраивают против других. Падает работоспособность. Все силы расходуются на внутреннюю войну.

Система Дэвида Аллена без опоры на духовные ценности может привести в тупик. Иначе она начинает управлять тобой и твоим временем. Подсказывает, что сейчас эффективно решить эту группу задач. Не стоит забывать христианский принцип – делая что-то, не стоит забывать о вечности.

Божий промысл

Условия никогда не будут идеальными. По слову святителя Феофана Затворника промысл Божий помогает максимально удобным для нас способом преодолеть страсти. Поэтому можно сказать, что характеристика ситуации, как неблагоприятная, скорее зависит от нашего к ней отношения. В одном случае она может нас сломать. В другом – приходит понимание, что ситуация нам дана, возможно, для исправления наших ограничений. Тогда весь вопрос – насколько мы понимаем жизнь с позиции промысла Божия?

Иван Ильин, автор статьи «О страдании» пишет, что цель страдания – преображение жизни. Если человек это понимает, тогда оно выполняет благодетельную роль. Есть даже такое понятие, как посттравматический рост. Когда скорбная ситуация становится началом развития в любви, в человечности. Если человек этого не понимает, то сам себя разрушает и умирает неисцеленным.

Насельник одного из монастырей поделился опытом. Сейчас в трапезной стало проще. Еду после обеда оставляют на столе. Тот, кто опоздал, может прийти и покушать. Раньше же по благословению священноначалия все уносили. По правилам опоздавшему следовало сказать:«Брат, прости, ты опоздал и обеда нет». Но эта ситуация могла бы быть реализована только при условии ее поддержания во всех нюансах и за пределами трапезной. Если бы тот, кто благословил не кормить опоздавших, решил все вопросы трапезника за пределами послушания, его взаимоотношения с недовольными и голодными братьями. Если бы тот, кто решил ввести этот дисциплинарный момент, урегулировал рабочие процессы таким образом, что вся братия освобождалась к обеду. В случае целостного решения этих вопросов реализация данного благословения возможна. Но ведь люди порой освобождаются не к обеду, а через час и даже позже. А если кто-то опоздал без причины? Получается, трапезник вынужден идти на амбразуру. Возникают конфликтные ситуации. С другой стороны – кормить никого не хочется. Это ведь труд. По благословению после каждого пришедшего брата нужно снова все убрать. Первое время все злило. Хотелось навязать свою позицию, учить опоздавших жизни. Когда ситуация стала совершенно непереносимой, возникла мысль, что Господь попустил ее для научения. Может быть, смысл ее в том, чтобы научиться любить людей.

Еще до монастыря у рассказчика началась жесткая депрессия. Первая брешь в этой замкнутой системе стала проявляться именно на послушании в трапезной. Поначалу депрессия даже усилилась. Духовник помогал, объяснял важность человеческого отношения. Стало понятно, что задача учить жизни, регулировать, прививать дисциплину – прерогатива начальства. Выносить еду для опоздавшего брата молодой человек стал спокойнее. Замкнутая система депрессии дрогнула. Первые лучи солнца появились. Если раньше пришедший был тем, кто нарушает покой, теперь – родной и любимый брат, которого нужно накормить.

Было этому насельнику и некое вразумление. Он читал «Отечник», составленный святителем Игнатием (Брянчаниновым). Описан такой случай. Жил один старец с учеником. В эту же местность пришел умудренный Авва. К нему стали стекаться братья для совета. Старец, видя, что советуются с пришедшим, позавидовал. Все мы не без греха. Он посылает ученика, чтобы тот сказал – уходи. А ученик был мудр. Пришел к Авве и сказал, что старец послал спросить нет ли в чем нужды. Эта ситуация повторялась еще и еще. И каждый раз ученик говорил своему старцу, что Авва просит еще немного подождать. Старец однажды не выдержал и пошел, чтобы прогнать Авву. Авва, когда увидел, что старец к нему идет, выбежал, сделал земной поклон и поблагодарил за заботу. Старец удивился и понял, что ученик оказался мудрее него. Отныне ты мой наставник, а я твой учений – сказал старец. Понятно, это специфическая ситуация. Нам нужно понять ее дух.

Рассказчику даже казалось, что никогда ему не уйди с этого послушания. Очень трудно оно давалось. Но как только полюбил опоздавших – из трапезной его перевели. Родилась догадка, что дает ситуацию Господь, чтобы человек воспитал в себе качество необходимое для вечности и для победы над страстями. Если ты эту задачу понимаешь, урок усваиваешь, тогда непереносимая ситуация достаточно быстро изменяется.

Бывает, конфликт длится несколько лет. Невыносимо. Без промысла Божия – мы ненавидим и разрушаемся. Но с позиции промысла, Господь не просто так нас поставил в эти самые некомфортные обстоятельства. Может быть этот человек – наше персональное задание. И мы, пытаясь найти с ним общий язык, вырабатываем в себе новые качества.

Один человек рассказывал, что несколько лет приходилось ему контактировать с тем, кто впрямую весьма агрессивно себя вел. Было тяжеловато, но сейчас, оборачиваясь назад, он остался благодарен Богу за этот опыт. Духовник удерживал от глупых поступков, когда хотелось агрессировать в ответ. Благодаря трудностям выработались качества души, что сейчас помогают ему не так остро реагировать. Когда рассказчик наш стал внутренне успокаиваться, то и агрессор растворился. Вспоминаются слова Псалма «видел я нечестивца, превозносящегося и высящегося, как кедры ливанские:ипрошел я мимо, и вот его нет: и искал его, и не нашлось место его» (Пс 36. 35–36). Их пути разошлись. Но общение с этим агрессивным человеком помогло преодолеть собственную гордыню.

Есть ситуации, когда ни одна из стратегий не работают – ни уговоры, ни мольбы. Тогда человек вынужден выработать другой взгляд. Лишь бы не ожесточиться, лишь бы не уйти в травму, а в посттравматический рост. Так бывает, что в коллективе появляется человек, с которым мы закусываемся и начинает ошибочно казаться, что все проблемы связаны именно с ним.

Попадались материалы о том, как дрессировали собак в концентрационных лагерях. Собаку не кормят. Животное страдает. Антон Кемпинский,неверующий психиатр, утверждал, что гипотезы о мышлении животных и детей – не более чем гипотезы. Проверить их невозможно. Это лишь версия, но она согласуется с учением академика Павлова об условных рефлексах. Собаке дают нюхать пропитанную потом заключенных тюремную робу. Можно предположить, что у животного возникает ассоциация, словно все страдания, боль, унижения связаны с полосатой специфически пахнущей одеждой. Она видит заключенного и рвет поводок. Активируется очаг, созданный в момент дрессировки.

Как это происходит? Вначале формируется очаг возбуждения. Например, возникает недовольство. Затем образуется связь с конкретным раздражителем – образом человека. Формируется ассоциативная цепочка. Пусть наш обидчик владеет белой машиной определенной марки. Но вот мы видим другой белый автомобиль и вспоминаем об унижении на работе. Важно понять, что в этой ситуации Господь и призывает нас к духовной работе над собой. Награда за победу над страстями – бесстрастие в допустимом для нас объеме. Не в буддистском смысле – отсутствие чувств вообще. Бесстрастие – способность радоваться жизни.

Все радует, когда совесть спокойна. Если же совесть обличает, то ничто не имеет ни вкуса, ни цвета, ни запаха. Видимо, часть души, которая должна отвечать за переживание, сейчас блокирована ненавистью. В том и заключается духовная работа над собой. Мы начинаем преодолевать свою ненависть, гнев. Данный навык помогает и в последующей жизни. С детьми, ближними, родственниками и супругами. Они ведь тоже в силу своей немощи на нас порой агрессивно реагируют. Но если мы эту злобу свою победили на рабочем месте, то начинаем любить и других людей глубже, естественней, полноценней. Любовь – активная добродетель.

Часто привожу в пример историю одного нашего паломника. Он попал в заключение по юной неопытности. Супруга передала ему импортные аксессуары. А годы перестроечные. Импортные вещи можно приобрести только у фарцовщиков. И вот он получил передачу. Местный «царек» проявил интерес. Потеря этой передачи неизбежна. И тогда он подарил. «Царек» обомлел иризнал его «пацаном». Завязались даже нормальные отношения. И с тех пор, например, во время транспортного происшествия он не кричит, а предлагает помощь. И это не издевка, не лицемерие. У людей состояние ступора. Они выходят на агрессию. Они готовы к скандалу. Формируется замкнутая петля – он усиливает твою агрессию, а ты провоцируешь в ответ. По спирали ситуация доходит до взрыва. Наш герой предлагает помощь. У людей слом шаблона. Ситуация развивается совсем иначе. Вот бы этот навык начать вырабатывать.

Молитва Иисусова

Возвращаемся к тому, с чего начали – важно исходить из состояния внутреннего мира. А для этого нужно приучать себя к Иисусовой молитве. Есть замечательный трактат священника Антония (Голынского). Писал в XX веке. Этот труд приведен в книжечке Николая Новикова «О молитве Иисусовой». Данный трактат можно прочесть трижды в течение года. Один духовник говорил, что нужно читать каждый раз свежие книги. Один духовник говорил, что две книги можно перечитывать: уже указанную и книги преподобного аввы Дорофея «Душеполезные поучения». Есть труды, смысл которых столь многогранен и насыщен, что невозможно его уловить сразу. Большинство же книг достаточно прочесть один раз.

Стоит отметить, что священник Антоний (Голынский) писал заметки в годы гонений, когда духовная литература была под запретом. Поэтому максимально кратко (писали тогда от руки) и насыщенно, без ссылки на источники нужно было духовным чадам описать суть духовного делания. Прочитал трактат – попробовал. При следующем чтении что-то новое для себя отметишь. Стоит обратить внимание не на время и число молитв (это неисполнимо для современных людей), а на суть – читая Иисусову молитву нужно сосредоточиться на имени Иисусовом и не принимать никаких мыслей (ни хороших, ни плохих).

Один психиатр высказал мысль, что православие с Иисусовой молитвой – сектантское учение, так как призывает к безмыслию. Правда, этот специалист изучал опыт сект и Иисусову молитву рассматривал с позиции своего знания. Он смутился и счел, что мы 24/7 пребываем в пассивном состоянии. Да, есть зрительная молитва. Человек уже не молится, а созерцает Бога. На самом деле это грозит немногим.

Почему так важно сосредоточение на имени Иисусовом в молитве? Порой обман начинается и с хорошей мысли. Вначале нас призывают подумать о чем-то приятном, позитивном. Мы расслабляемся, а потом оказываемся втянутыми в нечто опасное. На этом строятся все мошеннические схемы. Навык сосредоточения предполагает, что, прочитав правило Иисусовой молитвы и входя в социальную жизнь, человек не поддастся потоку впечатлений, не станет оценивать с позиции внешних признаков. Его уже не увлекут манипулятивные схемы. Сквозь них Господь дает понимание сути явлений.

Один монах дал совет – творить Иисусову молитву во время разговора, в сложной ситуации. Тогда от Бога дается понимание. Появляется возможность не ограничиваться текущей обстановкой, а увидеть возможную перспективу, раскрыть собеседника. Если же этого понимания нет, если в тебе оппонент вызвал раздражение, то появляется автоматическая реакция, которую ты даже не успеваешь отследить. Разговор пресекся. Ты обиделся, и человек ушел. Это хорошо показано в фильме «Прекрасный день по соседству» (2019). Том Хэнкс хоть и играет протестанта, но сам он православный человек. Его герой ведущий детского шоу. Он помог примириться сыну с отцом. Конфликт. Разошлись. В такой ситуации нет возможности среагировать иначе.

Если же мы стараемся практиковать Иисусову молитву, то возникает возможность конструктивного развития. Конечно, мы не весь разговор молимся. Навык Иисусовой молитвы дается трудно. Но если четочки в кармане держишь, то за время разговора бывает, что раз-два удается вспомнить про Иисусову молитву. Дается понимание хода разговора. Ты перестаешь реагировать как животное. Удается выйти в конструктив.

Вспоминаются слова прп. Исаака Сирина, что благодать Божия дает понимание козней врага рода человеческого. Да, психиатры пытаются отрицать существование падших духов. В цикле бесед «С чего начать христианскую жизнь», в беседе 11-ой «Верят в Бога, но отвергают бытие падших духов. Существуют ли они и как человек может защититься?» приводятся данные, показывающие их существование. Даже в книгах неверующих авторов обнаруживаются косвенные признаки, на основании которых можно сделать вывод о реальности данных явлений.

Благодать Божия дает прозревать козни дьявольские и их воздействие на наш ум. Один духовный автор слова псалма «не прильпе мне сердце строптиво: уклоняющагося от мене лукаваго не познах» (Пс 100. 4) истолковывает таким образом – ум, наполненный молитвой, способен распознать в пришедшей мысли подвох, тогда как в уме пассивном развивается автоматическая реакция.

См. также главу «О необходимости сохранения любови даже в условиях, которые к этому не располагают. Некоторые рекомендации из святоотеческих творений» из текста «Остаться человеком (часть 3): Офисы, мегаполисы, концлагеря», часть 3-я «Вчувствоваться в ситуацию. Спасаться при многозаботливости».

Иисусова молитва дает понять характер помысла еще до того, как он в тебя вошел. Как человек обычно действует? Пришла мысль, и ты ее рассмотрел, взорвался и только потом понял, что именно она и вызвала цепочку гнева. Иисусова молитва дает некую внутреннюю структуру. Это нечто сродни фантастическим фильмам про космос, где станция окружена силовым полем, и лазерные лучи к ней просто не проникают.

Что еще важно? Кто-то, например, читает святоотеческие творения и не верит, что есть Бог и мир инфернальный (мир падших духов). Сейчас распространены НЛП, сетевые технологии манипулятивного воздействия. Петр Дамаскин описан вражеский прием – чтобы падшим духам овладеть человеком они разделяются на два полка. По сути, это игра в злого и доброго полицейского. В начале приходят мысли, которые тебя уничтожают. Потом они резко отступают, и приходит мысль светлая. Человек делает вывод – мысль эта от Бога, ведь с ее появлением все плохое ушло. Конечно, бывает, что светлая мысль разгоняет тьму, но может и послужить ловушкой.

Преподобный. Исаак Сирин говорил, что благодать Божия дает возможность прозревать ход мысленной борьбы. Человеку становится понятно святоотеческое учение о внутренней брани, которую ведут с нами падшие духи и как следствие перед ним открываются и человеческие приемы манипуляции. Они становятся заметны. Одна наша паломница работала в крупной компании, где введены все эти бесчеловечные технологии. Она рассказывала, что после посещения Соловков возникло ощущение некоего щита, от которого все отскакивает. С коллегами эта девушка приняла участие в тренинге, где коучи буквально «раскупоривали» каждого из них. Она же заметила, что не произошло включение гнева и прочих подобных реакций. Манипуляторы не смогли ее зацепить. Отмечу, что девушка поняла – это мирное состояние не ее,а данное благодатью.

Вот эта концентрация жизни вокруг Христа дает щит и заступление, как в 90 Псалме. Становятся понятными механизмы внешнего воздействия. Благодать Божия их раскрывает. Показывает обман. Бывает и так, что Господь через цепочку обстоятельств показывает, чего бы человек достиг, если бы пошел не туда, если бы был лишен благодати.

Работа и внутренняя лампада

Развиваясь, человек становится способным даже в скорбной ситуации хранить Божественную искру. Задача христиан одна – хранить внутреннюю лампаду. Научиться работать так, чтобы при этом не терять из виду очертание Царствия Божия, «которое внутрь вас есть» (Лк 17. 21). Тогда и посреди работы, которая не имеет в себе потенциала нести радость, получится сохранить внутренний мир. Зачастую работа сопряжена с монотонностью. Даже в этом случае труд можно соединить с духовным деланием. Вспомним аскетов, которые плели одинаковые корзинки. Монотонность их не убивала, не приводила к формированию условного рефлекса, потому что ум был в Боге. Они воспринимали это делание, как рукоделие. Преподобному Антонию Великому было ведение, что суть спасения «помолился – поработал».

Воспринимать свою жизнь, как отрезок времени, что наступает после окончания рабочего времени – проигрышный вариант. Получается, что человек живет лишь несколько часов. Но активная душа делает нас способными радоваться и во время работы, и после. Твои отношения с Богом всегда актуальны. Поэтому, даже подписывая документы, человек может жить полноценной духовной жизнью. Соответственно, работа не будет довлеть, не будет формировать тебя как человека. Ты можешь сохранить гибкость души, способность радоваться, любить, сопереживать, общаться с коллегами. В этом задача.

Работа не всегда приносит чувство завершенности дела. Это свойство современности. Раньше была индустриальная эпоха. Сделал дело и гуляй смело – понятно. Четко фиксированное окончание рабочего процесса. Сейчас все иначе. Но здесь как раз и может помочь система Дэвида Аллена. Вырабатывается метод отслеживать актуальные проекты и задачи. Недооценивание объема работ воспринимается, как некая громада, которая давит. Собрав обозримо на листе все свои задачи, можно выявить пересечение некоторых проектов. Приходит понимание о необходимости некоторые из них завершить. Иначе возникает тревожность. Ты понимаешь, что пора подвести итог, но обоснования для этого нет. Система Аллена его дает.

Если для Дэвида Аллена незавершенный проект – это просто незаконченное дело, то для нас – грех в том числе. Душа испытала повреждение. Но покаянием мы освобождаем душу от данного отпечатка и вновь возвращаемся в состояние равновесия. Человек, который и не знает, что такая духовная работа в принципе возможна, вернется с работы с 15-ю, например, шрамами. И что делать? Кто-то убивает себя телефоном, фиксируясь на социальных сетях. В этом есть принцип буддистской техники – уход от страдания путем оглушения сознания. Но рубцы сами по себе не уйдут. Человек пытается шрамы перебить ударом плетью. Теперь он будет думать о свежей ране, которая в будущем станет самостоятельной болью. Сейчас ум разбит социальными сетями, но к утру он вновь соединится, а вот рубцы за ночь успеют нагноиться.

Получается замкнутая система. Чтобы не думать человек пьет, погружается в социальные сети либо уходит в депрессию. Но ведь того, кто выпил, мучают не только рубцы от работы, но и сам факт, что напился. Как образ – трактор, который толкает перед собой мусор. Рано или поздно он остановится, ибо куча стала неподъемной.

Преподобный. Порфирий Кавсокаливит говорил, что грех, не покрытый покаянием, – сломанная вещь, которую убрали в кладовку. Наша метафорическая кладовка рано или поздно выстреливает.

В 90-е гг. был западный мультик о Винни Пухе. Серия называется «Давай начистоту» (1 сезон, 6-я серия). Винни Пух и его друзья мусор кидали под кровать, а там оказался «ад» во главе с монстром. Все его войско создано из выброшенных игрушек и мусора. Сор неразобранного дня копится и как результат – человек не выдерживает.

Понятно, есть депрессии клинические, требующие лечения. Но! Иногда масштабные процессы (процессы многогранные и имеют массу причин) – результат игнорирования духовных законов и жалоб, что возникли вследствие их нарушения. По слову святителя Иоанна Златоуста печаль возникает в результате поступка по страсти. Вместо того чтобы снять сигнал, вернуться умом и поразмыслить люди концентрируются на самой печали. На самом деле печаль сигнализирует о проблеме. Депрессия – результат игнорирования накопленного груза повседневности. Если мы не исцеляем его покаянием, не вырабатываем механизмы разумного преодоления и не следуем духовным законам, то начинаем страдать. Накопление страдания приводит к коллапсу. Душа умирает во время рабочего процесса, если человек не имеет навыка жить с активной душой. Человек чувствует свою мертвость и стремится себя оживить какой-то психотехникой, тогда как наша жизнь раскрывается во Христе.

Вячеслав Боровских отметил,если часть души ампутирована вследствие неправильных поступков либо травматического опыта, то утраченный фрагмент ее регенерировать может только Господь. Умирая мысленно, мы пытаемся оживить себя экстремальными активностями. Норман Дойдж в книге «Пластичность мозга» утверждает, что некоторые его пациенты ушли в порнозависимость с целью стимуляции мозга. Нечто подобное показано в фильме «Волк с Уолл-стрит» с Ди Каприо. Герой Леонардо Ди Каприо посчитал, что аддиктивная деятельность (мастурбация) – ошибочный путь стимуляции мозга. Если менеджер, а согласно некоторым исследованиям, это самый часто встречающийся контингент,пытается выйти из неудовлетворенности через блуд или казино, то приобретает новую проблему, не решая старую.

Одна психиатр поделилась мнением. Есть нормативная личность и аддиктивная. Нормативная личность не прописана в психиатрии, но отражена в Евангелии. Аддиктивная личность – развитие в страстях. Если человек нарабатывает нормативную личность, то транзиторные (временные, преходящие) нарушения исчезают. Но если человек пытается выйти из кризиса развитием аддиктивной личности, то нарушения закрепляются и становятся процессами, то есть диагнозами.

Дихотомия – работать или молиться?

Погрузиться в работу и не иметь времени на молитву, либо в изоляцию, келью и совсем не включаться в работу? Опыт христиан первых веков показывает, что никакой дихотомии в этом вопросе нет. Пока не вставал вопрос ребром об отречении от Христа, они достаточно успешно жили в Римской империи. Успех не в протестантском ключе (если Бог тебя любит – ты богат). Нет. Господь помогает. Мученики Флор и Лавр были приближенными императора. Они сумели связь со Христом сохранить хотя кругом стояли идолы. Святитель Митрофан Воронежский, например, не пошел на аудиенцию с Петром I так как кругом стояли идольские статуи. Но первые христиане жили в окружении статуй. Они были везде и всюду.

Апостол Павел в первом послании к Коринфянам говорит, что «идол – ничто». Все освящается молитвой. Мы живем посреди мира, пропитанного страстями, но Господь сказал «дерзайте, (яко) Аз победих мир» (Ин 16. 33). Если ты со Христом, он дает тебе основу.

Что было важно концлагерях, чтобы выжить? Не охватываться целиком внешней обстановкой. В системе принятия решений необходим некий сегмент, который не подчинен внешнему. Иначе система поглощает целиком, и ты теряешь возможность выйти из-под манипуляции. Заключенный становится частью системы и то, что раньше было проблемой перестает ей быть. Роман «Сфера», как иллюстрация. Мэй Холланд потеряла связь с родителями. Она утратила все, что отличало ее, как человека и это перестало быть для нее проблемой. Сфера вошла в свою полноту.

Дихотомия – между работой и духовной жизнью

Бывает, что у человека христианина есть христианские контакты и есть у него коллеги по работе. И есть какой-то образ жизни на работе. То есть в том, что у христианина есть контакты с людьми на работе, некоторые видят проблему. Но проблема возникает только тогда, когда человек на работе делает что-то такое совсем явно греховное. Например, работает в чёрной трансплатологии бухгалтером, а его контора вырезает почки из людей и продает на чёрном рынке.

Если человек работает на каком-то светском мероприятии, или в области спорта или финансов, ну, где вот уж совсем явного нет отступления от этики, то здесь нельзя, как кажется, применить фразу «какое общение света и тьмы, Христа и велиара» (2 Кор 6. 15). Конечно, некоторые проповедники, может быть, такую связь проводят. Но мы знаем опыт первых христиан, что жили в рамках Римской Империи, выполняли какие-то функциональные задачи, то есть работали. Кто-то из первых христиан работал в правительстве, были сенаторы.

Здесь учиться надо быть цельным в любой точке своего бытия и уметь и разговор с коллегами поддержать, но так, чтобы обойтись без осуждения. Где-то и посетить совместные мероприятия рабочие, но все – в меру. Если есть возможность, – в идеале без алкоголя лучше обойтись, но, если не получается, то – знать меру.

Понятна попытка представить сам контакт с миром как нечто греховное, порочное, так как зла – хватает. Но как бы эта позиция не переросла в сектантскую идею, когда есть только общество спасаемых, а всё остальное – только грязь, микробы, антихрист.

Конечно, православные – это тоже общество спасаемых, но мы знаем, что в Церковь входят и люди, которые являются грешниками. И Церковь – это среда, которая преображает и их. То есть нельзя вот так отгораживаться от людей, которые завтра потенциально могут стать твоими братьями и сёстрами.

Апостол Павел говорит, что отгораживаться нужно только тогда, когда человек, называемый братом, является блудником. Не со всяким ограничивать отношения, иначе мы будем вынуждены совсем выйти из мира. То есть, если по работе человек не является твоим близким, тебе не должно быть дела до того, кто он и что он, какие у него есть страсти или пристрастия. Когда ты с ним близко общаешься, а у него есть какие-то страсти, возникает риск того, что в тебя он перельет, как говорил святитель Игнатий Брянчанинов, свои «чувствования»[7].

Христиане должны быть светом миру. Ограничения в общении распространяются скорее на случаи контакта с идеологически заряженными людьми, общение с которыми вредоносно. Есть такие, даже, не то, чтобы импульсивные, а, скорее, компульсивные товарищи, которые прошли какие-то тренинги или находятся в какой-то такой секте, которая может навязчиво транслировать свою позицию. Общение с ними может лишить внутреннего мира. А так, может быть, надо учиться как-то по любви общаться со всеми: с верующими и с неверующими.

Очерствение или человечность?

Концлагерь преодолевается человеческими отношениями. Отсутствие духовной жизни приводит к катастрофе. Почему? Бывает, что человек, опутанный системой, хочет иметь что-то свое, но на уровне хобби либо грез. Узники концлагеря чтобы адаптироваться (как писал Бруно Беттельгейм) зачастую предпочитали уходить в грезы. Чтобы лагерь не довлел необходимо иметь собственные мысли, но если они не связаны с истиной, то лишают человека контакта с реальностью.

Подробнее см. в тексте «Интеллектуальная деятельность как стратегия выживания в условиях тотального давления».

Иисусова молитва, не отсекая от реальности, не уводя в грезы, дает более глубокое понимание происходящего в тебе, в собеседнике, в ситуации. Появляется возможность принимать решение исходя не только из внешних сигналов,они ведь могут быть целиком манипулятивные, но найти в ситуации нечто такое, что система не охватывает. Апостол Иоанн Богослов в первых строках Евангелия говорит «и свет во тьме светится, и тьма его не объят» (Ин. 1:5). Это свет дает возможность находиться во тьме мира и не охватываться ею.

Манипуляция

Один профессор отмечает, что в современных условиях, описанное в книге «Манипуляция сознанием»[8] даже не является проповедью доброты. Это, если хотите, холодный циничный расчет. Автор описывает тот уровень давления, который на нас оказывается. Мы можем выдержать только при поддержке собратьев. Улыбнулся продавцу на рынке. Подал нищему. Это помогает тебе, а не им.

Один знакомый монах помогает людям после эзотерического опыта. Он продолжает читать соответствующую литературу с целью разобраться и дать ответ людям. Как-то он зашел на сайт скептиков. И что там увидел? Души нет. Бога нет. Ничего нет. Ложь, но в чем именно? Если ложь замаскирована, то нет возможности найти противоядие. Обман начинает отравлять, проникая и порождая сомнения. Монах начинал творить Иисусову молитву и, конечно, не на уровне телесном, а скорее на уровне созерцания начали подсвечиваться искажения. Когда ложь становится понятной, ты от нее освобождаешься.

Один психиатр отметил особенность расстройства, возникшего, например, на фоне приема ЛСД. Возникают угрожающие образы. Они непонятны и человека уничтожают. Специалист поделился наблюдением. Хиппи дали ЛСД советскому рабочему, который помогал им ремонтировать машину. Реальность стала ему изменять. Он потерял покой, он боялся сесть на кровать, так как ему казалось, что он провалиться в нее.

Чтобы реальность не изменяла тебе, ты не должен изменять ей. Если ты сам ни на кого не гневаешься, стараешься жить по-совести, то выправляется и восприятие реальности. Ты перестаешь видеть угрозу.

Профессор считает, что ложь может быть организована на очень высоком уровне. Иисусова молитва, по слову преподобного Исаака Сирина, помогает познавать брань, которую ведут с нами демоны. Падшие духи живут многие тысячи лет, и их интеллект превышает человеческий. Если ты постиг эту брань, то и человеческие манипулятивные воздействия теряют свое жало. Мы обманываемся, потому что отступаем от Бога. Господь непостижимым образом, когда мы оказываемся в пространстве лжи, дает знание.

Апостол Павел говорил, что «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим 8. 28). Стрессоры тебя не уничтожают. Какие-то из них покажут тебе собственную немощь. И немощь приближает к Богу. Об этом писал Нассим Талеб в книге «Антихрупкость». Это свойство системы, которая с каждым стрессом становится только сильнее.

У прп. Исаака Сирина в 79 Слове есть мысль, что такие искушения есть у друзей Божиих. Эти испытания кого-то пугают, но нужно понять, что они делают нас сильнее, влекут нас к Богу. Есть искушения другого плана. У гордых, например, забирается сила терпения. Человек впадает в руки малодушия. Господь попускает столкнуться с обстоятельствами, которые превышают способность терпеть. Выражаясь современным языком,начинается депрессия. Ты просто кричишь от боли. Накатывает тоска. Все это происходит с человеком по милосердию Божию. Ведь иначе человек войдет в вечность с гордыней. Господь тому, кто считает, что над ним нет никаких духовных законов, попускает пережить непереносимые обстоятельства, чтобы тот вразумился. Но здесь надо не кончать собой, а осознать собственную гордость. Человек внутренне смиряется и Господь, как промыслитель, приводит к тому, что и внешняя ситуация меняется.

Святые отцы говорят, что наш ум способен к созерцанию и способен зреть логосы, то есть духовные смыслы, на основе которых развивается мироздание. Тот, кто победил страсти, простил, успокоился – обретет путь. Человек, находящийся в состоянии раздрая, выхода не видит. Даже если кто-то мудрый скажет – выход здесь – не поверит. Когда человек через молитву, через покаяние успокоился, путь становится очевидным.

Один инвестор рассказывал про смирение. Началась СВО. Трудности с переводами денежными. И вот уже почти осуществлена сделка и снова препятствие – еще одно собеседование с налоговым инспектором, о котором раньше не было заявлено. Инвестор внутренне смирился, успокоился. У инспектора было всего два вопроса. Ситуация разрешилась. А если бы он стал кипятиться?

Как-то один паломник спросил: «Ваши беседы и тексты объемны и сложны. Что за несколько минут можно сказать человеку, приехавшему из высокотехнологичной страны, где есть система социального рейтинга, где каждый твой шаг – прозрачен, а ты – ничего не знаешь о духовной жизни?»

Если внутри появилась искра, которая рождается от связи со Христом, то она многому научит. Так как связь существует реально, то мы при нарушении духовных законов ее теряем, даже если хотим считать, что потерять не должны. Если делаешь неверный шаг, она теряется. И ты учишься думать, отматывать ситуацию назад, пытаясь понять, что произошло. И сам этот процесс не даст промерзнуть, сформированный таким образом навык научить понимать и действительность, в целом. Участь хранить искру, мы учимся быть внимательным к людям, ко всему вообще, притом это внимание не перегружает психику, потому что мы знаем во имя чего так действуем. Присутствие искры, которую мы получаем в Таинствах, и после учимся удерживать через практику молитвы, меняя образ жизни и достигая способности находиться в состоянии равновесия, просвещает ум изнутри. Тебе становится более-менее понятным, что происходит в тебе, в других, в окружающей обстановке. Становится, куда поставить стопу для шага, становится понятным путь. Бывает, сюда хочешь двинуться – теряешь, сюда идешь – теряешь, единственный вариант, при котором она с тобой – вот тот. Идешь туда, а потом при перепроверке твоих действию реальностью, оказывается, что данный вариант был единственно возможным. И вот – ты прошел, хотя на момент принятия решения не мог просчитать всех вводных и последствий. Конечно, в жизни все гораздо сложнее и, чтобы не запутаться, в отношении и этих слов нужно привести массу ограничений и дополнений. Но, если книгу выразить в «нескольких» словах, то эти словам – таковы.

Надо понять, что уровень процессов, направленных против тебя и созданных для манипуляции, превышают возможности человеческого интеллекта. Один духовный автор (митрополит Вениамин (Пушкарь)) рассуждал о людях, вышедших из Египта и завоевывающих Палестину. Да, некоторых неверующих людей смущает этот момент. Они думают, что речь идет о пропаганде еврейства. Нет. Когда евреи вышли из Египта, то были избранным народом. В этой среде должен был родиться Мессия. Но когда Мессия вышел на проповедь, истинное значение еврейского народа было утрачено. Правда, сами евреи считают, что их избранность сохранена. Палестина к тому моменту уже была на высокотехнологичном уровне развития. Укрепленные города, которые охранялись исполинами. Но! На их стороне был Господь и поэтому невозможно становилось возможным.

Промысел Божий. Истина

Мы верим, что промысел даем нам понимание истины. Господь вразумляет и происходит ежедневное микрочудо. Оно столь вплетается в ткань жизни, что не видится чем-то необычным. Но обернувшись назад, сопоставив вероятность произошедшего, понимаешь – это было совершенно невозможно, хотя и выглядело, как обычное банальное действие.

Историей поделился один священник. Его попросили покрестить человека. Попросил батюшка и отказывать не хотелось. Во время беседы перед Крещением стало заметно раздражение участников Таинства. Люди совершенно далеки. Для чего же тогда нужно крестить? Может быть, суеверия? Священник почувствовал некое насилие над его пониманием пастырства как такового. В то время он был еще молод. Если бы у него было больше опыта, возможно, он позвонил батюшке и отказал. Он понял, что совершил ошибку. Попытался задавить это чувство внутри себя. Произошло чудо. Миро для крещения хранилось в одном домовом храме, ключ от которого висел в условном месте. Ключ на месте был всегда. Но именно в этот день он пропал. Таинство не состоялось. У священника словно камень свалился с плеч. Ведь он и батюшку послушал, и людям не отказал. А Господь просто этот путь закрыл. Хотя священник сделал все, что мог.

Еще раз об испытании совести

Почему важно разбирать прошедший день? Мы прогневались и осудили, например. Если произошедшего не осмыслим, то завтра при виде этого человека заметим легкую неприязнь. И покатится дальше. Но анализируем не по-буддистски, фиксируя – я был не прав. Не так. Именно покаяние позволяет нам разорванные связи исцелить. Покаянием восстанавливается наша расположенность к человеку.

Да, в вечерних молитвах есть перечисление грехов, но это лишь приглашение для нас. В старых молитвословах после этой молитвы написано – а теперь сядь и рассуди. Мы попросили у Бога прощение, но остались внутренние запущенные процессы. На Исповедь, кстати, лучше вынести не только то, что тяготит душу, но и в общих чертах ежедневные проступки. Кто-то может смутиться тем, что после исповеди не испытал облегчения. Один духовник объяснял этот факт тем, что корень греха остался. И вот здесь нужно сесть и рассудить.

Боль проявляет ошибку. Может быть, ты покаялся, но не до конца понял ложность направления, к которому подвел грех и не выработал другого взгляда. Порой мы в силу своей неопытности во время покаяния не можем сформулировать, как поступить следовало, но хотя бы можем сказать – я поступил немудро и неправильно, в разрез с Евангелием. Не знаю как, но точно иначе. По мере накопления опыта у нас вырабатывается конструктивный взгляд.

«Поминай последняя твоя и во веки не согрешишь» (Сир 7. 39). Память смертная – не то, что заставляет нас унывать. Печаль человеческая искушает человека. А печаль по Богу, как Иван Ильин писал, что смерть – беспристрастный судья. Живи только ради того, ради чего готов умереть. Память о смерти позволяет не тратить время напрасно. Она помогает принять правильное решение.

Раздел 5. Про отношение к коллегам, с которыми трудно.

Уходить или оставаться? Что делать, если с начальником или коллегой тяжело общаться? На самом деле эти дилеммы дилеммами вовсе не являются. Не в том вопрос как это вынести. Скорее это персональное задание, которым Господь нас обучает. Действительно, если мы новые душевные качества вырабатываем, то и ситуация находит свое разрешение. Кто-то скажет, что это профдеформация или поповские выдумки, но бывает, что в жизни именно так и происходит. Человек оказывается в ситуации, которая не поддается никаким изменениям. Если ты воспринимаешь это не как набор случайностей, а как нечто подталкивающее к определенному развитию, тогда урок усваиваешь и переходишь на иной уровень (по аналогии с игрой). Побеждаешь (не в военном смысле) только возрастая в любви, как бы банально это ни звучало.

Приведу несколько примеров. Знакомый. Обращаешься к нему за помощью, и если он занят, то сначала доделает свое и только потом обратит внимание на тебя. Но если помощь нужна ему – свое оставь и помоги. Меня это злило. Хотелось высказаться. Как-то в разговоре профессор-дефектолог упомянула, что люди с проблемами слуха (человек этот не был глухим, но имел некоторые особенности) напоминают сектантов. Видимо отсутствие достаточной стимуляции мозга приводит к тому, что человек не чувствует палитры нюансов. Он выбирает схему и следует только ей. Есть и прогрессирующие дегенеративные изменения слухового нерва. Одна девушка рассказывала, что в ухе постоянный шум. 24 часа. И его никак не устранить. Это сводит с ума. Такому человеку его вспышки простительны. Эта информация помогла сменить угол зрения на ситуацию и человека. У него масса положительных качеств. Сколько он для меня сделал добра. Всего этого могло ведь и не быть.

Еще пример. Знакомый поделился. Как-то он был в некоем монастыре. Местный священник обратил на себя внимание. Несколько агрессивен. Пытается всех приструнить. Делает замечания. Выяснилось, что у этого молодого священника были конфликты с братией. Если старшие давали отпор, иронизировали над его попытками начальствовать, он гневался. Батюшка этот словно не понимал, что именно его агрессивные действия приводят к таким последствиям. Из определенных событий стало понятно, что он детдомовский. Человек привык выживать, работать локтями, чтобы двигаться вперед. Возможно, к вере он пришел, когда эти навыки уже были сформированы. Нужен толковый духовный руководитель, чтобы помочь их преодолеть. Человек перестает чувствовать их аномальность. Для него это норма. И вот это знание (что человек вырос в детском доме) помогло преодолеть раздражение. Молодой священник достаточно быстро изменился. Стало понятно, что на самом деле он человек добрый и отзывчивый.

Отец Михаил Овчинников писал, как пришел к вере. Он только начал ходить в храм и практически сразу был рукоположен. Времени на раскачку нет. Был светский человек и вот уже священник, который должен заниматься духовным руководством. Не у каждого хватало времени, чтобы усвоить святоотеческие идеи. Человек брал то, что понятнее и проще. Ревность по Богу – не допускать страсти. Но для некоторых людей ревность по Богу выражается в том, чтобы не допускать в храм того, кто кажется неподходящим. Возможно, Господь смотрит и на это делание. С годами и при помощи адекватного духовника перед человеком раскрывается, что аскетика – то, что мы должны сделать с собой, а не с другим. Тогда многое становится очевидным. Привести другого к смирению и совершенству может только тот, кто сам этого достиг.

Еще один священник, который пришел к вере советским человеком. В то время люди договаривались. Тот, кто работает на вокзале, поможет билеты купить, а ты в ответ сообщишь, когда в магазине появится сгущенка, ведь на прилавке она так и не появится. Это воспринималось, как единственный возможный способ существования. Приходит такой человек в Церковь, но привычка в нем остается – ты мне, а я тебе. И все это в нарочитом ключе. Других вариантов не понимает, не приемлет. Ты ему помог просто потому, что он твой брат во Христе, а он это воспринимает, как нечто обязывающее. Он свидетельствует поведением, что и со своей стороны в долгу не останется. Иногда это выглядит мило, но порой бросается в глаза и диссонирует, вызывает раздражение.

Легко сказать – прими человека таким, как он есть. Только нравственно развиваясь мы становимся способными обратить внимание на другие стороны личности человека. У каждого из тех, кто был здесь перечислен, масса положительных качеств. Может быть, они не очень галантны, но, когда нужно что-то сделать для другого, могут и порычать, но приложат все усилия, чтобы помочь.

Блокировать оппонента (родителей, начальника или коллегу – не суть важно) либо ломать себя? На самом деле дилемма ложная. Есть даже термин «ложная альтернатива». Логическая ошибка, когда человек рассматривает только два варианта из множества. Если человек строит свою личность (хотя это звучит несколько замылено), появляется любовь.

Случается, что человек получает совет и он (совет) совершенно не подходит. Приходит гнев. Даже если для тебя лично этот совет неприемлем, но крупинку опыта из него можно почерпнуть. Как иллюстрацию приведу образ ревностного священника. Для себя он проблемы не видит. Возможно, не было обратной связи. Но нам может помочь и его опыт. В книге протоиерея Михаила Резина «Война миров» описан такой эпизод из жизни. Пришел человек в храм. С батюшкой завязался разговор. Исповедуешься? Причащаешься ли? Прихожанин рассказал, что как-то готовился к исповеди, но священник разорвал листочек и отправил его домой. С тех пор он не исповедуется. И отец Михаил все сокрушался ­– кто же этот священник? Вы, батюшка и были, ответил прихожанин.

Ухтомский говорил – лишь бы была доминанта на лицо другого и тогда от каждого человека мы можем черпать мудрость, частицы истины и красоты. От священника, который порой прогоняет прихожан, мы возьмем ревность прогонять мысли нехорошие.

Запомнилась мысль из записных книжек Ухтомского – то, как мы строим образ собеседника, зависит и от наших нравственных качеств. Сознание занято важными вопросами, поэтому у человека нет ресурсов детально анализировать реальность. Мы вычленяем два – три признака в собеседнике, а остальное достраиваем из опыта, который заготовили в жизни. Именно поэтому в том, как мы строим образ собеседника, выявляется и суд над нами.

Тот, кто старается развивать в себе нравственные качества, более качественно выстраивает образ другого. Крайне важно видеть образ собеседника в хорошем смысле слова идеализируя (расшифрую ниже). Человек чувствует, что ты предполагаешь в нем лучшие стороны. Ему хочется подтянуться. Но бывает и наоборот. Если ты разочаровался и признал в человеке хулигана, то он и соответствует этому образу. У него нет желания меняться, ведь совершенно незачем заниматься бесполезным делом и кому-то что-то доказывать, раз сформировалось соответствующее амплуа.

Идеализация – не идеализм, не грезы, а предположение, что в человеке есть нечто больше того, что видим. Мы предполагаем наличие некой искры и ведем себя исходя из этого. Она на самом деле есть, просто сокрыта. Например, мальчик, от которого вся школа плачет. Но родители знают, что это ребенок с доброй душой. Когда этот орган познания угасает, секрет познания действительности утрачивается тогда Иерусалим теряет свою вечную Святыню и начинает воспринимать как грязный восточный город.

Один подход – ты прекрасен, и я хочу стать таким же, как ты. Подход второй – ты ничем не лучше меня, ты такой же урод, как и все остальные. Но таким образом мы и себя роняем. Наша нравственная жизнь снижается, поэтому-то и не получается выстроить в сознании адекватный образ другого человека. Это часто происходит автоматически. Если мы ругаемся и осуждаем, то и других людей начинаем соответствующе воспринимать.

Спешка не лучший советник. Важно вечером разбирать прошедший день. Второпях ты посмотрел на человека и пришел к нелицеприятному выводу. Зафиксировался в этом суждении. Если не дать обратный ход, паттерн остается и начнет со временем тобой управлять. Бывает, чувствуя в человеке искру, со многими получается договориться. Один человек рассказал. Институт. В то время информацию передавали на дискетах. Принтеры в личном пользовании были только у весьма состоятельных людей. Так вот одна из преподавателей категорично потребовала предоставить работу (допустим, реферат) в распечатанном виде. Этот студент знал, что приближался день ее рождения. Не было цели манипулировать ею. Порыв души. Он решил подарить ей стихотворение и принес ей дискету. Реакция не заставила себя ждать. Но когда преподаватель узнала, что это подарок, то сменила гнев на милость. Попросила подтянуть этого студента по предмету. Хотя считалась преподавателем, с которым нельзя договориться.

Не стоит забывать и про действие инфернальных сил. Сколько бы психиатры ни говорили, что падших духов нет, они есть. Представьте ситуацию. Монастырь. Утро. Повар жарит блины, а его тем временем атакую мысли против брата – да что он ходит и всем указывает. Заводится. А тот самый брат с утра думает– да что этот повар о себе возомнил. Идет он мимо трапезной и услышал запах блинов. Решил зайти. И чуть дело до драки не дошло. Потом разобрались. В одно и тоже время их просто сталкивали. А ведь могли и поддаться.

Разговор нужно строить не как претензия. Не стоит и унижаться, а по-дружески, по-братски. У каждого человека есть своя гордость. Если мы человека ставим в безвыходное положение, он, может быть, и рад бы сделать что-то для нас, но так как хочет сохранить свой авторитет, то вынужден на нас «агрессировать». Пример, как иллюстрация. Подружки пошли на танцы. Подошел хулиганистый подросток и пригласил девушку на танец. Она грубо отказала. По сути, ему не было оставлено выбора. Конечно, выбор есть всегда. Юноша был унижен. Да еще перед пацанами. Он отомстил. Вышел за ними и отсек ножом этой девушке кончик носа. Справедливости ради отмечу, что нос был спасен. Но ведь если девушка не хотела танцевать, то могла бы найти способ отказать. Здесь же под сомнение была поставлена «крутизна» юноши. Тогда парень счел, что только кровь может искупить его позор. Нельзя все списывать исключительно на женщин или мужчин. Женщина может отомстить не только кулаками. Весьма распространенная ситуация, когда девушка мстит руками других людей.

Один автор отметил, что женщине дано от природы больше талантов, чем мужчине в плане коммуникации. Если она захочет, чтобы ссоры не было, ее может и не быть. Некоторые авторы считают, что если мужчина действует топорно, то женщина может более тонко чувствовать ситуацию, связанную с отношениями.

Приложение. О первых христианах, о И.Л. Солоневиче – ответ читателю, который сигнализировал о своей смущении.

Заключение к части 5. Как пережить крушение планов

Представьте, как моряк ходит по морю галсами – движется к своей цели даже при противном ветре. Ветер относит корабль вбок, но моряк меняет положение паруса относительно ветра так, что судно идет как бы по диагонали – то влево, то вправо, и, хоть и с затруднениями, продвигается вперед. Так и в жизни порой приходится идти против ветра – когда крушатся планы. Бывает, что план вроде есть, но происходит все, как в одной шутке: все идет по плану, только план изменился. А отсутствие реализации задуманного может повергнуть человека в уныние – об этом, с опорой на размышления духовных авторов, подробно говорится в цикле текстов «Доминанта жизни и самоубийство». Уныние же, в свою очередь, выражается в параличе воли. Вывести из такого ступора помогают только навык внимания к ближнему и навык к духовной жизни. Тот, кто опирается на Промысел Божий, способен пережить крушение планов. Не в том дело, чтобы быть вялым, апатичным, отказаться от своего намерения. Но – нужно намерение соотносить свои планы с реальной обстановкой.

Так, один священник рассказывал, что хотел в пасхальную неделю закончить намеченную работу. Пасхальные службы несколько короче, чем праздничные службы непасхальной недели. По традиции вместо молитвенного правила читается один пасхальный канон (хотя, конечно, нужно посоветоваться с духовником, какое молитвенное правило исполнять). Планы на эту неделю были обширны. Но каждый день что-то происходило не по плану. С кем-то поговорить. Что-то сделать. Священник отчаянно хотел выполнить то, что запланировал, но не получалось. Страшно измотавшись от борьбы с обстоятельствами, он понял – нужно отнестись спокойно. Это не значит, что нужно все оставить, ни к чему не стремиться. Скорее, воспринимать ситуацию на уровне строк Бориса Пастернака: «Но пораженья от победы/ Ты сам не должен отличать». Если сейчас с тобой кто-то хочет поговорить, значит, переключись, поговори и постарайся разговор провести по Заповедям. Тогда ты получишь пользу. Да, не там, где хотел, но ведь получишь все равно. Жизнь многогранна. Если ты вынужден кого-то ожидать и кажется, что время потрачено впустую, твори Иисусову молитву. Один духовник говорил, что во время большой занятости нужно учиться Иисусовой молитве. Тогда станет интересно жить и душа будет развиваться при любом раскладе.

Три ошибочных стратегии выживания в экстремальных условиях

В цикле «Остаться человеком» много внимания было уделено теме «живого трупа». Человек, попадая в алгоритмизированную среду – а она бывает не только в концентрационном лагере, но и в современных компаниях, – рискует быть «перепрошитым» внешним алгоритмом. Что помогает противостоять «перепрошивке»? Разумная деятельность. Согласно учению академика И.П. Павлова, действие второй сигнальной системы – формы высшей нервной деятельности человека – препятствует образованию условного рефлекса. Если сознание человека подавляется, внешняя алгоритмизированная система его «перепрошивает».

А как подавляется сознание? В концентрационных лагерях, например, людей наказывали, если те обращали внимание на происходящее вокруг. Люди были озлобленными, не проявляли сострадания друг ко другу, и это было «на руку» надзирателям. В книге Бруно Беттельхейма «Просвещенное сердце» описаны три ошибки, которые совершает человек, стремящийся выжить в экстремальных и нечеловеческих условиях (на самом деле, ошибок может быть больше, но автор выделяет именно эти три). Все они могут быть применены и к условиям современного офиса.

Первая ошибка

В условиях обезличенной среды человек тупеет. Бруно Беттельхейм писал, что тот, кто не пользуется способностью принимать самостоятельные решения, со временем утрачивает эту способность. Осмысленные решения – это, например, разделить кусок хлеба с ближним, зная, что самому придется терпеть голод. Отважиться на этот шаг ради любви к другому человеку.

Первая ошибка – попытка выйти из среды путем развития индивидуальных характеристик. Поведение. Одежда. Модные увлечения. На короткой дистанции человек чувствует себя ожившим, особым. Но на длинной – проигрывает, так как теряет возможность вступать в созидательные отношения с ближними. Только при условии здорового социального контакта мы развиваемся.

Например, пекарь лежит на нарах рядом с токарем. Пекарь рассказывает токарю, как пек булки. Токарь пекарю – как точил болванки. Нет духовной жизни. Нет иных интересов. Мозг не получает должной стимуляции, не включается в созидательную работу. Человек тупеет.

Немецкие лагеря были устроены таким образом, чтобы мозгу человека не за что было ухватиться. Все однотипно: охранники, обстоятельства, планировка.

Эсэсовцы владели заключенными еще до того, как входили в барак. На утренние туалетные процедуры отводился небольшой промежуток времени – люди бились друг с другом, чтобы успеть в туалет. Двухъярусные кровати – тот, кто спал сверху, вынужден был вставать на нижний ярус, чтобы заправить свою постель, и тем самым подводил товарища снизу. За не регламенту убранную кровать человека ждали суровые наказания.

Относительно сносно жизнь проходила в тех бараках, где люди должны были вступить в здоровое взаимодействие друг с другом – например, сообща заправить верхний ярус, потом нижний, организовать очередность посещения умывальника и так далее. Идея подавления человека и превращения его в живой труп, столь наглядно продемонстрированная во время утренних мероприятий концентрационного лагеря, как будто бы перекликается с тем, что происходит в некоторых современных офисах.

Люди, ставшие живыми трупами (это третья форма жизни – ни живой, ни мертвый), утратившие рефлексию, начинают слепо выполнять извне полученные приказы. Бруно Беттельхейм, в частности, описывал заключенного, которому эсэсовец в издевку приказал помыть ботинки мыльной водой. Дело в том, что, если низкокачественную обувь помыть мыльной водой, она задубеет и будет стирать ноги в кровь. Заключенный фанатично приступил к выполнению приказа. Его предупреждали, что этого не стоит делать, что эсэсовец забудет о своем распоряжении, но заключенный не прислушался и продолжал мыть ботинки даже по прошествии долгого времени. Люди, которые столкнулись с подобной регрессией, крали друг у друга еду, жаловались. Они были инфантилизированы, но при этом их нельзя было назвать детьми в хорошем смысле слова. Они утрачивали способность к осмысленному поведению. Кто-то начинал копировать повадки эсэсовцев. Среда «перепрошивала» людей и они становились тотально контролируемыми.

Вторая ошибка

Вторая ошибка – отказ от чувства вины. Например, один украл у другого и столкнулся с чувством вины. Чтобы совесть не мучила, человек пытается ситуацию для себя переинтерпретировать. Он говорит себе: я украл у него еду, потому что он еврей. Таким образом, заключенный принимал дискурс эсэсовцев и незаметно для себя становился похожим на них. Да, человек вроде бы избавлялся от мук совести. Но он снова проигрывал на длинной дистанции, ведь он вынужден был сломать систему, помогавшую ему вчувствоваться не только в свое поведение, но и в окружающую обстановку. И, как следствие, он терял способность чувствовать внешнюю ситуацию.

Но задавить совесть полностью не получится. И даже попытка вывести ее сигналы за пределы сознания не принесет облегчения. Оплеванная совесть даст о себе знать чувством глухой тоски.

Третья ошибка

Третья ошибка – очерствение. Эсэсовец называл перед строем тех заключенных, кто получил письма, а потом эти письма сжигал. Люди думали, что если чувства приносят им столько боли, то лучше не чувствовать ничего. Так начиналось добровольное очерствение. И, как следствие, люди теряли способность вступить в созидательные отношения с другими. Теряли способность вчувствоваться в ситуацию, что необходимо для принятия верного решения.

Как препятствовать подавлению сознания

Подобные подходы – ставка на индивидуализм, отказ от чувства вины – реализуются в современной психологии. Существует также значительное количество сектантских методик, основанных на этих практиках. Известны, например, концепции созависимости и сепарации. Бездумно следуя этим концепциям, очерствев и перестав чувствовать острую боль (чтобы ее изжить, ее для начала необходимо распознать), человек перестает понимать ситуацию, вступать в созидательные отношения с окружающими. Но если он, наоборот, старается жить по Заповедям, учится молиться, то внутри будет иметь постоянный источник движения. Даже если посадить такого человека в темную комнату, если поставить его за конвейерную ленту, он не придет в состояние регрессии. Подробнее об этом – в упомянутой выше работе «Интеллектуальная деятельность как стратегия выживания в условиях тотального давления».

Тот же духовник, который говорил об Иисусовой молитве в периоды сильной занятости, советовал держать на рабочем месте лампадку, например, и время от времени поглядывать на нее. Митрополит Антоний Сурожский советовал одной женщине во время работы поглядывать на иконочку. Это – хранение памяти Божией. Духовные авторы отмечали, что память Божия, то есть память о Боге, – это простая мысль в сознании, просто воспоминание о том, что Господь всегда рядом. Например, человек занят составлением документов и не может творить Иисусову молитву, но может обращать взор на иконочку, стоящую на рабочем месте. Ум будет помнить о Боге, а сам человек не будет «перепрошит» тем алгоритмом, что транслирует среда.

В отношении важности исполнения Заповедей можно упомянуть книгу святителя Игнатия (Брянчанинова) «Приношение современному монашеству». Есть в ней главы актуальные не только для монахов, но и для мирян. Святитель говорит, что не каждый монах может найти благоустроенный монастырь, чтобы жить так, как считает правильным. Но в любой обстановке, живя в соответствии с Евангельскими заповедями, человек развивается. Жизнь того, кто опирается на Заповеди, приобретает необычайную прочность. Святитель отмечает, что реализация Заповедей – перспектива бесконечного (в хорошем смысле слова) развития. Со временем человек приходит к пониманию, что Евангельские заповеди – не бремя, а путь и перспектива. Например, человек находится в темной комнате, но не сходит с ума, потому что ему есть чем заняться. Он понимает, что, крича и гневаясь, сформирует в себе тот духовный опыт, который возьмет с собой в вечность. Гнев и крик нарушают отношения с Богом, разрушают любовь к людям.

И человек, находясь в темной комнате, понимает, что сейчас необходимо встрепенуться. Он начинает некую деятельность, которая выводит его из ступора. Таким человеком трудно управлять, трудно навязать ему чужую волю, ведь для этого нужно заблокировать волю его собственную. Тот, кто постоянно развивается, скорее напоминает беспрерывно двигающегося бойца. Такого бойца трудно прижать к стене.

Психиатр Виктор Франкл отмечал, что для выживания человеку нужна опора на будущее. В части 4.2 текста «Внешняя жизнь и мир мыслей» говорилось, что человек, стремящийся выжить в экстремальных условиях и выбирающий для этого в качестве точки в будущем земной аспект, может сломаться. Он, например, может переносить большие испытания, рассчитывая, что через какое-то время увидится с близкими. Но вот узнает, что близкие умерли. Поэтому эта точка в будущем должна быть связана с непреходящими вещами, с вечностью.

Приложение. О первых христианах, о И.Л. Солоневиче – ответ читателю, который сигнализировал о своей смущении.

В беседах и текстах упоминал две мысли, которые вызвали смущение у читателя:

1. Первые христиане существовали в условиях Римского Империи, они нашли вариант взаимодействия с социальной средой. И пока от них не требовали отречения от Христа, они, в том числе, проявляли себя и на гос. службе (например, святой великомученик Георгий Победоносец).

2. И.Л. Солоневич в своей книге «Россия в концлагере» описывал свой принцип выживания с условиях давления среды. Один из пунктов его концепции – лавирование между зубцами системы.

Читатель пишет: «Вы часто ссылаетесь на опыт первых христиан, мол они смоги как-то социализироваться, но ведь это далеко не так. Как только первые христиане, начинали жить по-настоящему, по-христиански, на них сразу писали доносы, на них клеветали, их гнали. Тоже самое – и в наше время, если ты в Компании не ходишь на корпоративы, заявляешь, что личное время ты посвятишь семье, а не какой то совместной игре с коллегами, на тебя начинают клеветать, подставлять (это еще простой вариант, без участия в тренингах). Соответственно, вывод банально простой: никак не получиться договориться и социализироваться. А Вы приводите примеры людей типа Солоневича, так это обычный беспредельщик (есть такая категория в уголовном мире), сколько людей пострадало от того, что он сбежал? Где же тут христианство, это обычный спортсмен привыкший все решать силой и как правило за чужой счет (другие потом расплачиваются за его геройство). Я сталкивался с такими в армии, а Вы приведите в пример Шаламова, он ведь тоже выжил (просто никто из современных христиан не сможет пойти таким путем). Мы хотим и вы нас настраиваете на выживание, мол можно как то пропетлять (вон … петляет, посмотрим чем закончится, а ведь все ради того, чтобы сохранить приходы), а это путь – в никуда. Лучше может настраивать не на выживание, а на путь в Царствие Небесное, хоть бы и умереть пришлось?»

Отвечаю по поводу Ваших смущений. Странно, что из всего массива материалов, которые направлены на помощь человеку, вынужденному взаимодействовать с другими в условиях реальности, Вы выбрали только слова о первых христианах. Есть некая научная мысль, которая говорит о том, что нет высказывания вне контекста. Высказывание делается относительно сформированной картины мира. Чтобы не запутаться во второстепенных деталях (не то, чтобы учу Вас жизни, скорее сам стараюсь так поступать, то есть пишу наставление самому себе) нужно не выпускать из вида то, ради чего высказывание было сделано. О первых христианах упомянуто мною в том ключе, что не все люди решают вопрос, который встает вследствие необходимости взаимодействия с миром, в сторону бегства. Были и те, кто оставался. Речь об этом. Великомученик Георгий был военачальником. И пока вопрос не встал ребром о его христианстве, он успешно справлялся со своими обязанностями. Возможно, у нас идет скрытая тирания, но пока что людей не убивают за то, что они христиане. Поэтому отбрасывать опыт первых христиан в наше время не вижу оснований. Вы пытаетесь его (опыт) аннулировать исходя из того, что на них писали доносы. Но! На них была объявлена охота. Они не желали отрекаться от Христа. Можно ли из этого факта сделать вывод, что первые христиане были плохо адаптированы в социуме. Мы знаем, что мама великомученика Пантелеимона была христианкой. Она, кстати, и передала сыну знания о Христе.

Во-вторых, слова мучеников приведены в ряду других аргументов и их было достаточно. Оправдано ли выдергивать один пункт из целого спектра аргументации, присваивать некую интерпретацию? Сложно сказать опровергает ли такой подход главный посыл автора, то есть иеромонаха Прокопия.

Не очень понятно, что именно Вы подразумеваете под идеей – шествовать ко Христу. В 90гг были общины, которые в ожидании Антихриста уходили в глухие деревни. Знаю девочку, которая воспитывалась в подобной ситуации. Отсутствие общения. Не знаю ходили ли дети в школу. Она социализировалась только благодаря собственной харизме. Когда же девочка достигла совершеннолетия, то папа разрешил ей делать то, что она считает нужным. Жизненного опыта у нее в принципе не сформировалось. Детей, которые сформировались в отрыве от социализации, может начать нести. И сильно. Нет разумных навыков взаимодействия с миром. Трудно понять, что Вы имеете в виду в выражении «идти в Царствие Небесное».

Суть всех материалов – человек, принимая на себя Божественную искру, призван ее хранить. И кто-то хранит в условиях взаимодействия с миром. Кратко эта мысль выражена в тексте «Хранить огонь и отмечать причины, по которым его теряешь».

Может быть, Вы имели в виду, что нужно уходить в леса? Отец Иоанн (Крестьянкин) говорил, что есть люди, советующие уходить в леса, но как воспитывать детей в Боге там – никто не говорит. Здесь нужно быть очень аккуратным. Есть те (надеюсь, Вы не принадлежите к их числу), кто утверждает, что устремлены в Царствие Божие, что бескомпромиссны, а по факту являют в жизни весьма конфликтную позицию, порой доходящую до хамства. С их точки зрения они не идут ни на какое соглашательство с миром, погрязшим во зле. Глядя на них, кажется, что они как раз во зле и погрязли. Как-то, когда еще был трудником, довелось разговаривать с одним человеком. Подошел наш собрат, приехавший потрудиться, в несколько жесткой манере попытался нас осадить. С его точки зрения наши слова были празднословием. Он сказал примерно следующее – вы тут все рассуждаете, а я, если полетит на меня ракета, перекрещусь, взмолюсь ко Господу, чтобы Он принял дух мой и попаду в Царствие Небесное. Это, конечно, оптимистичный взгляд на действительность. Во-первых, как человек узнает, что в его сторону полетела ракета. Если речь о ракете баллистической, это вряд ли возможно. Современное вооружение не производит шума при приближении. Это, во-первых. Богу решать, если человек с таким устроением совершит переход, то какова будет его участь. Это, во-вторых. Позиция данного человека показалась мне несколько агрессивной.

Сейчас готовится к изданию книга «Работа и духовная жизнь». В ней около 1000 страниц. Слова о первых христианах из этого объема занимают не более 10 строк. Они упоминаются в начале одной из глав. Сами судите какой объем Вы ставите под сомнения, апеллируя к указанной мысли.

Так же Вы упоминаете Солоневича, называя его беспредельщиков. Интересно, исходя из каких фактов его биографии, Вы сделали такое суждение? Кстати, авва Дорофей объяснял в чем разница между порицанием и осуждением. Порицание – сказать, что человек украл. Осуждение – сказать, что человек вор, то есть всю многогранность личности свести к одной черте. Это и есть осуждение. Не хотелось бы Вас обидеть. Не для этого я пишу ответ. Так получается, что Вы пользуетесь суждением и это параллельно с призывом двигаться в Царство Небесное. Хотя Господь сказал – не судите, да не судимы будете.

Как-то попадалась статья о Солоневиче, написанная по всей видимости человеком, преданным советскому строю. Очень произвольно выбраны мысли из книги Солоневича. Автор статьи скорее не разбирал их, а писал нечто похожее на оскорбление. Может быть, Вам эта статья попадалась и вы из нее почерпнули некоторые мысли, которые в своем вопросе и высказали.

Можно обратиться к книгам, написанные Солоневичем «Россия в концлагере» и «Россия в концлагере 2» (последняя издана в Белорусии). Конечно, возможно, в них описана неправда. Но если Вы опираетесь на факты, пожалуйста, укажите то, что характеризует Ивана Солоневича, как беспредельщика. В частности, во второй книге он описывает, как помог талантливому парню поступить в столичный вуз. Правда в молодом человеке зародилась неблагодарность. Активисты молодежного движения, преданные коммунистическим идеям, приняли решение спровоцировать на Солоневича гонения и указанный выше юноша присоединился к ним. А почему гонения? У Солоневича в доме были иконы. Он не снимал их и в годы гонений. Как-то в гости к нему пришла девушка. Ее звали Маруся. Она просила, чтобы Солоневич принял у неё зачет по лыжам (ведь тот был известным физкультурником). Маруся привела с собой подругу. Работали они в одном учреждении. Иконы стали поводом для гонений. Солоневич выкрутился. Выяснилось, что парень разочаровался в партии и вступил в ряды «повстанческой» организации, которая ставила своей целью (как следовало из выпущенной ими листовки) разлад коммунистической партии. Листовка эта была отпечатана на печатной машинке Солоневича. Иван Солоневич показал свою невиновность. Следуя вашей логике, он не должен был этого делать, чтобы молодой человек не пострадал. Солоневич использовал связи и возможности. Несмотря на то, что парню угрожали серьезные последствия, он был не посажен в тюрьму. Ему назначили ссылку. Марусю выгнали из общежития. Она беременна. Жена врага народа. Солоневич предоставил ей кров и пищу. В то время человеку, исключенному из социалистического общества предлагать кров и помощь было весьма опасно.

В первой части он упоминает, как с сыном Юрием решили тратить то время, что оставалось на сон, на правку списков заключенных, которые должны были отправляться на строительство амурской магистрали. По факту отправляли всех. Люди ослабленные имели минимальные шансы выжить в дороге. Иван Солоневич с сыном в концлагере в качестве заключенных работали в учетном отделе. Так вот они правили списки, чтобы ослабленные люди не отправлялись в эту поездку.

Еще эпизод. Иван Солоневич с сыном разбирают деревянное здание. Старший над рабочими поставил им более 100% выработки, что давало им право получить дополнительное питание. Размышляя, почему начальник помог, Солоневич вспоминает, что как человек грамотный, знающий законы, помогал простым людям составлять документы и бумаги. Его принцип – спасти свою жизнь и по возможности жизнь тех, кого любишь. В лагере он активно помогал другим заключенным.

Есть тяжелая глава, где он пытался помочь отчаявшемуся человеку, но тот отверг помощь. Солоневич корил себя за то, что не убил ответственного за тир. Чтобы обеспечить себя оружием он завел знакомство с заведующим тиром, но в решающий момент не смог убить. Он корил себя за нерешительность, но ведь это Господь помог прожить без убийств.

Был один случай, который может вызвать ассоциации с «беспределом». Солоневич предложил начальнику лагеря фильм с целью, чтобы иметь возможность совершить побег. Начальник дал ему полномочия заниматься данным вопросом. Так же Солоневич написал в местную лагерную газету статью. Но редактор (тоже заключенный, но с определенными привилегиями) статью не принял, попутно оскорбив Ивана. Солоневич отмечал, что совершил нехороший поступок, но сделано то, что сделано. Он посчитал словарный объем выпуска и написал статью о спорте в подобных учреждениях. Подал ее в редакцию, но прежде получил рекомендацию начальника лагеря Успенского. Редактор был настроен отказать, ведь тогда придется весь выпуск отдать под публикацию единственной статьи, но так ему самому придется объясняться с Успенским. Редактор получил взбучку, после чего с большим уважением стал сотрудничать с Солоневичем. Никто его не оправдывает. Он создал человеку проблему. Но справедливости ради стоит отметить, что и не он начал эту битву первым.

Беспредел Солоневича трудно выявить. Да, в голодные времена он выкручивался, чтобы не умереть с голоду. Кто-то может его поступки назвать предрассудительными. Как-то он о редакции получил задание. Солоневич отправился в командировку. Ездил по деревням. Фотографировал людей, которые попадали под категорию тунеядцев. Но тем временем цель поездки изменила и теперь нужно было прославлять ударников. Что делать? И его тунеядцы пошли, как ударники. Да, здесь была неправда. Но и время, в которое он жил, нужно учитывать.

В беседах внимание акцентировано не на этом эпизоде, а на помощи другим. В нужный момент помощь пришла к нему самому. В беседе «С чего начать христианскую жизнь» часть 3-я упоминается и о нем. Он получил добро за добро. Рассмотрена его стратегия выживания. Упоминаются те факты из жизни Солоневича, которые в рамках бесед и текстов представляют интерес.

Пункт 5b. Солоневич И. А. Помощь другим, лавирование между зубцами, понимание психологии других, вчувствование в социальной ситуации.

Здесь бросается в глаза та же история, что и в первом вопросе. Из всего массива данных, представленных в двух томах книги, выбрано нечто и это нечто представлено, как аргумент, ниспровергающий все то положительное, что есть в опыте Солоневича. Но если в первом случае Вы потрудились описать идею, на которую пытались опереться, то во втором – такой попытки сделано не было. А фразу «обыкновенный беспредельщик» при желании можно применить к любому человеку. Тем более, если не грозят никакие последствия. Чтобы эту фразу применить к Солоневичу, нужно как-то ее обосновать.

По последнему пункту. В беседах упоминал принцип лавирования между зубцами системы. Из этого Вы сделали вывод, что отец Прокопий советует чуть ли не потакательство и компромиссы. Примечательно, что Вы выбрали именно эту интерпретацию при наличии других. Что такое лавировать? Был фильм, где Ричард Гир играет рыцаря. Фильм фантазийного жанра. Ему нужно пройти испытание. Раскачиваются мешки, а рыцарь бежит по бревну. Замешкаешься – будешь сбит. Кстати, подобное упражнение используется в восточных боевых практиках. Опытный боец ведет сражение будучи натренирован уклоняться от ударов противника. Под лавированием я имел в виду именно это. Не призывал действовать по принципу «и нашим, и вашим», чтобы и здесь соврать, и здесь польстить.

С интерпретацией нужно быть очень аккуратным. Согласно теории доминанты Ухтомского, мы предполагаем в ближнем то, что носим в себе. Во всем массиве данных ничего не сказано о потакательстве и лести. Вы же приходите именно к этому выводу.

Архимандрит Дамаскин (Орловский) говорил, что те, кто пытался играть с системой в «кошки – мышки», неизбежно проигрывали. Человеку вряд ли получится быть хитрее системы. Не о том речь, если Вас, конечно, интересует моя позиция.

Солоневич очень тонко чувствовал ситуацию и умел находить выход. В частности, его хотели отправить в одно из отделений концентрационного лагеря, где содержали беспризорников. Как он вышел из ситуации? Он согласился, но так как у него еще недостроен стадион, тому, кто его отправляет нужно будет в самостоятельном режиме достроить сооружение. И было принято решение – Солоневич остался до окончания строительства. Это лишь один из примеров. Ему нужно было остаться в лагере вместе с сыном, чтобы готовить побег. Охранник спросил почему они не на работах. Солоневич достал пачку элитных папирос, а в то время еще была карточная система. Снял кепку. Что делать охране? А вдруг у этого заключенного есть связи? Не стал гнать на работы. И когда связи появились, он никогда не использовал их, чтобы совершить насилие. Связи привлекались лишь для того, чтобы выжить самому и помочь выжить другим.

Совершенно опровергает Вашу теорию о лавировании, как пресмыкательстве, тот факт, что Иван Солоневич и его брат отказались участвовать в подготовке кадров карательного ведомства (его брат Борис в своей книге «Молодежь и ОГПУ» описывает, как прошел через репрессии, ставит вопрос о том, что из себя представляет пружина, наличие которой позволяет не сломаться, если оказываешься под давлением). Иван Солоневич – спортсмен, владел технологиями. Борис Солоневич – спортсмен и руководитель скаутов. Они знали многое. Как организовать спортивный лагерь. Как готовить спортсменов, воспитывать определённые качества. Братьям чекисты предложили сотрудничество, то есть взять на себя организацию подготовки. Они отказались. Им грозили весьма серьезные последствия. Солоневич знал, что нельзя соглашаться. Здесь Ваша интерпретация термина «лавирование» не очень уместна. Солоневич не стал таким образом взаимодействовать с системой. Лавирование предполагает, что человек пытается сохранить свою совесть, искру Божию и действует исходя из обстоятельств, используя силу разума.

Арцыбушев, которого часто упоминаю вместе с Солоневичем, обладал пробивной силой. Только он ей не пользовался против людей, а лишь чтобы выжить и помочь другим. Были и у Арцыбушева эпизоды, о которых человек, их совершивший, мог бы сказать на исповеди. Но стоит учесть, что он жил в экстремальных обстоятельствах. Он пытался выжить. Но таких фактов было ничтожно мало по сравнению с тем множеством примеров, где Арцыбушев стремился контактировать с людьми на конструктивной основе.

[1] «Начало…» // Петр Дамаскин, священномученик. Краткое изложение священного трезвения.

[2] Опыт Клауса Кеннета комментируется в тексте «Преодоление игрового механизма», часть 5.1. «Скорбная радость самозабвения». См. главы «Эгоизм как форма забвения. В заколдованном круге “я”. Трагедия Дориана Грея», «Разрыв паталогической доминанты и молитва Иисусова». Его опыт в отношении медитаций, когда он находился под влиянием восточных культов, упоминается и комментируется в тексте «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии)», часть 2 «Ангедония и две фазы – возбуждения и апатии». См. главу «Тренинги, психопрактики, динамические медитации по Ошо, секты».