Прокопий (Пащенко), иером. Духовная жизнь и перестраивание травматического рефлекса (духовные авторы и академик Павлов). Ч. 2: Навыки, противостоящие травматическому опыту, и священные смыслы

Сводил ли академик Павлов человека к рефлексам?

В предыдущей части травматический опыт рассматривался, в том числе, с позиции учения о рефлексах академика И.П. Павлова. И выход из «лабиринта» сформированного рефлекса, в том числе, строился, с привлечением представлений, заимствованных из учения православных авторов.

Кратко стоит сказать, что спорной видится мысль приписываемая Павлову мысль насчет того, что Павлов сводил человека к рефлексам. Немного прокомментируем эту мысль, чтобы читатель не считал и данную работу стоящей в русле сведения человека к биологии.

См. также текст «Все ли в человеке определяется биологией? (приложение к циклу бесед “Здравый смысл”). Ч. 1: Не только мозг».

Академику Павлову усваивают мысль, что человек состоит из рефлексов. Но здесь стоит вспомнить, что академик Павлов изучал, в основном, собак. И изучал в строгих лабораторных условиях, когда нужно исключить все случайные сигналы, которые могут исказить условия строго поставленного эксперимента. То есть речь не шла о изучении собак в условиях дикой природы, когда на них действую миллионы сигналов. А именно в таких условиях могут проявиться те качества, которые ускользают от наблюдения в лабораторной обстановке. Плюс, даже, если мы берем животных, лабораторные условия могут не учитывать той эмоциональной связи, которая возникает между собакой и человеком.

Например, автору рассказывал один ветеран ВОВ, как он ходил в разведку и его, раненого, из-за линии фронта вынесла собака. В условиях нехватки медикаментов раны разведчика гноились, он говорил, что, выжив благодаря помощи своего четвероного друга. Собака вылизывала ему раны, так он остался в живых. Воевали они на пару.

Понятно, что деятельность верного пса трудно описать в терминах академика Павлова, который изучал рефлексы преимущественно, наблюдая за деятельностью слюнной железы. Жизнь собаки не ограничивается деятельностью данной железы. Тем паче многообразие жизни человека не ограничивается изучаемыми в контексте его жизни феноменами.

Полученные в условиях эксперимента данные, как считал Павлов, можно перенести и на человека[1]. Но стоит помнить, что одно дело – выводы, сделанные в условиях лаборатории. И иное – выводы, сделанные в экстремальных условиях.

Павлов считал, что «естествознание – это работа человеческого ума, обращенного к природе и исследующего ее без каких-либо толкований и понятий, заимствованных из других источников, кроме самой внешней природы»[2]. То есть он считал возможным, комментируя данные экспериментов, прибегать к тем объяснениям, которые можно было бы проверить. И то, что он не рисковал прибегать для объяснения процессов возбуждения и торможения к тем положениям, которые трудно проверить в созданных им и его коллегами условиях, не значит, что этих положений нет.

Конечно, труды академика Павлова на флаг взяла советская наука, продвигавшая идеи материализма. И следует помнить, в каком времени жил ученый, в какие идеологические конструкты его выводы встраивались. В своих работах он писал о рефлексах, так как именно он их изучал, и он редко касался иных вопросов, не входящих в зону его компетенции как физиолога.

Можно ли сказать, что область рефлексов Павлов ограничивал человека, если он сам говорил следующее? «Я решительно отрицаю и чувствую сильное нерасположение ко всякой теории, претендующей на полный обхват всего того, что составляет наш субъективный мир, но я не могу отказаться от анализа его, от простого понимания его на отдельных пунктах[3]». «Я не отрицаю психологии как познания внутреннего мира человека. Тем менее я склонен отрицать что-нибудь из глубочайших влечений человеческого духа»[4].

В своих работах он неоднократно упоминал, что с помощью коры больших полушарий человек может осуществлять высший синтез, тем самым или поддерживать, или ослаблять, или перестраивать свою рефлекторную деятельность. Также он отмечал, что у человека есть вторая сигнальная система, надстраивающаяся над первой сигнальный системой, ответственной за ощущения, восприятие, элементарные представления и образную память. Вторая сигнальная система обобщает сигналы, идущие от первой с помощью слов и понятий, которые становятся «сигналами сигналов». И которые составляют материал для «специально человеческого, высшего мышления», создающего «сперва общечеловеческий эмпиризм, а наконец, и науку – орудие высшей ориентировки человека в окружающем мире и в себе самом»[5]. «В нормально развитом человеке вторая сигнальная система есть высший регулятор человеческого поведения»[6].

Павлов не отрицал способности человека тормозить на основе высших стремлений нежелательные для него биологические процессы. «Разве наш рост, – писал он, – не состоит в том, что под влиянием воспитания, религиозных, общественных, социальных и государственных требований мы постепенно тормозим, задерживаем в себе все то, что не допускается, запрещается указанными факторами?»

Эти слова отчасти и осторожно можно сопоставить с тем, что о движении говорил общепризнанный авторитет в области физиологии – Н. А. Бернштейн. При жизни ему и Павлову, как говорят, не удалось найти общий язык. Но некто справедливо заметил, что «идеи Бернштейна не разрушали учения Павлова, а только уточняли, углубляли и продолжали его»[7].

Возможная причина недопонимания состоит в том, что Бернштейн описал пять уровней развития движения, а Павлов сосредоточился на первых двух. По Бернштейну на первом уровне речь идет о тонусе организма, костной и мышечной тканях, кровообращении, пищеварении и т.д. На втором – о двигательных автоматизмах (бег, прыжки и пр.) и приобретенных (завязывание шнурков). Третий уровень – про восприятие пространства и действий в нем. На третьем уровне происходит цельное восприятие объектов, а также целей в соответствии с данными, получаемыми от органов чувств. Четвертый уровень – представления, планирование, вчувствование в ситуацию и пр.

На пятом же уровне речь идет о мышлении и творчестве. Не только о речи и интеллектуальном регулировании действий, но и о понимании красоты. На данном уровне располагаются, по Бернштейну, совесть, человечность, чувство времени и социума. Если человек поднимается до этого уровня, то здесь обретает единство ума и тела, ощущение полноты бытия.

То есть движение на пятом уровне строится, как можно предположить, исходя из того образа реальности, который построен человеком с учетом высших переживаний. Например, ты хочешь не разбудить спящего человека, которого ты любишь, значит, двигаешься тихо. Можно предположить, что в данном случае Бернштейн описывает универсальный закон, который действует не только в отношении вопроса построения движения, но и в отношении других областей человеческой деятельности.

Так, идею пятого уровня осторожно и не абсолютизируя справедливость данного сопоставления, можно сопоставить с идей православных авторов насчет того, что страсти побеждаются, в том числе, и вéдением. Речь идет о формировании масштабной картины бытия, включающей понимание действия духовных законов. Вот ты, например, хочешь накричать на человека. Но ты знаешь, что стоит тебе закричать, и ты утратишь Божественную благодать, присутствие которой отзывается переживанием внутреннего мира. Утратив ее, ты столкнешься с внутренними раздраем и хаосом. Все начнет «валиться из рук», активизируется страсти, старые душевные раны. Захочется напиться, уйти в уныние.

Чтобы победить это вновь открывшееся тяготение к хаосу, необходимо будет потратить время и силы на восстановление. И если человек через самонаблюдение много раз подмечал наличие причинно-следственной связи между гневом и данными последствиями, то сам собой возникает вопрос: «а оно мне надо – гневаться сейчас на этого человека?»

Или можно упомянуть об одном эпизоде из жизни старца Зосимы – персонаже романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы». В данном эпизоде старец Зосима еще не был старцем. И куда там – еще не жил христианской жизнью. Он был бравым офицером, который вот-вот хотел отправиться на дуэль, чтобы убить мужчину, стоявшегося между будущим старцем и понравившейся ему женщиной. Так сложилось, что офицер перед выездом на дуэль ударил слугу и, поняв, что был неправ, поклонился слуге, испрашивая у него прощения. И внезапно он ощутил красоту бытия, на фоне которой его намерение убить другого человека под воздействием страсти похоти воспринималось как нечто уродливое. И он решил отказаться от убийства. Но чтобы не сочли будто он из трусости отказывается от дуэли, все же отправился на нее, и дал противнику первым совершить выстрел. Когда очередь стрелять дошла до него, не стал бить наповал, а выстрелил мимо цели. То есть высшими переживаниями затормозились грубые и страстные.

Данный эпизод и сопутствующие ему мысли, в которых, в том числе, просвечивалась и военная тематика, приводятся в тексте «Преодоление игрового механизма», часть 4 «Эротомания, игровой психоз и неконтролируемая приверженность».

О том, как переживания духовного порядка, возникающие в результате переживания благодати, делают недейственными переживания страстные, рассказывается на примере забывания наркотической эмоции в главе «О забывании наркоманической эмоции» из третьей части текста «ОБРАЩЕНИЕ К ПОЛНОТЕ. Становление личности как путь преодоления зависимого поведения».

Навыки, противостоящие погружению в водоворот негативных эмоций

Слова Павлова о том, что «под влиянием воспитания, религиозных, общественных, социальных и государственных требований мы постепенно тормозим, задерживаем в себе все то, что не допускается, запрещается указанными факторами» заимствованы из его статьи «Проба физиологического понимания симптомологии истерии». В этой статье приводятся идеи, описывающие возможную схему формирования травматического опыта. На ослабленную кору больших полушарий падают сигналы, которые ослабленной корой воспринимаются как сверхмаксимальные. Нервные клетки, будучи перегруженными, тормозят свою деятельность. Кора тормозится и поэтому, когда человек сталкивается с некоей болезненной идеей, у него не получается ее отклонить, перестроить, подвергнуть критическому анализу или рассмотрению. Она входит в сознание человека и перестраивает сознание под себя (сейчас не входим в рассмотрение вопроса, определяется ли оно работой мозга или представляет собой нечто отличное от его работы).

Кора головного мозга может быть слабой в силу особенностей, полученных как данность, например, в силу усвоенных при рождении характеристик. В силу перегрузки сильными раздражителями (взрывы, например). В силу истощения длительным торможением (в течение длительного времени хочется отдохнуть, но не получается; тебе говорят, что трудности кончатся к такому-то времени, а при наступлении этого времени условия не меняются к лучшему[8]). А также в результате сшибки – столкновения двух противоположных сигналов. Известно, что в концентрационных лагерях психику расшатывали следующим приемом: без объяснения причины бросали то в лучшие условия, то в худшие[9]. Объявляли человеку, что он освобожден, а потом говорили, что произошла ошибка и ему придется находиться в лагере дальше. Человек, настроившийся на освобождение, мог быть таким приемом выбит из колеи.

Можно предположить, что слабость коры развивается, в том числе, и вследствие длительного использования гаджетов. При контакте с ними активируются подкорковые структуры, настраивающие человека на эмоциональное восприятие ситуации. При длительной активации подкорковых структур действие коры тормозится, а оно способно дать оценку происходящему. Например, во время просмотра фильма ужасов некоторые боятся происходящего на экране. Хотя если посмотреть на происходящее на экране, подключая разум, то оно, как можно понять, появилось в результате работы киностудии после, возможно, многих дублей. Но если деятельность коры тормозится, то образ очередного страшилища действует на нас напрямую и нам становится страшно.

В нижеследующей цитате читаем, как монахиня Амвросия (Оберучева) относилась к виденным ею телам умерших людей во время обучения медицине (на момент описываемого события еще не была монахиней, а проходила обучение). «Громадный зал, масса столов с частями человеческого тела. Передо мной рука, которая меня так заняла, – какие здесь мудрые законы механики, какое изящество во всем построении, красота, и за всем этим я не вижу смерти, мне чувствуется во всем только жизнь и потому мне не страшно. Но вот, на мгновение я отвлеклась мыслью и подумала о своей матери: каково ей было бы увидеть меня в такой обстановке, – и только тогда мне стало жутко»[10]. Эти словам можно осторожно сопоставить с мыслью, что активное состояние коры помогает увидеть не только части тела и сами тела, но и включить увиденное в широкий смысловой контекст. И это включение помогает не впадать в водоворот разрушительных переживаний.

У многих же людей, как можно предположить, до столкновения с критическими обстоятельствами – длительный контакт со смартфоном и минимум чтения, с помощью которого стимулируется работа коры головного мозга. На фронте бойцы смотрят короткие ролики и играют в комп. игры. В госпитале – тоже короткие ролики.

Где взяться основе для формирования иммунитета к условиям, на основании которых запускается процесс вовлечения в травматический опыт? Если учесть, что у многих нет не только навыка к чтению, но и сколько-нибудь устойчивой системы мировоззрения, на основании которой они могли бы обобщить и интерпретировать тысячи сигналов, с которыми сталкиваются на фронте?

Кстати, хорошо себя показал опыт чтения женщиной книг серии «Щит веры». Бойцы сами не читают. Есть аудио-версии книг «Щит веры», но опять же не все имеют навык и желание вникать в текст, пусть и не читаемый, а слышимый. Если же женщина, приходящая в госпиталь и вступающая в общение с бойцами, начинает им читать, они охотно слушают (впрочем, эту мысль желательно проверить на больших данных).

По мысли академика Павлова срыв нервной деятельности, проводимый во время экспериментов, снимался бромом. «Действие его состоит в усилении тормозного процесса»[11]. Понятно, что данные, полученные по поводу восстановления нервной системы собак после ее экспериментального срыва, можно лишь с некоторой долей условности отнести к людям. Когда нервная деятельность была сорвана, собака отказывалась есть, становилась словно «сумасшедшей». И Павлов подчеркивал, что «качестве целительного момента … резко подчеркивается существеннейшее значение восстановления и усиления тормозного процесса»[12].

Однако, одна женщина-профессор деятельность волевой сферы обозначила как навык к торможению. Не в смысле вульгарного «быть тормозом», а в смысле созидательном. Подмывает уйти в водоворот эмоций, эмоции захлестывают, размывают твою способность разумно воспринимать происходящее. Но ты, реализуя навык к торможению, отодвигаешь себя от вовлечения в этот разрушительный поток. Павло считал, что внутреннее активное торможение «может тренироваться, совершенствоваться»[13].

Учитывая смыслы, заложенные, как в указанной статье академика Павлова, так и прочих подготовленных им материалов, была описана версия возникновения травматического опыта в беседе «Боевая психотравма. Православный взгляд». И также предложена идея формирования навыков, противостоящих сформированной склонности уходить в водоворот разрушительных переживаний.

Здесь же можно указать дополнительные источники по теме. Источники имеют два происхождения. Первая часть базируется на опыте бесед с ребятами из реабилитационного центра, в котором проходят реабилитацию подростки, находящиеся в конфликте с законом. В этих беседах разбирались некоторые принципы, изложенные академиком Павловым, применительно к теме преодоления зависимого поведения. Эти беседы можно сопоставить с первой частью статьи.

Беседы цикла «Акценты к беседам о преодолении зависимого поведения»
8.2. Постмодернизм и аддикции – изоляция, компульсия, дичь. Ностальгия по наркомании. Академик И. Павлов о рефлексах.
9.1. Академик И. Павлов о рефлексах – не-фрейдизм. Воронка в мозгу. Родители и нерешенная проблема. Курение.
9.2. Ещё про 5 навыков: пост, послушание, режим, молитва, любовь. Цельность, постоянство, альтернатива.

И избави мя от многих и лютых воспоминаний и предприятий…

В этих беседах в том числе рассказывалось о десятой молитве из чина утренних молитв, в которой мы просим Божью Матерь, помимо прочего, избавить нас от предприятий. Под предприятиями имеется в виду не завод, производящий консервы, а наплыв страстных переживаний. Отчасти предприятия можно сопоставить с явлением так называемых флешбэков. Как они проявляются в жизни? Например, воин курит сигарету и вдруг погружается в воспоминания о фронтовой жизни; сигарета истлевает у него в руке, а воин продолжает находиться в состоянии прострации.

Феномен предприятия хорошо показан в житии преподобной Марии Египетской. Она, не стыдясь, рассказывала, как в прошлом вела развратный образ жизни. Она рассказывала об этом, чтобы воздать Славу Богу, чтобы показать, насколько Божественная благодать действительно способна преобразить человека, погрузившегося в пучины зла, как это когда-то произошло с ней. Когда преподобная Мария оставила развратный образ жизни и пошла путём аскезы и уединённой жизни в пустыне, на неё нападали не просто воспоминания о прошлой жизни, а тяга к совершению действий, которые она в этой прошлой жизни совершала. Ей хотелось вина, хаотизированного интима, и всё это на неё накатывало, возбуждало какие-то переживания.

Прибегая к терминологии академика Павлова, можно сказать, что у преподобной Марии в такие минуты возбуждались те центры, которые закрепились в годы распутства. Но только в её случае эти центры активизировались не вследствие контакта с каким-то триггером, а, как можно предположить, из-за нападок на неё врага рода человеческого. Авва Евагрий Понтийский, упомянутый выше, как раз говорил, что демоны воюют с человеком через отпечатки, находящиеся в его сознании. То есть они могут активировать те образы, которые ассоциируются с тем, что человек раньше видел, чувствовал, переживал.

Что воздействует на мозг человека

И в принципе здесь нет чего-то такого сверхмистического. Как-то довелось разговаривать с одним нейрохирургом, старшим научным сотрудником отделения нейрохирургии одного из крупнейших институтов Европы. И он, будучи верующим человеком, не видит противоречия между наукой и идеей о том, что демоны могут влиять на физиологию человека. Ведь мозг управляется слабыми токами, и на мозг может влиять даже определённое поле, которое, казалось бы, не имеет грубой материальности, то есть это не руки, не какие-то щипцы хирурга.

Например, когда автор находился в гостях у этого нейрохирурга, тот предложил принять участие в импровизированном эксперименте. Он сказал, что может легко ввести человека под воздействие некой установки, когда, попадая под действие определённого поля, человек теряет способность говорить, то есть тормозятся те системы мозга, которые ответственны за речь. Но автор не стал экспериментировать, потому что нет гарантии, что эти системы запустятся вновь, – всё может быть. Одно дело, если бы этот поступок был жизненной необходимостью спасти кого-то от смерти, – тогда риск оправдан. А здесь можно было просто поверить на слово.

Ну и к тому же, идея эта не представляет из себя чего-то такого экстранеобычного. И у святых отцов, в частности, у Игнатия (Брянчанинова) есть идея, что демоны могут вызывать определённый ток крови, то есть определённым образом кровь действует у тщеславных, по-другому – у гневливых, по-третьему – у людей, увлекающихся хаотизированным интимом. Понятно, что Игнатий (Брянчанинов) описывал ситуацию на том уровне, который был доступен в его время. А сейчас известно, что многие процессы в жизни управляются с помощью нервно-медиаторного обмена. И, соответственно, воздействуя на мозг, можно вызвать те или иные эффекты в теле, как, например, описано в житии священномученика Киприана и мученицы Иустины.

Почему люди лишаются Божественного покрова

Священномученик Киприан до того времени, как обратился в христианство, был чародеем, и один язычник, юноша Аглаид, имея похотливое чувство к христианке Иустине, пытался склонить её к своему желанию, но получил отказ. И тогда он обратился к чародею Киприану, чтобы тот с помощью оккультных методик подавил волю Иустины и склонил её к интимным отношениям.

Здесь надо, кстати, отметить, что те методы, которые использовал Киприан, и по сей день применяются в современной вербовке. Как говорил один миссионер, вся современная вербовка основана на превратно понимаемой любви. Мужчины идут на самоподрыв, очаровываясь идеей, что после смерти они будут сексуально ублажаемы некими существами, имеющими женское обличие. А девушки из интеллигентных семей, учащиеся в вузах, растормаживаются образами бородатых боевиков.

Как объяснял один духовник, пока человек защищён Божественной благодатью, его сознание трудно штурмовать инфернальным силам. Но почему интеллигентные девушки из вузов оказываются лишены благодатного покрова Божия? Проблема в том, что у многих из них есть наркотический опыт, а также речь может идти о таком сексуальном разжжении, когда девушку из воспитанной семьи привлекают мужские образы с грубой силой, нарочито маскулинные фигуры. Такая девушка, не имея мужчин подобного плана в своём окружении, а, может, общаясь только со студентами, которые не ассоциируются с чем-то мужественным, вступает в переписку с таким бородатым боевиком. При этом не факт, что переписка идёт с самим бородатым боевиком, потому что, как известно, иногда либо завербованная женщина, либо женщина-рабыня, прячась под аватаркой бородатого боевика, вербует других женщин.

Далее вот этот условный бородатый боевик показывает девушке видео, где кому-то отрезают голову. И девушка, движимая своим сексуальным разжжением и желанием испытать какие-то фантастические эмоции, смотря это видео, переступает определенную этическую черту. То есть находящийся в здравом уме человек, как только понимает, что он общается с тем, кто режет человеческие головы, должен тут же прекратить общение. Но она считает, что находится в безопасности, и это общение продолжает. И тогда в неё вклинивается это инфернальное переживание.

Из жития епископа Иакова Низибийского (III–IV вв. по Р. Х.) известно, что в его время жил чародей, который воздействовал на девушек из хороших семей таким образом, что те убегали в блудилище. Его арестовывали, но он исчезал и потом появлялся в другом месте. И когда стало понятно, что на этого чародея не сыскать управы, епископ Иаков обернул вокруг него свой омофор и взошёл с ним на костер. Чародей сгорел, а епископ остался жив.

Девушки, которые подвергаются такому воздействию, влекутся какой-то неодолимой силой. Они убегают из своей страны. При этом попытки объяснить влияние, оказываемое на них, с помощью человеческих приёмов, не выглядит убедительным – разрушительный эффект очень велик.

Как избавиться от предприятий: практический совет

Если вернуться к истории Марии Египетской, можно сказать, что под воздействием какого-то искушения со стороны духовного мира могут возбуждаться определённые отпечатки в коре головного мозга[14]. В десятой молитве чина утренних молитв, обращаясь к Божьей Матери с просьбой избавить нас от предприятий, мы молим избавить нас от этих состояний, от наплыва эмоций из-за событий в жизни, которые были много лет назад. Да, ты был безумен, может, даже хотел крови, хаотизированного интима, хотел убивать. Сейчас ты уже изменился, у тебя нет таких желаний. И вдруг на тебя накатывает нечто, и в твоей психике что-то взрывается, и вновь тебе хочется убивать, хочется наркотиков, всего остального.

Известно, что Мария Египетская в такие моменты просто ложилась на песок и молилась Божьей Матери. Её осеивал свет, и искушение отступало. Один духовник советовал наркозависимому юноше в момент таких предприятий с наркотическими переживаниями, если есть возможность и время, – ложиться на пол и читать эту молитву из чина утренних молитв. И, соответственно, военнослужащий, испытывающий накаты таких состояний, которые можно ассоциировать с идеей предприятия, может поступать так же.

Как преодолеваются негативные мысли

Вторая часть источников основана на материалах, которые были подготовлены на тему страха – страха, что близкие уйдут, страха садиться за руль, страха ходить той или иной дорогой. В частности, был подготовлен ответ одной женщине, на которую было совершено нападение. Когда ей нужно было идти той дорогой, где на неё напали, она вспоминала происшедшее много лет назад. И, естественно, вспоминая, сильно переживала.

Здесь же приводятся отдельные короткие посты про страх, и эти посты сопоставляются с ещё одним пластом данных, представленных американским профессором клинической психологии Джорджем А. Бонанно в книге «Конец травмы». Там он как раз говорит о том, что негативные переживания способны углубить травматический опыт.

См. материалы подборки «Страхи, страхования».

Нет ничего удивительного в том, что человек испытывает приток негативных мыслей, ведь эти мысли не уходят просто так в никуда. Как известно из учения академика А. А. Ухтомского, доминанта – стойкий очаг в коре головного мозга – способна аккумулировать нервный импульс, то есть, если негативные мысли приходят и человек с ними не борется, то доминанта этих мыслей закрепляется в нейроцентрах. Или, как уже было отмечено, согласно учению академика Павлова, формируется вторая сигнальная система, и человек, который думает плохо, со временем начинает видеть мир сквозь призму своих плохих мыслей. И, соответственно, отсюда возможен вывод, что каким-то образом человек должен научиться преодолевать негативные мысли, научиться не входить в их поток.

О молитве Иисусовой

Делу преодоления травматического опыта служит аскетическая практика, в том числе практика Иисусовой молитвы. Во время негативных переживаний человек учится обращаться к Иисусовой молитве, тем самым выводя свой ум из потока негативных переживаний.

Иисусову молитву, конечно, нельзя сравнивать со стишком, который человек читает, чтобы не поддаться какой-то тяжёлой мысли. По учениям святых отцов, в Иисусовой молитве есть имя Иисусово, оно и даёт силу. Несколько бесед на тему Иисусовой молитвы было проведено в рамках цикла лекций «С чего начать христианскую жизнь». Надо также отметить, что Иисусова молитва не является и мантрой. В книге «Православие и религия будущего» иеромонах Вал (Роуз) как раз описывал буддистскую общину, в которой практиковалась Иисусова молитва, но на неё смотрели там как на одну из мантр. Всё-таки в практике Иисусовой молитвы речь идёт о том, что мы обращаемся ко Христу как к Сыну Божию. И практика Иисусовой молитвы не может восприниматься изолировано от всей христианской жизни в целом – она вплетена в контекст христианской жизни.

О молитве кратко – см. видео «Почему важен навык молитвы?».
Cергей Комаров, иеромонах Прокопий (Пащенко), портал «Экзегет».
Более подробно – в материалах подборки «Молитва».

Один духовник в отношении Иисусовой молитвы говорил, что можно прогуливаться с Иисусовой молитвой, но произносить её не губами, а как бы умом, в такт шагам. И идти не совсем прогулочным шагом, а чуть в темпе. Кстати, один доктор, который лечил старца Иоанна (Крестьянкина), говорил, что если бы человек час в сутки гулял, то у него не было бы проблем с сердечно-сосудистой системой. Но гулять нужно особым образом – как мы гуляем обычно, только чуть-чуть побыстрее. И, соответственно, когда мы соединяем слова молитвы с шагом, то потом получается, что, когда мы просто ходим по комнате, сформировавшийся, если так можно сказать, рефлекс, уже сам собой напоминает нам слова Иисусовой молитвы.

Хотя здесь нужно добавить и слова старца Серафима (Романцова), который одной монахине сказал, что у неё не было Иисусовой молитвы, потому что она к ней привыкла так, как некоторые навыкают к матерным песням. То есть понятно, что Иисусова молитва предполагает не только произнесение слов, а ещё и определённый настрой, в котором мы произносим эти слова.

Возвращаясь к Фёдору Конюхову, можно сказать, что у него не было тех переживаний, которые были у предыдущих двух мореплавателей. И тому одиночеству, которое человек испытывает в океане, когда не видит ни птиц, ни материка, он противопоставлял предстояние перед Господом. И в такие экстремальные путешествия он и отправлялся, чтобы почувствовать Господа. То есть он оказывался в тех ситуациях, где никто из людей не может ему помочь, и в таких экстремальных ситуациях он и ощущал Бога. И, может быть, Фёдор Конюхов не говорил напрямую слова из Псалтири, которые бы активировали в его разуме определённые цепочки смыслов, но из приведённых примеров видно, что за идеями, которые приводим на память, должна стоять какая-то сформированная система убеждений.

О борьбе со страхом с помощью пения

Также среди способов борьбы со страхом значится духовное пение. Когда уровень негативных переживаний зашкаливает, человеку бывает тяжело сосредоточиться на указанных молитвах – на молитве Божьей Матери из утренних молитв, либо на молитве Иисусовой. Потому что все слова просто разбиваются под тяжестью страшных мыслей, которые скачут в сознании. В таких состояниях некоторые духовники советуют пение.

В частности, преподобный Паисий Святогорец во время нашествия тяжёлых мыслей советовал петь какое-нибудь песнопение Божьей Матери. Также один духовник советовал послушнику монастыря, который жил в скиту и испытывал приступы ужаса, петь как гимн какое-нибудь песнопение Божьей Матери, и послушник пел «Взбранной Воеводе победительная». Кстати, «Взбранной Воеводе победительная» – это начальное песнопение акафиста, написанного в честь Божьей Матери. Этот акафист был написан как раз, когда Константинополь был избавлен от нашествия врагов. Молитва «Взбранной Воеводе победительная» включена также в чин вечерних молитв. Получается, что, когда мы поём, ум как бы уподобляется ледоколу, который раскалывает тяжёлые мысли, и сам мотив тебе подсказывает следующее слово.

В том числе, Божья Матерь помогает, когда речь идёт не только о физиологии. То, что инфернальный мир существует, человек постигает как результат самой молитвы – когда он начинает вот так петь, тяжёлые мысли отступают, и в своём сознании он прямо может слышать, как кто-то, обращаясь к нему, требует, чтобы человек заткнулся. Человек даже может слышать внутри матерную ругань.

Этот же аспект можно сопоставить с данными по физиологии. Считается, что пение оказывает тормозящее действие на миндалевидное тело – отдел мозга, который ответственен за обработку эмоций страха, стресса, тревоги. Например, когда люди шли через тёмные леса, они пели. И ещё такое личное наблюдение – когда христиане идут окунаться в воду на праздник Крещения Господня, есть такой обычай – петь тропарь этому празднику. То есть, если человек идёт без молитвы, ум не структурируется молитвой и сам с собой начинает размышлять о холодной воде, какая она будет, будет ли холодно или не очень. Ну, а чего размышлять – и так понятно, что если стоит лёд, то вода холодная, а значит, тебе будет холодно. Но ум человека завинчивается на представлении о том, как будет холодно, и человек теряет всю решимость и уже настолько поддаётся вот этому мандражу, что оказывается неспособным войти в воду.

Когда люди поют, ум настраивается на какие-то священные смыслы и не завинчивается на представлении о холодной воде, и человек оперативно погружается в воду, выходит и, вытираясь, славит Бога. И здесь опять же мы встречаем и момент физиологический, когда организм испытывает такую встряску, а потом – прилив тепла. Но всё-таки есть что-то такое, что переживается именно в день Крещения, какое-то благодатное наитие. Но здесь уже нужен какой-то личный опыт.

И, может быть, именно этими тремя молитвами – молитвой Божьей Матери из утренних молитв, Иисусовой молитвой и гимном «Взбранной Воеводе победительная» – можно пользоваться во время тяжёлых жизненных обстоятельств: если вдруг человек оказался под обстрелом, либо он испытывает наплыв негативных воспоминаний, либо когда речь идёт об ожидании встречи с тяжёлыми обстоятельствами.

Идеи, связанные с глубиной нашей личности

Вновь обращаясь к терминологии академика Павлова, из примеров мучеников за Христа можно заключить, что убеждения, связанные с миром Божественным, стоят на самом верху в иерархии человеческих мыслей и идей. Понятно, что речь идёт не только об убеждениях. Если бы мы говорили только о них, скорее всего, мы бы скатились в область американской поп-психологической литературы, построенной на убеждениях в духе «скажи себе то, скажи себе это, я сильная, я смогу…».

Академик Павлов, говоря об иерархии функциональных систем (и хотя он термин «функциональная система» не употребляет, но с определённой долей осторожности и учитывая также терминологию физиолога П. К. Анохина, который писал о функциональных системах, здесь это выражение можно употребить), приводил следующий пример: если электрический ток пронизывает собаку до кости, то пищевой рефлекс уже не отвлекает собаку от боли. Также он упоминает о том, что собаки готовы вступать в схватку, ради пищи готовы терпеть раны, но если начинаются переломы костей, то собаки уже не готовы дальше продолжать битву за еду. Но мученики (хотя уже не раз было отмечено, что люди не собаки) готовы были продолжать своё стояние в вере, даже терпя переломы. Понятно, что здесь речь идёт не об убеждениях, которые, как волны, колышутся по поверхности сознания. То есть важно относиться к тому, что было сказано, не с позиции психотехник.

Здесь можно привести ещё такие примеры. Автором была подготовлена к изданию книга «Работа и духовная жизнь», и в комментариях к тексту «Внешняя жизнь и мир мыслей», часть 9.2, приводились рисунки на тему концентрации внимания. Этот текст был сформирован на основе одноимённых бесед, и в беседах 7.1 и 7.2 разбиралась тема концентрации внимания.

Там говорилось о том, что если объект, к которому мы устремлены вниманием, каким-то образом связан с глубиной нашей личности, то мы в своём стремлении можем вложиться, как боксёр, всей массой в удар. Если у нас появляется другое стремление, и мы также вкладываемся всей массой в удар, то мы не разрываемся.

Если бойцу нужно вести гуманитарную помощь своим собратьям или гражданскому населению, попавшему в беду, но при этом он изучает ещё рукопашный бой, он не чувствует какого-то внутреннего раздрая, потому что два развиваемых навыка связаны в некой смысловой структуре с глубиной его личности. А в глубине личности живёт на каком-то очень глубоком уровне понимания убеждение, что всё-таки нужно жить по заповедям, помогать людям, попавшим в беду.

В одних случаях эту цель можно реализовать через доставку гуманитарного груза, в других случаях – на поле боя. При этом тот же самый человек может начать изучать методики помощи людям, попавшим в стрессовую ситуацию. И, опять же, он не будет испытывать чувства какого-то разрыва.

Аннигиляция личности. Почему мы «распыляемся»?

Если же в глубине личности все эти навыки не объединены, то возникает риск распыления. Человек испытывает скуку, ему какой-то коуч говорит: «Тебе нужно поставить цели, вот твоя цель в этом году – выучить испанский язык, купить себе машину за столько-то миллионов». Человек выучивает испанский язык, покупает машину, потом учится жонглировать, приобретает ещё какие-то навыки, их у него уже несколько десятков, но каким образом они связаны с глубиной его личности? А ведь каждый из этих навыков берёт на себя часть времени, внимания, сил.

И в итоге личность, но она и не была, наверное, цельной, распадается на отдельные фрагменты. И вот, и́здали эти фрагменты, представляющие из себя кишащую кучу червей, вроде воспринимаются как некое цельное нечто. Но на самом деле происходит, метафорически выражаясь аннигиляция личности. Понятно, что с богословской точки зрения личность неуничтожима, мы же, скорее, берём социальный аспект – происходит аннигиляция личности в том смысле, что человек перестаёт понимать, зачем вообще он живёт, и личность замещается имиджем, трендом. (Процесс мучительного реформирования личности кто-то может назвать выгоранием, на тему выгорания также было проведено несколько бесед[15]).

Об этом написана масса литературы, в частности, чилийский философ и учёный Дарио Салас Соммэр в книге «Мораль XXI века» подробно описывает процесс замещения личности внешним имиджем. К этой книге есть ряд вопросов, но в целом книга, кстати, показывает, каким образом действуют духовные законы. Автор говорит, что есть люди, которые не воспринимают смысла, когда речь заходит о религии, поэтому он в своей книге хочет показать, как те законы, которые раскрыты в религии, действуют на уровне социальном. Как писал один психиатр, заповеди христианства, отринутые XX веком, в теории академика А. А. Ухтомского переходят в область биологии[16].

Ухтомский показал, что принципы, изложенные в заповедях, как бы вшиты в процесс функционирования мозга. Также и Дарио Салас Соммэр показал, как эти же принципы функционируют в социальном пространстве. И поэтому речь идёт не о системе убеждений, которую мы активируем с помощью определённых фраз (если бы дело было так, речь бы шла о каком-то программировании), а о том, что мы вводим в себя некий новый пучок смыслов, который выводит нас на новый уровень.

Коротко о духовных законах

О духовных законах можно сказать много, но здесь конкретно в контексте разговора о воинах, можно привести несколько свидетельств, демонстрирующих суть духовных законов. Первое свидетельство принадлежит женщине-врачу, которая помогает, в том числе, раненым воинам.

Вот что она пишет: «Каждый день, когда я прихожу на работу, я молюсь, чтобы Господь дал мне ума и не дал ошибиться…

И не только мной было замечено, что у пациентов, которые доброжелательно настроены, с уважением к тебе относятся, услышишь от них “С Богом”, “Помоги Господи”… спросят “а крест можно не снимать?”… – как-то всё складывается благополучно. Словно “Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них”. Даже если случаются сложности, то и выход из них быстро находится.

У нас проходят лечение и реабилитацию участники СВО, социальный статус у них разный, есть и из мест заключения. Но сколько раз приходилось видеть, что заживает быстро, без осложнений, если человек добрый, не хамит, не пошлит, не ругается матом… А бывает рана, казалось бы, не сложная или перелом простой, а никак не заживает, не срастается, гноится, осложнения дает… А человек хам, злой, раздражается на всех и всё, всем не доволен. Словно через эти раны вся сущность его выходит… Похоже на лед, у одних он ровный, гладкий, а у других шуга, торосы… Не 100%, конечно, так…

Но добрые глаза, чувство совести, уважение, вера в лучшее, вера в Бога дают как бы иммунитет. Конечно, ни одна вакцина не работает на 100%, но это особенности организма (не за каждой улыбкой скрывается доброе сердце).

Это я имела в виду, что иногда люди думают, что всё делают правильно, стараются быть вежливыми, добрыми, но внутри все – совсем не так. И даже небольшой шаг в сторону, что-то – не по плану, что-то – хуже, чем они ожидали, и наружу вырывается вулкан негатива. И сразу вопросы: «А за что мне всё это и в чем я виноват?» Как пример: солдат, перелом ноги, все назначения выполняет, вежливый… А не срастается и даже, когда делали снимки, то и аппарат зависал… Оказалось, сам нанес себе увечье…

Если вернуться в прошлое, то ещё когда я работала в реанимации новорожденных в студенческие годы, замечала, что у малышей, мамам которых передавали иконки и просили положить с ними рядом, всё складывалось благополучно. Да и врачи, часто говорили, что ребенка надо крестить. В будущем мне этот опыт очень помог….

Еще вот на что хотела обратить внимание. Наши бойцы мало знают о православной жизни. Случай недавно произошел. Боец попросил постричь ему ногти и решил поблагодарить меня мороженым. Я поблагодарила и отказалась, сказала, что – пост, и попросила отдать медсестрам. Он подумал, что я мусульманка, т.к. думал, что у православных только Великий пост есть. Пришлось рассказать, что это не так. Ребята не читают, пример брать не с кого, хотя уверена, что многие могли бы жить правильно, если бы знали как…»

Дмитрий Артис, поэт, писатель, доброволец, также рассказывал интересную историю про кошку. Однажды он пнул кошку, которая зашла к нему на точку, в этот же день он был атакован тремя дронами, от взрыва у Дмитрия была повреждена нога, и он понял, что это следствие духовных законов, что вот этой самой ногой он пнул кошку. Вот как он сам описывает этот случай в своей книге «Дневник добровольца»:

«Ранение случилось, потому что я обидел беременную трёхцветную кошку. Будто отогнал от себя удачу. Прилетела ответочка. Ранение не смертельное, потому что обидел не специально».

Старался «предугадывать развитие событий, просчитывать на два-три хода вперёд, а такое пропустил мимо, не подготовился.

Легко перепрыгивал брёвна, перешагивал кочки, а споткнулся на ровном месте.

Кто мог подумать, что немец потратит целых трёх камикадзе на мою группу, запуская их в одну и ту же точку, чтобы пробить укрепление? Максимум – пара. Но три! Укрепление всё равно не пробил, а меня подранил.

Третья трёхцветная кошка, третий камикадзе. Должен был дождаться третьего и только потом выйти. Ведь легко предугадывается! Не предугадал».

Нечто подобное звучало в словах медсестры, несущей свое служение в военном госпитале. Вот что она рассказывала: «По поводу животных и моих бойцов. У меня недавно лежал мужчина, взрослый, ему 62 года. Он был тяжело ранен, контужен, у него инсульт, и он выходил после инсульта. Он мусульманин, пошёл на войну, потому что нужно было поправить своё материальное положение, детей у него много. По разным причинам он пошёл воевать, не по идейным. Он рассказал очень интересную историю, которая случилась, когда он был на передовой.

Он небольшого роста, хорошо говорит по-русски, у него высшее образование, и какой-то он весь такой позитивный. Его отправили в роту, где были все зэки. А там очень сильны законы не писаные. То есть зэки стали его «строить».

Обстановка в роте, как он говорит, была ужасная. Он рассказывал, что однажды они заняли боевую точку. Там в пустом доме он увидел беременную кошку. Она сидела и жалобно мяукала. Когда он подошёл, она, по его словам, попросила забрать её. И он эту кошку забирает к себе в землянку, начинает её кормить, заботится о ней. Когда кошка была уже несколько дней у него, к нему в землянку пришёл один из зэков. Увидев кошку, которая подошла к нему, вероятно, хотела потереться об его сапог, он взял её и пнул. Тот солдат, который взял кошку, говорит: «У меня прямо в глазах потемнело. Я схватил автомат и стрельнул прямо в землю возле его ног». Потом добавил, что, если ещё раз увидит, что кошку кто-то обидел, застрелит его, что лучше пойдёт по этапу, но кошку в обиду не даст.

На войне не только герои, но ещё есть и звери, которые по-человечески общаться не могут. Через неделю кошка окотилась, котят было несколько. Одного котёнка он забрал, а кошку с остальными котятами забрала какая-то медсанчасть. Кошку с удовольствием взяли, потому что в землянках борьба с мышами, это целая проблема, оказывается. На войне мыши живут с тобой рядом, они живут у тебя, на тебе. И вот солдат этого котёнка, которому уже было 2-3 месяца, носил за пазухой. Он говорит: «Я на боевое задание ходил вместе с котёнком. Он у меня сидел за пазухой, и я понимал, что Господь мне дал этого котёнка, чтобы мне было тепло, чтобы сердце согревалось». Находясь в роте с зэками, тепла и милосердия он не видел, а котёнок, он его грел. Котёнок был как человечек, маленький пушистый человечек.

Вот какая история случилась с этим котёнком. Когда солдаты пошли на боевое задание, это было ночью, и когда ползли, они попали на минное поле, где были растяжки. Они это поняли, когда один из зэков подорвался рядом. Но была команда «идти вперёд». Вдруг котёнок начинает беспокоиться у него за пазухой, царапается, выскакивает и бежит, и через какой-то промежуток времени задевает растяжку и подрывается.

Боевое задание они тогда не выполнили, вернулись обратно, потому что мины были поставлены везде. В общем, этот котёнок спас жизнь не только ему, но и всей его роте. Он сказал, что теперь у него дома всегда есть кошка, и вот что он заметил: на войне те ребята, у которых есть кошки или собаки, и которые действительно привязаны к своим питомцам, милосерднее, добрее, и на них можно положиться. То есть животное на войне – это показатель милости Божьей к нам».

История трёх мореплавателей: как не сойти с ума в экстремальных условиях

Во втором томе книги «Щит веры» вкратце рассказывалось о том, как о. Фёдор Конюхов переплывал Тихий океан. Более подробно эта история в сравнении с историями других мореплавателей приводится в книге «Депрессия и травма: как преодолеть?», части 2.1. Здесь история будет передана своими словами.

Итак, сравнивались три мореплавателя, даже четыре, о четвёртом будет сказано впоследствии. Первый мореплаватель – Ален Бомбар. Он пробыл в открытом океане 65 суток и написал книгу «За бортом по своей воле». Из книги трудно понять, был ли он верующим человеком. Он отправился в открытый океан с целью создать научно обоснованную систему выживания. В книге он подробно описывает свои переживания, и если вычленить их суть, то он чуть не сошёл с ума от отчаяния, от чувства одиночества.

Второй мореплаватель – Стивен Каллахэн. Он потерпел кораблекрушение и 76 суток пробыл в океане. По мировоззрению его можно назвать эзотериком – какое-то время он занимался йогой, потом бросил эти занятия. Более-менее его мировоззрение близко к такому мейнстриму, который пропагандируют исследователи вроде Роберта Сапольски. Это некая смесь нейробиологии с социальным конструированием[17]. Так, Стивен Каллахен считал, что культура – это производная от биологии, что человеком правят инстинкты и так далее. Естественно, при таком мировоззрении он сам себя добровольно отсёк от каких-то высших смыслов, на основе которых мы смотрим на реальность не с позиции сиюминутной боли, а с позиции, которую описывал Экзюпери в романе «Цитадель»: когда ты находишься на улице, ты видишь только сутолоку, но, когда поднимаешься на гору, ты видишь планировку улиц. И если бы Стивена Каллахэна попросили описать ад, он бы описал его, рассказав о том, что пережил во время своего путешествия.

Третий мореплаватель – Фёдор Конюхов, принявший сан священства, отправился в путешествие через Тихий океан и пробыл там 160 суток. Примечательно, что у него не сформировался болезненный условный рефлекс. Он делал по 10 тысяч грибков вёслами, а, как выше уже было отмечено, определённые факторы, совпадающие по времени, связываются в структуре психики. То есть если, грубо говоря, человек подходит к вёслам с нытьем, с проклятиями, то со временем, как можно предположить, вёсла становятся триггером, запускающим соответствующий комплекс переживаний. Человеку стоит только вспомнить, увидеть вёсла, как он вспоминает те негативные ощущения, которые он испытал во время путешествия.

Здесь уместно будет привести один факт из книги Виктора Суворова «Ледокол». Автор, служа в военной разведке, перешёл на сторону Великобритании. Понятно, что военному, перешедшему на сторону другой страны, сложно доверять, и плюс в его книгах присутствуют какие-то мистические и мифические компоненты. Но следующий факт всё-таки взят из реальной жизни, и, не оценивая сейчас всё творчество Виктора Суворова в целом, можно привести только один этот факт. Он служил в спецназе и очень много ходил на лыжах. Потом из спецназа он перешёл во внешнюю разведку, но, вспоминая о лыжах, он содрогается до сих пор.

Примерно подобное могло произойти и с Фёдором Конюховым, но почему не произошло? Потому что во время плавания у него была активна вторая сигнальная система. Мы уже не раз говорили, и ещё раз стоит напомнить, что речь идёт не только о второй сигнальной системе, а о том, что через священные смыслы человек связывается с Богом, и от Него уже получает поддержку. В общем, Фёдор Конюхов говорил, что, когда он грёб, звуки, издаваемые уключинами, напоминали ему звук церковного кадила. Совершая плавание по Тихому океану, он вспоминал Ноя, который во время Великого потопа вместе со своим семейством находился в ковчеге, и этот ковчег многие сутки носился по волнам. Фёдор Конюхов грёб с Иисусовой молитвой, и у него не сформировались рефлексы, ориентированные на негативные эмоции.

Свою частную историю он вписывал в историю масштабную и получал драгоценную возможность сформировать взгляд «над». То есть – все видеть, все понимать, но одновременно оценивать ситуацию не с позиции исключительно тех данных, которые – перед глазами (усталость, одиночество, однообразие и пр.).

Переориентация смыслов

И можно здесь привести ещё два примера, которые основаны на опыте Фёдора Конюхова и других идеях, высказанных выше. В частности, к автору обратилась одна женщина, которая утверждала, что соседи специально курят, чтобы её доконать (понятно, что здесь нужно лечение, так как симптом указывает на куда более серьёзную проблему, но и улучшить свое состояние теми методами, о которых говорят православные духовные авторы, тоже до известной степени можно).

Она чувствовала запах, всё пропахло куревом. Убеждать её в том, что, возможно, она находится в состоянии расстроенной психики, не эффективно, потому что такие слова она в расчёт не принимает, отвечая, что запах курева есть. [Может быть, речь идёт не только о психическом расстройстве – как-то был случай с одним композитором, который постоянно чувствовал запах жжёной резины. По одной из версий, это ощущение возникло в связи с тем, что у него была опухоль в головном мозге, и эта опухоль давила на определенный участок, ответственный за переработку сигналов, поступающих через обоняние.] Запах курева у этой женщины ассоциировался с образом злоумышленников, которые в отношении неё якобы строят какие-то козни.

Как же ей можно было справиться с такой ситуацией? Если она чувствует запах курева, ей можно было бы вспоминать дымящуюся гору Синай. В Ветхом Завете повествуется, как Господь взошёл на эту гору, чтобы дать Моисею 10 заповедей. Понятно, что речь идёт не только о том, чтобы повторять себе слова из Священного Писания, повествующие, как гора дымилась, а ещё и почитать, может, толкования на эти места Священного Писания. Толкования, в том числе на заповеди, собраны на православных ресурсах azbyka.ru и bible.optina.ru.

Далее, с этих размышлений сознание женщины, возможно, могло бы перейти к мысли, что в Ветхом Завете люди не могли приступить к горе, ведь взойти на нее мог только Моисей; Бог был неприступным. Но в Новом Завете Сын Божий, Иисус Христос, открыл нам, что у Бога есть ещё одно имя – Отец, и через Иисуса Христа все мы имеем доступ к Богу Отцу.

[Здесь мы не будем разбирать тайну Пресвятой Троицы – как это может быть – три и одно, и всё – едино. Можно привести аналогию с умом, словом и духом человека. Пока человек не выскажется – мы не знаем, что у него на уме. Так же Бог – Он был непостижим в Ветхом Завете, но Слово Божие – Сын Божий – открыло нам доступ к Отцу. Так и человек – когда он выскажется, мы понимаем, что у него на уме. Но, опять же, у каждого слова есть дух. Некоторые люди говорят сладко, но мы чувствуем, что дух тяжёл. А некоторые люди могут по любви сказать какие-то суровые слова, но мы чувствуем, что в этих словах есть любовь, дух любви. И вот, видим вроде три, но все эти три – одно. Не погружаясь в объяснение тайны Пресвятой Троицы, желающих разобраться в вопросе отсылаем к книгам замечательного богослова В. Н. Лосского «Догматическое богословие» и «Очерк мистического богословия Восточной Церкви»].

Идея воспитания субъектности

Ещё один пример: как-то у автора был разговор с одной женщиной, которая общалась с мужчиной и была убеждена, что он её предаёт. Возможно, так оно и было, потому что, судя по её рассказам, мужчина буквально вытирал о неё ноги. В качестве ответа этой женщине были также подготовлены определенные материалы. В основном, они готовились, исходя из запросов родственников зависимого человека. В этих материалах рассматривается концепция созависимости и рассказывается, почему она является ложной. Концепция созависимости предполагает отсечение себя от того, кто приносит нам боль и страдания. Но если, например, женщина, не созревшая в эмоциональном плане, просто «отрежет» себя от мужчины, который вытирает о неё ноги, но при этом сама останется на прежнем уровне развития, рано или поздно она найдет себе другого мужчину, который так же будет вести себя по отношению к ней.

В материалах, подготовленных автором, как раз разбиралась идея, альтернативная концепции созависимости, – идея воспитания субъектности, ядра личности, идея духовно-культурного развития[18]. Но некоторые люди не способны, может быть, сходу усвоить такой взгляд, потому что находятся в подавленном состоянии или в изменённом состоянии сознания, когда мысль о том, что себя предали, гложет, не даёт задуматься о чём-то другом.

Борьба с негативными мыслями с помощью священных смыслов

Приводилась мысль Джорджа Бонанно, который говорил, что именно приток негативных мыслей мешает человеку сформировать жизнестойкую позицию. Таким образом, женщине, которая страдала от мыслей о предательстве мужчины, можно было бы посоветовать, например, вспоминать какие-то священные смыслы, которые могли бы помочь осмыслить идею предательства, если на самом деле со стороны мужчины это предательство было. Например, стихи 40-го псалма, в которых произносится пророчество об Иуде: «И́бо челове́к ми́ра моего́, на него́же упова́х, яды́й хле́бы моя́, возвели́чи на мя запина́ние» (Пс 40: 9–10).

Или – стихи из 37-го псалма, где сказано, что близкие встали вдали. Здесь видится образ человека, который остался один на один со своими скорбями, но он не один, потому что с ним Господь: «Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся» (Пс 37. 12–13).

И, соответственно, если нас беспокоит мысль о предательстве, то с помощью священных смыслов, заложенных в псалмах, мы можем как бы переключить себя на иной, высший регистр, когда нам даётся понимание, что, если мы всё-таки не будем отрываться от Евангельских заповедей, то Господь даст нам силы пройти это испытание. Что, возможно, таким образом мы проходим какой-то урок, и нам что-то надо понять в жизни. То есть, по идее, упомянутые убеждения Джорджа Бонанно на самом деле уже есть в православной культуре. Просто, может быть, никто не ставил задачей их вычленить из всего массива, из пространства цельного мировоззрения.

Хотя, в отношении его первого убеждения – оптимизма – можно упомянуть сочинение святителя Игнатия (Брянчанинова) «Слава Богу!». Святитель советует человеку, оглохшему от страданий, просто произносить слова «Слава Богу!». И постепенно, когда мы произносим эти слова, даже не постигая их смысла, не постигая – потому что мы подавлены, находимся в изменённом состоянии сознания сейчас, и наше сознание перегружено негативными переживаниями, – то всё-таки постепенно всё равно наше нутро откликается на эти слова. Можно просто прочитать это сочинение «Слава Богу!». Также святитель Игнатий отмечает, что люди, которых секулярное общество считает разумными (он не использует понятие «секулярное общество», он говорит: «Миром сим почитаемыми и разумными»), посмеются над таким простым приёмом. Но он говорит, мол, да и пусть смеются, а ты всё равно так делай, и ты увидишь, что будет дальше.

В данной работе не раз приводилась мысль, что болезненную реакцию на то или иное явление можно перестраивать с помощью фраз из Священного Писания, в частности, – из Псалтири. О том, чтобы в сложных ситуациях строчки из псалмов цитировать, есть некоторые мысли в фильме «Лекарство для Веры», там как раз главный герой в тяжёлых ситуациях говорил словами из псалмов. Этот фильм, являющийся наглядным пособием к некоторым идеям, представленным в данной работе, – о том, как не потерять веру в тяжёлых испытаниях.

Также на данную тему желающие могут прочитать историю, рассказанную протоиереем Олегом Стеняевым о его деде. История опубликована в статье «Как царь Давид дедушке в плену помог». Царь Давид – автор псалмов, в частности, того псалма, строчку из которого повторял дедушка в немецком плену.

«Всю войну дедушка читал одну-единственную молитву: Помяни, Господи, царя Давида и всю кротость его (Пс 131. 1). Так молиться его научила его бабка:

– Ты напрямую к Богу обращаться не можешь, ты человек слабый, легкомысленный… – говорила она ему, еще молодому, – вот, молись через Давида, потому что Бог любит Давида, Давид – друг Божий.

Так он всю войну и молился в надежде, что за это Бог ему будет помогать. И действительно он выжил в этих трех концлагерях и в итоге сумел сбежать. Когда война уже заканчивалась, их погнали куда-то под Ригу, там их заставляли вынимать трупы евреев, уложенные ранее штабелями вперемешку с бревнами, – вероятно, так нацисты хотели замести следы своих преступлений, но после поняли, что полностью трупы не удастся сжечь… И вот началась эта пытка для пленных: надо было вытаскивать эти трупы, а они уже были полуразложившиеся, – там были женщины, дети… А у деда у самого дома остались жена с детьми… Это все было непереносимо, тем более что когда ты пытался, рассказывал он, кого-то вытянуть из-под бревен, отрывались руки, головы… Смрад был жуткий…

– Я старался хоронить их с любовью, – рассказывал потом дедушка. – Это единственное, что можно было сделать… Потому что всё это страшно…

И он постоянно безостановочно творил молитву, которой его научила его бабка: Помяни, Господи, царя Давида и всю кротость его. Это его спасло. Другие просто с ума сходили. А после он сбежал».

И обращении к словам Священного Писания массу советов мы встречаем среди наставлений наших духовных авторов. Так, преподобный Серафим (Романцов) наставлял: «Читая письма Ваши и видя в них описываемое Вами душевное и телесное страдание Ваше, всегда сердцем своим страдаю о Вас и ежедневно молю Господа Бога о помощи и заступничестве Вашем и об исцелении всех недугов Ваших. Болею сердцем моим и о том, что у Вас во едином часе бывает и брак и погребение, т.е. и радость, и печаль, так что в одно время налагаете на себя и то и то, и за раз разрушаете всё, и после чувствуете досаду и смущение, и хулу, и отчаяние, и негодование на всё и на всех. Отчего невозможно покойною Вам быть? Но когда пришло благое желание помолиться Богу и прочитать то или то, помолитесь и прочитайте покойным духом. Не исполнили желания по немощи, спокойным духом скажите: “Помилуй мя, Господи, яко немощна есмь”. Не исполнили благие желания от лености и нерадения, опять спокойным духом скажите: “Господи, избави меня от сих”. Осердились на кого или осудили за что, паки тем же покойным духом обратитесь ко Господу и скажите: “Согреших, Господи, прости меня горделивую и нетерпеливую”. Вдруг, как туча, нашла тоска и отчаяние, паки ко Господу обратитесь и скажите к своей унылой душе: “Вскую прискорбна еси, душа моя, и Вскую смущавши мя, уповай на Бога”. И таким образом во всех случаях старайтесь сохранять сердце своё в спокойствии от смущения, как от неприязненного духа. Это Вам рецепт от всех болезней душевных и телесных на всё время жизни вашей. Аминь».

Подобные наставления дает и протоиерей Валериан Кречетов (схиархимандрит Михаил): «Когда дает нам Господь возможность общаться с людьми духовными –  как мы потом вспоминаем каждое слово, сказанное в беседе! Всю жизнь иногда помнятся эти слова. И что, будешь ли ты считать, что потратил это время зря, вместо того чтобы каким-нибудь производством заниматься? Нет, ты будешь ценить эти слова всю жизнь, больше любого дела. Да слова-то эти тебе и жизнь могут спасти. Потому что случилось что-то такое, что-то вокруг происходит, а ты вспомнишь слова Господни: “Волос с головы не упадет без воли Божией”. Или ты лишаешься чего-то и, вместо того, чтобы раздражаться, говоришь: “Ну что ж, Бог дал, Бог и взял”. И ты не нагрешил. Более того, человек, который только в земном видит смысл жизни, когда он потерял что-то, важное для себя, готов уже и жизнь кончить самоубийством –  всё, мол, жизни более нету. Да, погибнуть может и душа, и тело. А слово Господне говорит: “Кая бо польза человеку, аще Mip весь приобрящет, душу же свою отщетит” (Мф 16. 26). Это слово может жизнь спасти человеку».

О том, каким образом могут быть включены в круг духовной жизни слова из Псалтири, в частности, и из Священного писания, в общем, пишет святитель Феофан Затворник в книге «Путь ко спасению», в главе «Стояние в чувствах, доведших до решимости».

В этой книге, в целом, он объясняет принципы духовной жизни, а в этой главе, в частности, – то, что в пособие для реализации этих принципов «берут места Писания, кратко и сильно выражающие то или другое состояние, например: “пощади Твое создание, Владыко; возсмердеша и согниша раны моя…” (Пс 37. 6); “аще Сына Своего не пощаде…” (Рим 8. 32); “имиже веси судьбами, спаси мя…” и прочее, –  и действуют ими, часто повторяя одно и то же до напечатления». Он пишет, что фразы из Священного Писания помогают стяжать чувства, способствующие поддержанию духовной жизни. Эти чувства открываются во время молитвы и святитель считал, что фразы из Писания помогают напечатлеть их внутри. «Действуя так, будешь все в чувстве и скоро навыкнешь деланию духовному».

Важно для ведущего духовную жизнь научиться «быть внутрь» и иметь тайное поучение. «Тайным поучением они [святые отцы] называли зрение какого-нибудь предмета из духовного мира или возбуждение духовного чувства посредством какого-либо слова Священного Писания, или слова отеческого, или молитвенного».

Евагрий Понтийский в своей книге «Опровергатель» подобрал фразы из Библии на всякую нужду (чтобы повторять их).

Некоторые псалмы преподобному Паисию Святогорцу его Старец – Арсений советовал читать в определённых потребах (чтение псалмов – это не магические заклинания, которые действуют сами по себе). Святитель Тихон Задонский также касался темы обращения к фразам из Священного Писания в своей книге «Некие примечания, из Св. Писания выбранные, пробуждающие грешника от сна греховного и к покаянию призывающие, с последующими образами».

В предыдущей части приводится совет: в случае завинчивания ума в травматические переживания выводить его из этого кольца с помощью повторения фраз из Св. Писания. Если человеку приходят воспоминания об этой ситуации, они формируют в нём условный рефлекс и ему хочется закрыться и напиться, то надо подобрать фразу из священного писания, которая бы одним концом упиралась бы в воспоминания, а другим концом переводила бы к иному пучку смыслов. Это будет основная идея предисловия.

Например, воспоминания о том, как ворвались в дом грабители и чуть тебя не убили, несмотря на то, чтобы в доме имелось огнестрельное оружие – чему его этот опыт научил? Тому, что свои силы ограничены и что оружие, если Бог не будет с тобой, тебя не спасет. У царя Давида много в псалмах фраз на тему, что «Не на лук бо мой уповаю и меч мой не спасет мене» Или, на славянском: «Не в силе констей восхощет, ниже в лыстех мужеских благоволит: благоволит Господь в боящихся его и во уповающих на милость его». То есть ненадёжна для спасения сила конская и не благоволит Господь к мужу, который недеется на силу своих голеней. То есть во время битвы, даже если у тебя хороший конь и ты быстро бегаешь, тебя могут просто стрелами засыпать. Боевой опыт научил царя Давида полагаться не на себя, а на Господа. Можно взять одну такую фразу и в таких случаях вращать её в уме, переводя к иному пучку смыслов, тогда он выйдет из этого тупика.

То есть необходимо понабрать какие-то фразы из священного Писания, которые одним концом упираются в текущую обстановку, а другим концом выводят нас к иному пучку смыслов. Когда мученика вели по морозу и у него отрывались пальцы на ногах, он молился: «Стопы мои направь по словеси Твоему».

Или, например, в трудных ситуациях кто-то может произносить: «Скорби сердца моего умножишася, от нужд моих изведи мя». Формируется рефлекс болезненный, когда человек думает о боли и мысль о боли завинчивается в сознание. А если бы он понимал, что боль – это возможность углубления в молитву, то тогда было бы по-другому.

Например, у одного человека был страх перед падением на самолёте при посадке и взлёте и поэтому он читал молитву при взлёте и посадке: «В руце твои, Господи Иисусе Христе, предаю дух мой (и далее)». При этом он думал, что, если сейчас самолёт разобьётся, душа его соединится с Богом. Со временем страх падения ушёл, а мысль о соединении с Богом осталась.

Или, например, китайская пытка: капает капля, вы сосредоточены на ней и сходите с ума. А если бы каждый удар капли был бы отсчётом для новой молитвы, которую вы читаете, вы бы соединялись с Богом через эту каплю. Одна девушка, узнала об этом примере, читая материалы, подготовленные для воинов и гражданского населения на тему преодоления ПТСР. И вот она рассказала свой опыт: она время от времени проходила очень болезненную процедуру, ей обкалывали голову, больше десяти уколов зараз. Ты ждёшь очередного укола и ожидание боли делает ситуацию ещё более панической. Она стала считать, что каждый укол – это отсчёт для новой молитвы Иисусовой. Ситуация как-то изменилась и, когда ей назначили следующую процедуру, она уже не боялась, сказав про себя: «хоть помолюсь!»

Когда человек не знает Псалтири, возникает вопрос, где взять ту строчку, которая ему поможет перестроить болезненный ход мышления (нейронные сети)? Здесь можно подложить две мысли. Во-первых, хорошо, если человек начинает понемногу читать Псалтирь. Прекрасно, если человек читает по одной кафизме в день.

Псалтирь делится на двадцать частей. Каждая часть называется «кафизма». Каждая кафизма делится еще на три части. Каждая треть кафизмы называется «слава». Обычно в издании Псалтири написано «Слава» и двоеточие.

Люди, когда только начинают читать, они так и читают «Слава» и дальше читают псалом. А «Слава» подразумевает следующий текст: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу и ныне, и присно и во веки веков. Аминь. Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава Тебе, Боже! (3 раза). Господи, помилуй (3 раза). Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу». Можно прочитать после первой «славы» молитву за духовника, после второй «славы» за живых, после третьей – молитву за усопших, потом идёт «И ныне и присно и во веки веков. Аминь!» и следующая треть кафизмы.

Постепенно ум человека насыщается словами писания. Очень хорошо вначале учиться читать Псалтирь с помощью Псалтири учебной. Есть хороший перевод псалтири на русский язык П.А. Юнгерова. И есть Псалтирь учебная с литературным переводом, где задача стоит не буквально перевести текст, а сделать текст осмысленным. Каждый может выбрать то, что нравится.

Псалтирь учебная строится по такому принципу: на левой стороне славянский текст, а на правой русский. Учимся читать славянский текст, поглядывая, по-быстрому, на русский перевод, стараясь не застревать в русском тексте. Таким образом, со временем, может быть, пройдя Псалтирь раза три, мы уже понимаем, о чем говорится в псалмах. В Псалтири есть красивые метафоры, которые мы не поймём, если не знаем языка. Например, «усырися, яко млеко сердце их». О чём идет речь? О том, что «сделалось сердце их твердым, как сыр».

Или «зане бых яко мех на слане». Что это значит? Мех – это бурдюк из кожи, емкость для жидкости. Этот кожаный бурдюк бросили на мороз, он скукожился и стал как каменный. Это метафора описания внутреннего состояния человека. Таких поэтических метафор много в Псалтири.

Если человек понимает Псалтирь, он понимает и все богослужения. Если он будет присутствовать на крещении, на панихиде, на отпевании, ему будет понятно, о чём идёт речь. Он будет понимать строение фраз, динамику языка. Вообще, богослужение, во многом, состоит из Псалтири. Ещё нам надо понимать, что Господь действует через слова псалмов, которые были написаны по вдохновению под воздействием Святого Духа. Мы встречаем такие примеры благодатного действия, в частности, в истории Святителя Луки (Войно-Ясенецкого).

Примеры из жизни Святителя Луки

Когда у будущего святителя Луки умерла супруга, у него осталось четверо детей. Он не знал, как он будет жить дальше? Когда он читал Псалтирь над гробом своей жены, его поразили слова одного псалма: «Неплодную вселяет в дом матерью, радующеюся о детях» (Пс 112. 9). Вот отрывок из его автобиографии «Я полюбил страдание»:

«Аня умерла тридцати восьми лет, в конце октября 1919 года, и я остался с четырьмя детьми, из которых старшему было двенадцать, а младшему – шесть лет.

Две ночи я сам читал над гробом Псалтирь, стоя у ног покойной в полном одиночестве. Часа в три второй ночи я читал сто двенадцатый псалом, начало которого поется при встрече архиерея в храме: “От восток солнца до запад” (Пс 112. 3), и последние слова псалма поразили и потрясли меня, ибо я с совершенной несомненностью воспринял их как слова Самого Бога, обращенные ко мне: “Неплодную вселяет в дом матерью, радующеюся о детях” (Пс 112. 9).

Господу Богу было ведомо, какой тяжелый, тернистый путь ждет меня, и тотчас после смерти матери моих детей Он Сам позаботился о них и мое тяжелое положение облегчил. Почему-то без малейшего сомнения я принял потрясшие меня слова псалма как указание Божие на мою операционную сестру Софию Сергеевну Белецкую, о которой я знал только то, что она недавно похоронила мужа и была бездетной, и все мое знакомство с ней ограничивалось только деловыми разговорами, относящимися к операции. И однако слова: “неплодную вселяет в дом матерью, радующеюся о детях”, – я без сомнения принял как Божие указание возложить на нее заботы о моих детях и воспитании их».

Возможно, именно поэтому у него появилась возможность принять священный сан, а потом и пойти путем исповедничества. Потому что было кому позаботиться о детях. Был и ещё один случай из жизни святителя Луки, когда он нашёл в Псалтири ответ на свой вопрос. Это случилось, когда он, уже в чине епископа, находился в ссылке. Вот как святитель Лука описывает это:

«Приближался конец моей туруханской ссылки. С низовьев Енисея приходили один за другим пароходы, привозившие моих многочисленных товарищей по ссылке, одновременно со мной получивших тот же срок. Наш срок кончился. И эти последние пароходы должны были отвезти нас в Красноярск. В одиночку и группами приходили пароходы изо дня в день. А меня не вызывали в ГПУ для получения документов.

Однажды вечером, в конце августа пришел последний пароход и наутро должен был уйти. Меня не вызывали, и я волновался, не зная, что было предписание задержать меня еще на год.

Утром 20 августа я по обыкновению читал утреню, а пароход разводил пары. Первый протяжный гудок парохода… Я читаю четвертую кафизму Псалтири… Последние слова тридцать первого псалма поражают меня, как гром… Я всем существом воспринимаю их как голос Божий, обращенный ко мне. Он говорит: “Вразумлю тя и наставлю тя на путь сей, воньже пойдеши, утвержу на тя очи Мои. Не будите яко конь и меск, имже несть разума: браздами и уздою челюсти их востягнеши, не приближающихся к Тебе” (Пс 31. 8–9).

И внезапно наступает глубокий покой в моей смятенной душе… Пароход дает третий гудок и медленно отчаливает. Я слежу за ним с тихой и радостной улыбкой, пока он не скрывается от взоров моих. «Иди, иди, ты мне не нужен… Господь уготовал мне другой путь, не путь в грязной барже, которую ты ведешь, а светлый архиерейский путь!»

Владыка понял, что не надо ему сожалеть, что последний пароход ушёл без него. Жизнь впоследствии это подтвердила! Спустя всего три месяца, а не год, владыка отправился из ссылки. Вот как это было:

«Настал долгожданный день отъезда… Я должен был ехать мимо монастырской церкви, стоявшей на выезде из Туруханска, в которой я много проповедовал и иногда даже служил. У церкви меня встретил священник с крестом и большая толпа народа.

Священник рассказал мне о необыкновенном событии. По окончании Литургии в день моего отъезда вместе со старостой он потушил в церкви все свечи, но, когда, собираясь провожать меня, вошел в церковь, внезапно загорелась одна свеча в паникадиле, с минуту померцала и потухла. Так проводила меня любимая мною церковь, в которой под спудом лежали мощи святого мученика Василия Мангазейского.

Тяжкий путь по Енисею был тем светлым архиерейским путем, о котором при отходе последнего парохода предсказал мне Сам Бог словами псалма Тридцать первого: “Вразумлю тя и наставлю тя на путь сей, воньже пойдеши, утвержу на тя очи Мои”. Буду смотреть, как ты пойдешь этим путем, а ты не рвись на пароход, как конь или мул, не имеющий разума, которого надо направлять удилами и уздою.

Мой путь по Енисею был поистине архиерейским путем, ибо на всех тех остановках, в которых были приписные церкви и даже действующие, меня встречали колокольным звоном, и я служил молебны и проповедовал. А с самых дальних времен архиерея в этих местах не видали».

Примеры из жизни современников

Один человек рассказывал, как он очень переживал, что если у него не выровняется здоровье, то он не сможет жить, работать, идти духовным путем. Он читал Псалтирь и его впечатлили слова псалма «не в силе констей восхощет, ниже в лыстех мужеских благоволит: благоволит Господь в боящихся его и во уповающих на милость его» (Пс 146. 10). Слова эти означают: «Ничто пред ним сила конская, и не благоволит Господь к мужу, который надеется на силу своей голени, но благоволит боящимся его и уповающим на милость его». Этому человеку как раз тогда сделали операцию на ноги, и он переживал, как он будет теперь жить и рисовал всякие разные картины будущего, но, прочитав эти слова, он всё понял. Со временем здоровье поправилось, и с ногами как-то все терпимо стало.

Когда мы погружаемся в духовную литературу, мы постоянно встречаем строчки из псалмов. Была ещё история с одной женщиной, которая столкнулась с тяжелыми обстоятельствами в жизни. Сын тяжело заболел, средств не хватало, сразу всё навалилось. Она, по благословению священника, читала 12 избранных псалмов.

Сын её был в клинике, где его здоровье стало ухудшаться. Женщина была врачом, и она стала подозревать, что в этой клинике в завуалированной форме ставят эксперименты над детьми. Некоторые дети, с которыми ее сын поступил в клинику, умерли.

Когда она захотела забрать ребёнка из клиники, поднялась серьёзная история против этой женщины. Стали угрожать опекой. Возможно, дело было в том, что на ребёнка уже была переведена крупная сумма денег, на определённую процедуру. А если ребёнок уходит из клиники, а деньги уже переведены, за них надо было как-то отчитываться.

По этому поводу собралась комиссия и этой женщине нужно было как-то отстаивать свою позицию. Эти собравшиеся люди, по словам женщины, хотели её просто уничтожить, запугать. Но она не боялась, потому что проживала уже эту ситуацию, читая 12 псалмов. Там написано, «Да постыдятся и посрамятся ищущии душу мою, да возвратятся вспять и постыдятся хотящии ми злая». И она поняла, что она не боится этой ситуации, потому что с нею Господь.

Проходя эту ситуацию с Псалтирью, она ощутила во время комиссии какую-то неустрашимость, они даже как-то опешили, потому что не ожидали, что один человек, может противостоять их давлению. У истории было продолжение, когда она забрала ребенка из клиники, началось преследование. Дело могли представить так, что родители – это чудовища, которые отказываются от лечения, оставляют мальчика умирать. В конце концов, на эту семью вышел человек, уполномоченный решать вопросы в связи с охраной детского здоровья. Этому чиновнику было объяснено, что речь идет не о том, что родители против лечения сына. Что они рассматривают более перспективный метод лечения. В результате, всё как-то рассосалась.

Вот ещё один случай. Одна женщина рассказывала, что, когда от неё ушел муж, это повергло её в большую скорбь. Однажды, читая Псалтирь, она была поражена словами, «Господь пасет мя и ничтоже мя лишит». Она поняла, что она ничего не лишена, на самом деле.

Однажды была беседа с мужчиной, у которого было что-то вроде псориаза, то есть такая раздраженная область на голове. Он, в свое время, был таким агрессивным финансистом, но после крещения стал гораздо более спокойным, стал много помогать людям. Эта проблемная область на голове у него сформировалась, когда он был таким очень агрессивным трейдером и у него были соответствующие представления о жизни. У него были помощники, на которых он кричал и ритм жизни его был бешеный. Он управлял финансами людей и вёл себя достаточно жёстко. Это было без выходных, постоянно. В итоге, он однажды попал в больницу. Врачи не нашли причину его недомогания. Он сам считает, что просто организм сказал: стоп!

Потом этот болезненный участок кожи из его поля зрения почти исчез, но в некоторые минуты это место на голове начинает зудеть, и он неконтролируемо расчёсывает этот участок. Этот мужчина был ознакомлен с ответом про компульсивные переживания, про кусание ногтей, вырывание волос.

См. материалы подборки «ОКР, навязчивые мысли».

Также ему было рассказано про святоотеческий подход использования фраз священного писания. Вместе с ним были разобраны некоторые фразы, которые включают, в частности, идею головы. Ему наиболее запомнилось слова пророка Исайи из первой главы: «Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем». Он заинтересовался и сам захотел прочитать толкование на первую главу. Ему была объяснена суть того, как в православии понимается первородный грех. Что человек рождается склонным к грехам, с некоторым внутренним поражением. Христос пришёл для того, чтобы исправить эту внутреннюю язву.

Тема первородного греха и того, как он связан с темой зависимости, разбирается в тексте «Тирания мысли и алкоголь: О выходе из состояния “тирании мысли” и преодолении того, что толкает человека к алкоголю», см. главы «Непреображенная природа человека», «Непреображенная природа и ее восстановление во Христе».

Кстати, об этой внутренней язве хорошо рассказывается в небольшой книге «Архиерей» иеромонаха Тихона (Барсукова). В ходе разговора с этим мужчиной был поставлен вопрос в таком ключе, что, когда эта его язва на голове начинает чесаться, можно вспоминать о той язве, которая поразила всё человечество. Также и о том, что Христос пришел исцелить эту язву, как о том пишется в книжечке «Архиерей».

О Промысле Божьем

Идея Промысла не является фиктивной. Каждый человек, кто пытался обращаться к Богу, замечал, что Бог откликается. В частности, автор недавно общался с одним благотворителем, у которого должна была состояться серьёзная сделка. В одной крупной компании ему сказали, что если документы будут предоставлены до полуночи, то сделка будет заключена в виде исключения. Автор вместе с благотворителем прочитал три молитвы святителю Спиридону (тексты молитв есть на сайте azbyka.ru). И когда уже по Москве было за полночь, но в Лондоне ещё полночь не настала, благотворителю сверх всяких ожиданий вдруг пришла информация, что с ним готовы заключить сделку на крупную сумму ещё два клиента. То есть со временем просто накапливается такой опыт – опыт тех ситуаций, в которых ты понимаешь, что они просто не могли произойти вот так, на ровном месте. То есть просто не было данных для того, чтобы это случилось.

Было упомянуто слово 79-е преподобного Исаака Сирина, и в этом слове сказано, какие искушения бывают у друзей Божьих. Если человек начинает стараться жить Богом, Господь даёт ему, бывает, и какое-то оскудение, лишение человеческой помощи. Но Он даёт это для того, чтобы человек научился глубже, ближе приникать ко Господу. Понятно, что этого не надо бояться. И это не значит, что все, кто обращается к Богу, должны сразу столкнуться с оскудением.

Эта мысль преподобного Исаака Сирина сродни идее развития, когда человек оказывается в ситуации, где он не может реализовывать прежнюю модель поведения, и он как бы ставится перед необходимостью перейти на новый, высший уровень развития.

И, соответственно, если Господь тебе попустил какую-то ситуацию, если она для тебя как испытание, значит, Господь тебе даст и возможности её преодолеть, если ты не разорвёшь с Ним связь. Понимая это, ты с оптимизмом смотришь в будущее, ты веришь, что ты справишься, но, опять же, не сам по себе, а «Вся́ могу́ о укрепля́ющем мя́ Христе́» («Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе»), – как сказал апостол Павел.

 У протоиерея Владимира Воробьева в его замечательной статье «Покаяние. Исповедь. Духовное руководство» есть мысль, что подвиг – это когда ты понимаешь, что ситуация трудная, но ты устремляешься в эту трудность, веришь, что Господь тебе поможет, и тогда, в ответ на этот подвиг, приходит благодать, и человек становится способным испытывать радость. В таком настроении мы видим два других убеждения Джорджа Бонанно – вера в то, что справишься с трудностями, что ты адаптируешься, и ориентация на решение сложных задач, когда трудная ситуация воспринимается как вызов, как некий урок

Место веры в иерархии ценностей

Иногда о вере пишут как о некой терапии: мол, занимайтесь спортом, медитируйте, читайте и, если хотите, – молитесь! Все указанные позиции находятся у какого-нибудь автора словно находятся на одной линейке. Но если нет иерархии, то человек не может структурировать свой опыт, не может видеть главное. Последствия такого смешения описаны в книге «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического бума и распада общества».

В первой части анализируется стихотворение Чарльза Буковски «Неспособность быть человеком», в котором рассказывается, что люди выбирают, дескать, что ни попадя: морковный сок, йогурт, Бетховена, Баха, Христа, поездки, увлечения и так далее. Автор говорит, что он свой выбор уже сделал – взял водки и врезал, не разбавляя. Когда у человека нет иерархии идей, он не может осмыслить прошлое, не может выстроить систему переживаний. Единственное, что человек может испытать, – это драйв от какого-то события.

Как отмечал Экзюпери, если ты не знаешь правил игры в шахматы, ты не сможешь понять, почему люди с интересом играют. Для тебя это просто передвижение каких-то деревянных финтифлюшек. Человек, не знающий правил игры, может на мгновение почувствовать интерес к ней, только если дубиной ударит по доске и фигурки разлетятся в разные стороны.

Один человек, который сильно скорбел, переживая гибель отца, внезапно вспомнил, что в православной культуре, в которой он родился, отцом называют священника. До этого он совершенно не был связан с верой, делал какие-то клипы для шоу-бизнеса, и, как сам выразился, совершал разные непотребства. Он пошёл в храм, где ему повезло встретить адекватного священника, который посоветовал ему отнестись к вере серьезно. И он отнёсся к вере серьёзно, перестал снимать тот контент, который снимал ранее. Стал жить по-другому, женился на девушке, с которой у него много общего на всех уровнях жизни. У него все в жизни изменилось, а началось с одной фразы: «отнесись серьёзно». Конечно, кто-то отмахнется и скажет, что это пропаганда религии. Хотя никакой пропаганды здесь нет, приводятся просто факты, а каждый уже сам может сделать выводы в отношении своей жизни.

Если живёшь со Христом – перестаёшь бояться

Люди часто говорят, что надо верить в себя. На самом деле вера в то, что всё получится, становится более крепкой, если ты живёшь со Христом. Ты перестаёшь бояться. Один из солистов группы «25/17», Ант (Антон Завьялов), говорил, что, когда его жизнь зашла в тупик, он однажды услышал про Причастие. И когда он стал причащаться, стал жить со Христом, его жизнь изменилась. По природе очень боязливый человек, он говорит, что со Христом он ничего не боится[19].

У Экзюпери в книге «Цитадель» есть образ войска, которое идёт на штурм города и у которого заканчивается вода. Воины направляются к колодцу. Сам царь, от имени которого Экзюпери пишет книгу, отмечает, что если сейчас в колодце не будет воды, то всё его войско, вся его сила обратится в прах: «Колодец Эль Ксур – окно в жизнь». «На протяжении одного дня, Господи, я видел, как иссыхала плоть моего войска и как она ожила. Она была корой сухого дерева, но вот бодра и деятельна. Наше освежённое тело отправится куда только пожелает. Но достаточно солнцу час провисеть над нами, как мы будем стёрты с лица земли, мы и следы наших ног».

Это переживание очень сходно с переживанием, о котором писал преподобный Паисий Святогорец. В одном месте на Синае, где он жил в келье святой Епистимии, было мало воды, она стекала по расселине в скале тонкой струйкой. И когда он шёл наполнить свой бидон, он был переисполнен чувства радости и благодарения «за ту немногую воду, которую имел». Потом, когда он приехал на Святую гору, он ненадолго поселился при монастыре, где недостатка в воде не было. Там была целая цистерна, вода из которой переливалась через край, и старое позабылось. «Как же теряется, как забывается человек от изобилия!» – говорит преподобный Паисий[20].

Как бы ты ни был силён, все равно ты оказываешься в ситуации, где тебе никто не может помочь. Один боец, очень серьёзно занимавшийся рукопашным боем, однажды оказался в ситуации, когда ему нужно было очень долго идти по пустыне. От усталости организма у него просто выпали ногти на ногах. И в какой-то момент он оказался на краю оврага, понимая, что сможет спуститься, но подняться уже не хватит сил. Он взмолился, как мог, и при спуске в овраг нашёл запотевшую бутылку воды.

Подобный эпизод приводится в книге Клауса Кеннета «2 000 000 километров до любви» (в английском издании «Born to Hate, Reborn to Love»). Клаус Кеннет «прошёл» многие религии мира: был в католицизме, протестантизме, индуизме, буддизме и уже перед своим приходом в православие решил изучить магию. Он много путешествовал и отправился в страну, где надеялся углубить свои знания. Но на автобус, в котором он оказался, напали грабители и стали собирать кошельки и вещи пассажиров в мешок. Туда же отправился и дневник Клауса Кеннета, в котором он вёл свои путевые заметки. Грабители вывели пассажиров автобуса наружу, и могло произойти самое страшное – их могли просто расстрелять.

И тут Клаус взмолился, и в его молитвенном обращении ко Господу была в том числе и просьба, если Господь его спасёт, дать знак, что это не случайность, а именно Божье вмешательство. Внезапно откуда ни возьмись появились индейцы, которые ехали на велосипедах, и грабители, переключившись на них, оставили в покое пассажиров. Когда Клаус Кеннет вернулся в автобус, он увидел, что на сиденье лежал его дневник, который на его глазах грабители положили в свой мешок. Без этого дневника он не представлял, как будет восстанавливать вспоминания своей жизни, которые затем легли в основу его книги.

«Ключ свода» – главная идея нашей личности

Рассказчик Экзюпери в своём размышлении о созерцании Господа смотрит на стрельчатые своды, которые тянутся ввысь, и говорит про ключ свода. Ключ свода – это кирпич, который поддерживает арочную конструкцию. Если кирпичи просто сложить полукругом, они осыплются вниз, поэтому в высшей точке они замыкаются кирпичом, который называется «ключ свода». Тогда получается конструкция, где каждый кирпич поддерживает друг друга.

Джордж Бонанно принял только три убеждения, связанные воедино. На самом деле, чтобы была сформирована конструкция, этих убеждений должно быть больше, и они должны поддерживать друг друга. Но, если нет ключа свода, они все рассыплются кучей «кишащих червей», не принося пользы тем, кто берёт за основу эти убеждения.

«Я веду своих воинов завоевывать оазис. … Они перегружены силой, которая тронет с места вереницу веков. Но достаточно солнцу час провисеть над нами, как мы будем стерты с лица земли, мы и следы наших ног. Они об этом не знают. Им хотелось пить, они напились и счастливы. Но колодец Эль Ксур спас для жизни стихи, города и чудесные висячие сады, потому что я решил украсить садами пустыню. Вода колодца Эль Ксур изменила облик мира. Но стоит солнцу час провисеть над нами, как мы будем стерты с лица земли, мы и следы наших ног.

… Ангелы уже приготовились собирать мое войско, словно сухую кору в свои корзины, и опрокидывать в Твою вечность. Мы сбежали от них через узкий прокол иглы. … я вижу: поднялись города, храмы, крепости и чудесные висячие сады из колодца Эль Ксур. … когда вода эта поит сухое зерно, которое не знает иной радости, кроме радости пить, в зерне пробуждается неведомая дотоле мощь и тянутся вверх города, храмы, крепости, расцветают чудесные висячие сады.

Но сбудусь я в своем народе, только если Ты будешь ключом свода, нашей общей мерой, смыслом и для друзей, и для врагов. Если Ты нас оставишь, Господи, и ячменное поле, и колодец Эль Ксур, и мое войско – лишь груда камней. Стараясь узреть в них Тебя, я различу стрельчатый город, что тянется вверх, к звездам».

О «состояниях» невроза и психоза

Ещё раз о ситуации женщины, которая считает, что любимый человек её предал. В данном случае только фразами из Писания ситуация не решится. Нужно разбираться, делать выводы, решать, оставаться с этим человеком или нет, смотреть, верно ли девушка передала ситуацию или неверно.

Выше приводилась ссылка на книгу автора «О проблемах созависимости». В ней сказано, что автор не поддерживает теорию созависимости, но ей нужна хоть какая-то альтернатива. Чтобы преодолеть т. н. «созависимость», нужно выстроить процесс духовно-культурного развития, но для этого, в свою очередь, необходимо помочь человеку справиться хотя бы с потоком негативных переживаний. В указанных материалах приводится мысль, что есть состояние супернормы, когда человек достаточно легко преодолевает негативные переживания. При этом существует лестница здоровья, на нижних этажах которой находятся невроз и психоз. При неврозе человек застревает в негативных убеждениях, из круга которых ему крайне трудно выйти. В состоянии же психоза человек уже вовсе не может самостоятельно покинуть зону негативного переживания.

По объяснению одного нейрохирурга, при неврозе человек реагирует на ситуацию не полнотой коры головного мозга, а одним каким-то нейронным кольцом. Формируется определённая нейронная сеть, которая включается во всех ситуациях. Человек, например, привык думать только о деньгах и при смерти близкого первым делом считает, сколько денег придётся потратить на похороны. Конечно, это нельзя назвать неврозом, но ситуация примерно описывает его суть. При такой закольцованности трудно увидеть смыслы с иных позиций, трудно прийти к ощущению полноты жизни. Совокупность положительных изменений, происходящих с человеком в течение определенного времени, когда он движется к созиданию, выводят его вверх по лестнице здоровья. В текстах и беседах нередко провожу следующую мысль: чтобы удержать связь со Христом, нужно воспитать массу навыков. И эти навыки станут тем иммунитетом, которых поможет человеку не рассыпаться от столкновения с трудностями.

См., к примеру, текст «О вере».
Часть 4.2 «Преодоление внутреннего раскола через связь со Христом».
Часть 5 «О вере и кризисе веры».

Важно держать равновесие

В состоянии же психоза человек уже настолько тонет в негативных переживаниях, что теряет понимание, где его переживания, а где реальность. Один духовник советовал тем, кто склонен к таким состояниям, в течение трёх-четырёх лет обсуждать со своим духовником не только эти состояния, но и все стороны жизни – что человек смотрит, читает, как общается с людьми. Всё взаимосвязано.

Если человек поглощён просмотром видео на тему эзотерики, ругается с ближними, ссорится с коллегами, то в его сознании растёт уровень напряжения, который при столкновении с экстремальной ситуацией даёт вспышку переживаний, и с ней человек уже справиться не может. Происходит погружение в волны негативных мыслей, и изменённое состояние затопляет сознание. Здесь очень важно научиться держать равновесие. Слова духовника осмыслены в статье «Внешняя жизнь и мир мыслей», часть 4.1, а тема равновесия разбирается во многих других материалах. Пока человек находится в равновесии, он имеет некий иммунитет в отношении переживаний, увлекающих его в измененное состояние сознания, в отношении наркотического соблазна, тяжелых воспоминаний, связанных с боевыми действиями, детством, трагичными событиями и так далее.

О той силе, которую сообщает человеку равновесие, проникновенные слова принадлежат монахине Адриане (Малышевой). Монахиней она стала в очень зрелые годы, всю Великую Отечественную Войну она провела в военной разведке, много раз переходила за линию фронта, имеет опыт нахождения в экстремальных обстоятельствах. Ее слова приводятся во втором томе книги «Щиты веры», см. текст «ПОБЕДА – не только на войне, но и – над войной внутри себя», главу «Равновесие».

Ответы, в которых показано, что воспитание навыка находится в состоянии равновесия дает иммунитет в отношении разного рода тяжелых переживаний, в том числе, – в отношении наркотической тяги.
«Наркомания. Девушке, которая не удержалась и опять покурила ПАВ. Ч. 1: О срыве и одиночестве».
«Наркомания. Девушке, которая не удержалась и опять покурила ПАВ. Ч. 2».
«Наркомания. Девушке, которая не удержалась и опять покурила ПАВ. Ч. 3».
«Помыслы. Ч. 1. Голоса (инфернальное ли или психика), в прошлом хаотичный интим».
«Помыслы. Ч. 2. Голоса, которые уничтожают изнутри».
«Помыслы. Голоса (Ч. 3). Девушке, которую хотели затянуть в аномальные отношения. О секте “Нексиам” и взломе психики».
«Помыслы. Голоса (ч. 4). Голоса, которые уничтожают изнутри».
«Помыслы. Голоса, которые уничтожают изнутри. Ч. 5. В прошлом ПАВ и хаотичный интим».

[1] «Едва ли будет легкомыслием с моей стороны, если я выражу надежду, что и опыты над высшей нервной деятельностью животных дадут немало руководящих указаний для воспитания и самовоспитания людей. По крайней мере я, глядя на эти опыты, многое уяснил себе в себе и в других» [«Некоторые проблемы в физиологии больших полушарий» из книги И.П. Павлова «Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей нервной деятельности (поведения) животный» (Издательство «Наука», 1973 г.)].

[2] «Естественнонаучное изучение так называемой душевной деятельности высших животных» из книги И.П. Павлова «Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей нервной деятельности (поведения) животный» (Издательство «Наука», 1973 г.).

[3] Там же. См. главу «Ответ физиолога психологам».

[4] Там же. См. главу «Естествознание и мозг».

[5] Там же. См. главу «Физиология высшей нервной деятельности».

[6] Там же. См. главу См. главу «Типы высшей нервной деятельности в связи с неврозами и психозами и физиологический механизм невротических и психотических симптомов».

[7] Люди науки. Человек, разгадавший тайну живого движения. Журнал «Наука и жизнь», 1996г.

[8] См. главу «Как это применимо к современности? Теория социальной турбулентности» из текста «Интеллектуальная деятельность как стратегия выживания в условиях тотального давления».

[9] «Группу чешских заключенных уничтожили так. На некоторое время их выделили как “благородных”, имеющих право на определенные привилегии, дали жить в относительном комфорте без работы и лишений. Затем чехов внезапно бросили на работу в карьер, где были самые плохие условия труда и наибольшая смертность, урезав при этом пищевой рацион. Потом обратно – в хорошее жилище и легкую работу, через несколько месяцев – снова в карьер и т.п. В живых не осталось никого. Полная неподконтрольность собственной жизни, невозможность предсказать, за что тебя поощряют или наказывают, выбивают почву из-под ног. Личность попросту не успевает выработать стратегии адаптации, она дезорганизуется полностью» [Илья Латыпов. Управленческая стратегия: как из личностей сделать биомассу. Часть 1].

[10] Из книги монахини Амвросии (Оберучевой) «История одной старушки».

[11] См. главу «Экспериментальная патология высшей нервной деятельности» из книги И.П. Павлова «Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей нервной деятельности (поведения) животный» (Издательство «Наука», 1973 г.).

[12] Там же. См. главу «Пример экспериментально произведенного невроза и его излечение на слабом типе нервной системы».

[13] Там же. См. главу «Физиология высшей нервной деятельности».

[14] Кстати, об этом рассказывал схиигумен Гавриил (Игумен N) в своей книге «Тайны экстрасенсорики и паранормальных явлений». Второе название книги – «Опыт исследования феноменов НЛО, левитации, телепортации, телекинеза и других сверхспособностей».

[15] «Работа и духовная жизнь. Как избежать выгорания?»
Беседа в Воронеже с иереем Евгением Лищенюком в начале декабря 2025 года.

«Выгорание: как его преодолеть и можно ли?»
Видео со встречи в Москве 28 ноября в рамках проекта «ПроСмыслы».

См. также материалы подборки «Врачи, мед. работники, люди соц. профессий – лекции и тексты иеромонаха Прокопия (Пащенко)».

[16] «В теории физиолога Ухтомского (и не только его одного) заповеди христианства становятся законами нейрофизиологии. Из области человеческой нравственности, которую XX век отринул, как никому не нужное и докучливое социальное ограничение, они переходят в область биологии мозга и психиатрии» [Данилин А.Г. «LSD. Галлюциногены, психоделия и феномен зависимости», глава «Исходы Российской психоделии»].

[17] Роберт Сапольски утверждает, что человек во всех поступках определён биологическими механизмами, поэтому никакой ответственности за свои поступки он не несёт. Здесь мы не комментируем учение Сапольски, ответ на подобные заявления даётся в статье «Всё ли в человеке определяется биологией?».

[18] См. книгу «О проблемах созависимости», «О проблемах созависимости. Ответы на вопросы».

[19] Поиск пути – авторская передача Сергея Глаза (группа Идефикс), в которой известные музыканты, актеры, писатели и спортсмены рассказывают о своем поиске. Поиске пути к Богу. Гостем пятого выпуска стал Антон (Ант) Завьялов из группы 25/17.

[20] Преподобный Паисий Святогорец. Слова. Том II. Духовное пробуждение. Часть четвертая.