Данный текст является дополненной расшифровкой одноименной беседы. Если в человеке не формируется того, что мы можем назвать «культурным человеком», Мир Вещей становится отправной «точкой» формирования его предпочтений и суждений. Человек переключается на внешний по отношению к нему Мир Вещей, сливается с ним, до определенной степени, становясь открытыми навстречу великой подмене – Миром Вещей при бездействии человека формируется внутренний мир человека. Если такой человек теряет работу, социальный статус, способность приобретать бренды (в его сознании приобщающие его к желаемому уровню Мира Вещей), такой оборот дел воспринимается им как катастрофа. У человека не остается ничего, что осталось бы с ним, когда Мир Вещей отворачивается от него. В этих условиях актуализируется вопрос, как человеку остаться человеком? Как найти путь к внутреннему миру, сохранить способность к духовной жизни, даже – и находясь среди, на первый взгляд, неблагоприятных для того обстоятельств?

Данный текст является комментарием к циклу бесед «Восточный цикл», частью которого являются и беседы про буддизм (01-04 и другие). В «Восточном цикле» ставился вопрос не только о буддизме, но и о том, что у европейского человека ассоциируется с учениями Востока: карма, йога, учение о реинкарнации, опыт Славы Курилова и его книга «Один в океане», Герман Гессе и его книга «Игра в бисер», видения, сверхчувственное, желание познать мир непосредственно, через инсайт, вопрос о страдании, вопрос о познании Истины и пр. В «Восточном цикле» не ставится задача религиоведческого анализа тех или иных систем (время появления, тезисы, ключевые деятели и пр.). Те или иные системы рассматриваются с позиции тех последствий, которые они оказывают на сознание, душу и жизнь человека, обращающегося к этим системам. Вопрос рассматривается не позиций того, как в русле данных систем течет жизнь людей, проживающих на родине зарождения тех систем. А с позиций того, какие последствия и вопросы могут возникнуть у человека с европейским складом мышления, обращающегося к этим системам. 

Данный текст представляет собой сжатую версию эфира, с выделением основных смысловых акцентов, проведенного иеромонахом Прокопием (Пащенко) совместно с каналом с @Pravoslavnaya7ya, включенного в целую серию эфиров на тему призвания и того, как человек может найти себя в профессии и в жизни. В тексте речь идет о некоторых практических советах в помочь человеку, поставленному в условия, при которых ему не только необходимо ориентироваться, но и не потеряться самому в потоке информации. Мысли, озвученные в эфире кратко, в более развернутом виде даются в восьмой части статьи «Горение сердца». А также – в материалах, перечень которых дается в конце первой части статьи «Внешняя жизнь и мир мыслей» (Часть 1, «Духовная жизнь в условиях большого потока дел и мыслей»).

В части 3.1 проекта «Внешняя жизнь и мир мыслей» в центр ставится современный человек, прокладывающий свой путь к духовной жизни посреди условий, силящихся определить человека во всех точках его бытия. В этом смысле современный работник сопоставляется по своим психологическим характеристикам с узником концлагеря. Часть 3.1 идет в паре с текстом: «Интеллектуальная деятельность как стратегия выживания в условиях тотального давления». Текст представляет собой расширенную расшифровку одноименной беседы с добавлением раздела «постскриптум». Суть и идея концлагеря и современного офиса. У человека есть внутренние регуляторы. Он не обусловлен внешним, что в каком-то смысле и отличает его от животных. Сейчас идет процесс переключения человека с внутренних регуляторов на внешние: идеология компании и становится регулятором поведения человека. Он не делает чего-то не потому что совесть говорит «нет», а потому что кругом – камеры. Компании и разные структуры стремятся захватить своими идеями глубокие уровни человека, те, на которых находятся аксиомы мышления и поведения. Чтобы противостоять процессу захвата его личности человек должен носить в себе, по выражению Бориса Ширяева, «неугасимую лампаду». Не утратить совесть (внутренний регулятор), сверяться с Евангелием. Сердце его должно пробудиться к духовной жизни. Тогда даже, если и стены стеснят его, он сможет быть свободным в Боге.

Даже, когда дети перестают, вроде бы, быть детьми, когда им становится 25, 30, 40 (и далее лет), трудности, протянутые между ними и их родителями, не всегда уходят и истончаются. Более того, – превращаются в канаты, крепнут и разрастаются (и потому, можно сказать, что заметка сохраняет свое значение, даже если дети, вроде бы и выросли; да, дети выросли, но проблемы не всегда с их ростом разрешаются). Заметка аккумулирует лекции, прочитанные, в том числе, в центре святителя Василия Великого – центре социальной адаптации для трудных подростков. А также – тексты, созданные, в том числе, на их основе. Среди многих приводимых в заметке материалов тексты «Родители и дети» (много частей) являются базовыми. Заметка идет в паре с другой – «Преодоление зависимого поведения (часть 2). Родственникам, близким»).

Предлагаемая к чтению лекция была опубликована в составе материалов 6-й ежегодной научно-практической конференции «История страны в судьбах узников Соловецких лагерей» (выпуск 6), проходившей на Соловках с 24 по 27 августа 2020 г. В лекции нашли свое развитие размышления о параллелях между опытом выживания и смерти личности в условиях физической несвободы в трудовых лагерях и мнимой свободы – в современных мегаполисах. Акцент в исследовании сделан на поиске той стратегии, модели выживания, которая позволила бы человеку сохранить свою идентичность в экстремальных условиях, несмотря на оказываемое внешнее давление. Критически оценивается роль интеллектуальной деятельности и ее достаточности, самой по себе, в деле спасения. Предлагается возможный альтернативный путь, истинность которого свидетельствуют жития подвижников веры – узников Соловецких лагерей.

Вторая часть статьи «Внешняя жизнь и мир мыслей» подготовлена на основе одноименной беседы. Общая идея цикла бесед «Внешняя жизнь и мир мыслей – попытка ответить на вопрос: как найти ориентацию в стремительно меняющихся, непредсказуемых обстоятельствах (записи лекций)? Сознание и деятельность современного «работника» разрываются сотнями сигналов, указаний извне, предчувствий, страхов. Он вот-вот готов соскользнуть (а кто-то и соскальзывает) в «поток», который, размывая, деморализует, выхолащивает внутренние содержания души, подменяя их беспокойством, колебанием, апатией, истерикой. Как сохранить внутренний мир и огонёк духовной жизни в толще повседневности, среди приходящихся в столкновение дел и обстоятельств (словно кораблик прокладывает путь в бушующем море посреди сталкивающихся и крошащих друг друга льдин)? 

По мнению святых отцов, сила гнева Богом была дана людям как сила напряжения – конструктивное чувство, способствующее достижению цели. Но вследствие грехопадения, из-за заражения страстями, человек использует эту силу не во благо, а против ближних, гневаясь на них или на обстоятельства. В святоотеческой антропологии решается вопрос, ответ на который затруднителен для светской психологии. Светская психология видит в проявлении силы гнева нечто отрицательное и нечто положительное, но дать развернутого определения причины такого сочетания не может. А потому – затрудняется и с ответом на вопрос: бороться ли с гневом или нет? С точки зрения, светской психологии, если гнев «задавить» в одной ситуации — он прорвется в ситуации иной. Святоотеческая антропология предлагает не «задавить» гнев, а исцелить силу гнева. Расплавленный металл помещается в ковш, из которого выливается в формы, из которых слагаются конструкции, служащие на благо человека.

Когда родственники или близкие человека сталкиваются с его зависимостью, у них иногда появляется ощущение, что они упираются в стену, входят в «ситуацию невозможности». «Ситуация невозможности» – ситуация, при которой не работает ни одна из прежде выработанных стратегий. Словно нужно рождаться заново, выковывая новые навыки и представления о жизни. Словно – внезапно ослеп, и нужно учиться двигаться наощупь и ориентироваться по звукам, которых ранее, во дни якобы зрячести – не замечал. Родственников и близких зависимого человека нередко (а по большей части, – часто или почти всегда) называют созависимыми. Но есть какая-то глубокая неправда как в этом термине, так и в системе понятий, которую на этот термин нанизывают. В чем – неправда?

Проект «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты» объединяет тексты и беседы, не дублирующие друг друга, а, скорее, дополняющие. Почему цветок пробивает асфальтовую кору? Потому что специально ставит себе задачу бороться с ней? Или, – потому что тянется к солнцу? Ядро травматического опыта можно представить как скукоживание личности вследствие удара по ней сильных переживаний. Они могут быть вызваны войной, грубостью ближних, голодом, болезнями, неудачами. Развитие личности блокируется, она более не разворачивает лепестки навстречу солнцу, впадает в спячку, апатию.