Некоторые люди, имеющие своими родственниками зависимых, нередко сталкиваются с чувством вины. Речь в первую очередь идет о мамах, которым говорят: «Ты во всем виновата!» Причем говорят, когда они ищут помощи, поддержки и хоть какого-то понимания, которое позволило бы пережить происходящее, как-то не сойти с ума.

Конечно, ошибки совершаются, но носят ли они фатальный характер. Если бы на 100% действительно было так, как думает скорбящая мать («это я сделала ребенка таким!»), то справедливым было бы и обратное. Значит, существует способ, при котором, совершая «правильные» действия, можно сделать человека на 100% хорошим. Однако такого способа нет. Если бы он был, уже давно нашелся бы диктатор, который создал бы на 100% работающую систему перевоспитания человека в нужном ключе.

Но мы знаем, что в человеке есть искра, сопротивляющаяся манипуляции. Что люди, долгое время находившиеся в жестких сектах, выходят из них, осознавая, что были неправы. Результаты проекта «МК УЛЬТРА» показали, что вломиться в человеческую психику с целью масштабной ее трансформации не так-то и просто.

Да, ошибки воспитания есть. Но вся ли вина в случае зависимости детей – на родителях?

Если даже мы виноваты, правильно ли постоянно подчеркивать эту мысль?

Важно помнить о своих ошибках, но поможет ли ребенку, если мать постоянно будет напоминать ему – как в песне «Колыбельная» Т. Булановой: «Это мой видно грех – Папы есть не у всех»? Не будет ли такая позиция убивать в матери здоровую инициативность, с помощью которой она могла нести ребенку радость, помогая исправить то, что еще можно исправить?

О том, как фиксация только на негативной стороне прошлого может пресечь возможность положительного развития рассказывается в беседе 26.1 из цикла «Проблема отклоняющегося поведения: родственникам, родителям, педагогам».
Папа ушёл. Уважение к детям. Не созависимость, а тревоги корректировка. Маттиас Десмент о науке.

Ведь, если происходит фиксация на своем чувстве вины (при том, что безусловно, нужна рефлексия и предельно конкретное ее осознание, но не как фатального происшествия, а как того, что с Божией помощью и в результате противоположных проступку усилий, многое можно исправить). Иногда, замыкаясь на чувстве вины, люди перестают думать, как исправить ситуацию.

В этом смысле значимыми видятся слова протоиерея Сергия Белькова, руководителя реабилитационного центра «Саперное». Он считает, что есть ряд особенностей в поведении родственников зависимого человека, которые препятствуют его выздоровлению и служат фактором, «подкрепляющим» наркоманию. Одной из особенностей является «своеобразное чувство не только ответственности, но и вины за то, что у члена семьи развилась наркозависимость (на интуитивном уровне созависимые это понимают, и в какой-то степени они правы)»[1].

Если родители по данному вопросу не выработают внятную позицию, то у зависимого ребенка в руках будет возможность манипулировать чувством вины, получая таким образом от родителей деньги на употребление и пр. Если позиция выработана, то родители могут сказать: нам очень жаль, что тогда-то мы поступили так-то, но то, что ты делаешь сейчас, является результатом уже твоего выбора.

О том, как зависимые могут играть на чувстве вины, если мы не фиксируем для себя этот момент, рассказывается в ответе «Состоятельному мужчине, угнетенному общением с братом-наркоманом».

О том, какие стратегии помогают выровнять отношения с детьми, которые «идут вразнос», о том, что родителям нужно стать максимально трезвыми, если они хотят помочь детям исправить то, что еще можно исправить, прекрасно объясняет Иулиания Владимировна Никитина – директор центра во имя святителя Василия Великого. В центре проходят социальную адаптацию подростки, находящиеся в конфликте с законом. Это – самые «тяжелые» подростки. Почти у всех – опыт употребления ПАВ. После прохождения реабилитации в центре от 60 до 80% не возвращаются к криминальной и наркотической деятельности.

Из цикла бесед «Родители и дети»:
12.1. Дети: закрываются в комнате, крадут, манипуляции, буллинг…
12.2. Дети (в т.ч. взрослые) отвергают родителей, уходят в игры, секты. Родителям – развиваться. Принципы общения и воспитания.
13.1. Как строить отношения с детьми, их развитие, способствовать их творческой деятельности?
13.2. Дети, подростки – буллинг. Родители и дети - воспитание. Ответы на вопросы.
Дополнение к словам директора – история родителей, которым начал угрожать сын после того, как погрузился в смартфон.
13.3. Беседа с директором Центра для трудных подростков – Они угрожают, скользят в беспредел; с любовью – остановить их.
13.4. Нет контакта с детьми (разобраться в ситуации, конкретный опыт, обсудить вместе). С директором Центра свт. Василия Ю. Никитиной.
13.5. Буллинг (родители не вникают, гиперчувствительность, десоциализация, детям трудно).
13.6. Гаджеты. Дети идут вразнос (спокойно, последовательно, показать последствия). C директором Центра свт. Василия Великого Ю.В. Никитиной

Покаяться за свое

Хотел бы пояснить некоторые моменты про чувство вины. По данному вопросу было подготовлено много материалов.

См. материалы подборки «Вины чувство».

Человек должен каяться за свое, хотя Достоевский правильно сказал в романе «Братья Карамазовы» устами брата старца Зосимы, что мы за всех виноваты. О чем могла бы идти речь? Хотя я точно не знаю, что он имел в виду, но старец Паисий однажды видел мальчика, который вел себя очень агрессивно. Старец сказал: «Если бы я был святым, я бы его исцелил».

Важно понимать (хоть это и светские исследования, но, тем не менее, эти данные похожи на факт): человеку, когда его что-то беспокоит, не помогает ни убеждение «я ни в чем не виноват», как модно сейчас пытаться говорить, чтобы снять чувство вины, ни фраза «я во всем виноват». Поэтому важно внимательно разобраться в происшедшем и покаяться в том, в чем действительно нас обличает совесть.

Подробнее см. главу «”Ты ни в чем не виноват?” Поиск пути – как остаться человеком» из текста «Вера, знания и… воины, вернувшиеся с фронта».

В какой-то ситуации мы попадаем в круг обстоятельств, в которых мы не сильны. Например, мы не могли помочь человеку - объективно не могли, но мы сказали ему об этом с гневом. Поэтому, когда нас мучит совесть, что мы не помогли, очень важно рассмотреть ситуацию и покаяться в том, что мы сказали с гневом.

Ответ «Смерть близкого и чувство вины».
Ответ «Смерть. Девушке, которая перестала встречаться с зависимым человеком. Он умер, и она себя винит».

Не заниматься фиктивным обезболиванием

Очень важно еще посоветоваться с людьми, не с целью, чтобы они обезболили нас и дали нам какие-то фиктивные домыслы, обманывающие нас и убеждающие, что мы, дескать, не виноваты. Один знакомый академик говорил, что психологи недолговечны, они рано умирают мозгом. От себя бы добавил, что – не все, а те, кто перевирают законы действительности.

Вернее, он по-другому говорил, что психологи – самые недолговечные. Но считаю, что, если психолог следует духовным законам, не занимается фиктивным обезболиванием – то это одно, а если он ставит себе задачу обезболить всех, кто к нему пришел с абортами, с серьезными жизненными искажениями - то это другое. Второй вариант показан в фильме «Псих» с Богомоловым, который играет психолога. Девушка обратилась к нему по поводу аборта, а он ей ответил: «Ты собираешься еще одного человека родить в этот страдающий мир?»

Хотя это только моя гипотеза, ее трудно проверить, но, если та система понятий, с помощью которых мы воспринимаем мир, искажается, то мы теряем возможность понимать этот мир. Эту мысль я могу только косвенно подтвердить. Замечал, что у святых отцов очень внимательное отношение к слову. В частности, в «Руководстве к духовной жизни в ответах на вопросы учеников» Варсонофия Великого и Иоанна Пророка нередко можно заметить предельно внимательное отношение к слову. Например, человек задает вопрос: «Помолись обо мне, авва, я человек грешный, но я гневаюсь на людей». Авва говорит: «Внимательно наблюдай за своими словами. Если бы ты считал себя воистину человеком грешным, то тебе и в голову бы не пришло осуждать других людей и считать себя выше их. Если ты гневаешься, значит, ты считаешь себя выше их. Значит, ты не считаешь себя последним из людей». Я передаю своими словами, Аввой было тонко сказано, такая мысль у него была, что, если человек мыслит одно, а говорит другое, это поругание демонское. Значит, у человека есть какое-то ложное убеждение или какая-то личина у него, а покаяние возможно, когда есть предельная правда. Поэтому очень важно разобраться в происходящем, чтобы не пойти по пути фиктивного обезболивания.

У одного из авторов, приводимых в книге «Добротолюбие», была мысль насчет того, что страсти преодолеваются ве́дением. Ве́дение, если сказать кратко, – это картина мира, тип восприятия действительности. То есть, если ты понимаешь законы действительности, понимаешь смысл причинно-следственных связей, то ты тем самым ослабляешь страстное желание. Например, когда понимаешь, что за этим желанием последует, уже не столь хочется его реализовать. Применительно к чувству вины – когда ты понимаешь суть происходящего, оно уходит, если оно надумано.

Примеры преодоления чувства вины через понимание

Приведу пример. Ехал в центр, в котором происходит реабилитация жертв оккультизма и сатанизма, вместе с одной буддисткой, которая прошла несколько посвящений, потом перешла в Православие, но у которой остался эзотерический хвост. Мы с ней час двадцать ехали в машине, разговаривали. Она меня несколько раз перебивала. Я сказал: «Вы меня уже шесть раз перебили. Давайте договоримся: Вы говорите, я молчу, я говорю – Вы молчите». Наверно, я был неправ, что так сделал. Когда мы доехали, она сказала, что сюда не пойдет, и ушла. Я очень смутился, мне казалось, что я вследствие своего неправильного поведения человека потерял. Она была регентом в храме, но, если у человека была глубокая эзотерика, он должен пройти Чин Присоединения. А она занималась буддистскими практиками и, перейдя в Православие, продолжала заниматься практически тем же. То есть, творя Иисусову молитву, пользовалась буддийскими практиками.

Специалист реабилитационного центра отец Иоанн сказал, что это – обычная история, когда враг не допускает человека, глубоко погрузившегося в эзотерику, до того, чтобы он получил помощь.

Я шел к нему не за обезболиванием, я шел к нему за правдой. Сказал, что я ехал сюда с человеком, а она прямо у входа ушла. Получил ответ, что такое часто случается с людьми, имеющими глубокий эзотерический опыт, которые обращаются, например, в центр Иоанна Кронштадтского, где им реально могут помочь, но враг не дает им эту помощь принять. Здесь, конечно, я должен был покаяться за то, как я предложил этой женщине не перебивать друг друга, и постараться больше так не делать, моя формулировка была неверная. Надо было с терпением отнестись и мягко сказать женщине как-то по-другому: «Давайте, если Вы не против, я хочу до конца свою мысль изложить». Или изложить мое предложение, когда мы вышли бы из машины. А я ее просто оборвал, и, если человек охвачен гордостью, для него совершенно невыносимо, что кто-то его обрывает. Но надо было также понять, что причина ее ухода была связана не с моими словами, хотя возможно мои слова могли ее подтолкнуть. Причина ухода и нежелания войти в этот центр – это ее инициация.

Приведу пример из романа Умберто Эко «Баудолино», хоть произведение и называют антиклерикальным. В нем главный герой мучился, что император Фридрих Барбаросса погиб по причине того, что он – Баудолино за ним не досмотрел. Роман полностью фантазийный. Баудолино встречался с одним инженером, который объяснил, что это было неправдой. Фридрих Барбаросса погиб в комнате, в которой были различные инженерные приспособления, диковинки того времени, и Баудолино посчитал, что из комнаты был откачан воздух с помощью одного устройства и Карл Великий задохнулся. А инженер ему сказал, что этого не могло быть, помещение было не герметичным, поэтому воздух из него не откачать.

В результате обсуждения вскрылась правда, которая была еще более ужасна прежнего предположения. Оказалось, что все другие члены свиты, каждый по-своему, пытался убить Фридриха Барбароссу. Ужас правды состоял в том, что, когда императора вынесли из комнаты, он был жив. Дело в том, что, когда его нашли бездыханным, он, я так понял, отравился угаром. Баудолино посчитал, что он мертв, и они вместе со своим товарищем вынесли его на реку под видом того, что император идет купаться. Если бы гвардия узнала, что император мертв, убили бы всех, кто был рядом с ним. А потом герои отловили его в реке, как будто бы он утонул. Баудолино понял из слов инженера, что правда была в другом, что он был еще жив, когда его несли к реке. И, соответственно, он, Баудолино, был напрямую виновен в его смерти. И Баудолино пришел к тому, чтобы предпринять конкретные шаги, ведущие его в противоположном направлении от производящих чувство вины поступков.

Из цикла «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты»
Беседа 11.22. «Умберто Эко, “Баудолино”. Внутренний ребенок: спорное учение. Всё ли – от родителей?»

О Туринской Плащанице и романе «Баудалино»

Мимоходом скажу, почему это антиклерикальное произведение. Умберто Эко занимается здесь некой хулой. По его роману, Туринская плащаница носит на себе отпечатки не Господа, а некоего диакона, который был болен проказой. В книге «Непознанный мир веры» есть две главы про Туринскую плащаницу: «Туринская Плащаница – свидетель Воскресения Христа», «Экспертиза для Фомы неверующего». Ее изучали ученые, криминалисты; в Иерусалиме есть музей плащаницы, хоть он и католический.

Ее невозможно подделать. На плащанице обнаружена пыльца растений, которые растут в Иерусалиме. В музее плащаницы показано место, где растут именно эти три растения. Обычно они растут в трех изолированных областях, но место, где их можно встретить вместе, – это как раз Иерусалим. Обнаружены частички той почвы. Криминалисты изучали раны на теле Христа, как они были представлены на плащанице. А самое главное, самое необычное и чудесное – это то, что изображение появилось не в результате нанесения красок, а в результате того, что верхний слой плащаницы был опален. Когда это плащаница окутывала тело Христа, внутри произошла вспышка света, которая по силе равна ядерному взрыву. В результате этой вспышки изображение на плащанице получилось, как изображение на фотопленке.

Еще Умберто Эко описывает, что мощи – это подделка, оставим это на его совести. Произведение не зря назвали антиклерикальным, но сам подход был верен: Баудолино, который мучился мыслями о погибшем императоре, искал не обезболивания, а правды. Пусть эта правда была ужасной, но по итогу (понятно, весь роман построен на фантазиях и грезах автора) выход из травматического опыта был показан верно. Во время путешествия погиб спутник Баудалино. И Баудолино захотел вернуться на место странствий и достойно его похоронить. Еще во время путешествия он зачал ребенка с девушкой, похожей на кентавра. Он понял, что должен вернуться в это место и ее найти, чтобы воспитать этого ребенка. Если убрать все фантазии и антиклерикальные идеи Умберто Эко, подход верен. У человека возникает какая-то боль, определенный сигнал. Печаль дается как сигнал, который нам указывает, что мы где-то поступили не так.

Страдание – сигнал того, что что-то пошло не так

Иоанн Лествичник говорит в отношении монахов: если после прихода мирян у тебя остается печаль, значит, ты где-то поступил по страсти. Необходимо вернуться назад, посмотреть, что ты сделал не так, чтобы исправить. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что печаль дается как сигнал, что ты сделал что-то неправильно, что, к сожалению, люди обращают внимание не на исправление своего поведения, а на свою печаль.

Люди испытывают в результате каких-то ситуаций боль, страдание, а страдание, как Иван Ильин говорил, зовет человека к преображению жизни (см. его сочинение «О страдании»). Но люди не всегда понимают, что страдание – это механизм адаптации, сигнал «стоп».

Бывает, что человек выбирает неверный ритм жизни. К примеру, у девушки восемнадцати лет хаотизированный интим, она ругается с людьми. Естественно, Богом вложенные в наши психику и телесность механизмы всеми доступными им средствами пытаются показать, что она идет не туда. У нее возникает чувство тошноты к себе, как возникает чувство тошноты после приема пищи, которая нас отравляет (хотя сейчас можно обмануть себя добавками). Бывает, что-то очень вредоносное для себя человек нюхает и у него возникает тошнота или какие-то яркие реакции. Что-то в человеке призывает его отойти, но он пытается идти напролом. Например, человек курит, у него удушье.

Один человек рассказывал: «Когда я курил, докурился до того, что у меня стало выворачивать легкие наизнанку, прямо как при ковиде, только – сильнее. То есть ни одной минуты ты не можешь быть без кашля. Я не мог спокойно дышать от курения, и, тем не менее, я продолжал курить! Меня выворачивало наизнанку, мне казалось, я сейчас легкие выплюну, и я продолжал заталкивать дым в себя. Мне организм всеми силами показывал – остановись! Если бы мне дали еще таблеточку от кашля, чтобы я мог дальше спокойно курить, с удовольствием бы принял». Почему?

Когда человек ищет обезболивания, а не правды, он блокирует внутреннюю рефлексию. Некоторые методы так называемой помощи родственникам зависимых предполагают снятие чувства вины. Человек вместо того, чтобы развиваться, блокирует сигнал, который, по идее, подталкивает к развитию. Представьте, у вас болит желудок, эта боль заставляет вас задуматься о том, что с вами происходит, призывает к врачу пойти. Есть псевдомедицинские магические практики, которые в результате экстрасенсорной процедуры блокируют сам сигнал, поступающий в мозг. Почему это не исцеление? Вы пришли, кто-то с вами что-то такое сделал – бах! – у вас не болит. И вроде бы вы рады, а потом у вас – бах! – и другая проблема! Орган-то продолжал разрушаться, вы ничего не предпринимали для его исцеления, так как болевой сигнал был снят.

У одного знакомого болела поясница, и он стал колоть себе кеторол. Я не говорю, что кеторол – плохой препарат, но в инструкции написано – столько-то дней максимум из-за угрозы язвы желудка. А он посчитал, что, если он кеторол не в таблетках пьет, а колет, то вреда не будет. Он себе колол его около месяца. И, когда у него начались острые рези, вызвали скорую, он стал обвинять одного своего домочадца, что тот его травит. Тот отвечал, что не понимает, откуда взялась язва желудка, ведь все продукты – нормальные (то есть свежие, правильно приготовленные). Потом в мусоре обнаружилась пачка кеторола и все стало ясно.

Боль человека призывает что-то сделать, пройти обследование, а он просто – бах! – продолжает делать уколы. Сустав продолжает разрушаться, просто человек перестает чувствовать боль, и сам препарат разрушает желудок. Ни в коем случае не обвиняю производителей кеторола, они в инструкции написали – столько-то дней можно принимать, а человек посчитал, что инструкции – это не для него.

Практика снятия чувства вины

Так и внутренняя боль призывает человека подумать, что произошло, что пошло не так, что было неправильным. Поэтому первая ошибка – это практики снятия боли/чувства вины.

Людям, которые попадают в определенные программы, иногда предлагают такой подход для снятия чувства вины. Тебе говорят, что в прошлом ты никакой ошибки не совершала, просто ты сейчас уже более развита, стала христианкой. И с позиции открывшегося христианства смотришь на ту ситуацию и оцениваешь ее с позиции этики, которая есть сейчас. Тогда у тебя этой этики не было, поэтому никакого греха и не было. В чем здесь неправда? Если бы мы все ситуации принимали на высоте своей совести (нет у нас еще христианской этики в сознании, но мы все равно пытаемся во всем разобраться, исходя из того, что у нас есть), и если бы мы какую-то ошибку совершили, например, врачебную, не знал врач закономерностей и прописал не тот препарат, то это – одна ситуация. Преподобный авва Дорофей спрашивал своего наставника, он лечил монахов в монастырской больнице и, бывало, что-то не то давал, и человеку хуже становилось. Наставник ему сказал, что, если тебя предупредили, что ты сделаешь хуже, а ты не послушал и дал, что хотел, и стало хуже, то вина на тебе. Но если ты старался сделать все правильно, но что-то не учел, это другая ситуация.

Но все рано лучше в этом покаяться, чтобы успокоиться.

Положа руку на сердце, мы можем сказать, что не все из нас принимают решения вдумчиво, на высоте своих способностей. Когда мы настрадаемся в жизни, мы понимаем, что любое серьезное решение, которое мы принимаем наобум, оборачивается страданиями. Один человек говорит: «Я себя в двадцать лет помню, я же вообще не думал ни о чем, считал себя гением, а жил отморозком полным. Трудно согласится с такой ситуацией, когда наворотил дел, а кто-то говорит: “Не переживай, потому что ты тогда принимал решения, исходя из того, что знал…” Правда состояла в том, что тогда я вообще никак решения не принимал. Если вспомнить, я принимал когда-то решения, исходя из каких-то хамских соображений. Здесь нужна предельная честность, нужно вернуться в прошлое. Православие как раз дает нам возможность вернуться в прошлое и по-честному определить, где поступили по правде, а где – нет.

Знал одного военнослужащего, спецназ ГРУ, который успокоился после войны, только когда по-честному разобрал все: вот это было правильно, а это было неправильно. Нужно разобрать все и покаяться за свое.

Как было с этой женщиной, не поможет фраза «ты во всем грешен», потому что во всем – значит, ни в чем. Сейчас в школе, говорят, нельзя призывать детей убирать класс. Говорят, что это что-то вроде эксплуатации детского труда, но раньше после урока оставляли дежурного. Если ребята скажут «да мы все уберемся», то, возможно, никто не уберется. Нужен персонально ответственный.

Поэтому, что конкретно ты сделал в прошлом? Вся ситуация была тебе не подвластна, но один процент твоего личного выбора был. Бывает, что ты внутренне согласился на то, что привело к тяжелым последствиям. Может быть, человек и так должен был умереть, но мы сказали: «Чтоб ты сдох уже быстрее». Просто мы не всегда эту мысль помним, она у нас из памяти уходит, и у нас какое-то смутное чувство вины в смерти человека. Оно, конечно, может носить и бредовый характер, нам говорят: «Ты же не виноват, что он – дурак». Конечно, умер он не от нашей мысли, хотя – кто его знает?

Если было проклятье с нашей стороны, оно могло подействовать. Но здесь не всегда надо строить какую-то систему, она неизвестна. То есть, мы наделяем иногда какие-то обыденные ситуации смыслами, которые с ними не связаны и потом путаемся. Если ты находишь, в чем ты виноват действительно, ты тогда каешься и боль уходит.

Соответственно, не помогает фраза «ты ни в чем не виноват». Если человек не сделал разбор полетов в прошлом, не изменился в настоящем, то он будет списывать все ошибки в будущем на что-то другое. Родителям надо понять несколько вещей. Когда заходит речь о вине родителей, надо понять, что есть личный уровень и общественный. Есть такое объяснение слов апостола Павла «не работающий да не ест». Одно из объяснений (это вольный пересказ духовного автора) говорит о том, что эта фраза нацелена на личный уровень, это относится к тебе. Ты должен про себя думать: «Если я не работаю, то я не ем. То есть я должен работать». Но эта фраза не нацелена на социальный аспект. В каком смысле? Если ты видишь человека бедного, ты начнешь судить: «Вот, не работаешь, значит, голодай». Аскетика – это то, что я должен делать с собой, а не с другими. Когда мы аскетику воспринимаем как средство воспитания других, часто это может превратиться в форму насилия.

Одно дело просто насилие, другое дело, если в семьях насилие прикрыто христианскими мыслями. У ребенка может возникнуть протест, он скажет: «Тогда я в храм больше вообще не зайду». Так же и здесь: эта фраза нам указана в отношении личного, что мы должны трудиться, не быть в праздности, в безделье, хотя отдых тоже нужен, чтобы восстановить силы. Но в отношении социального у нас есть слова Христа (Мф 5. 48): «Итак будьте совершенны как Отец ваш Небесный совершен есть», то есть заповедь о милосердии. Конечно, тут нужен разум, потому что, если к нам подходит человек, который, мы знаем, пьет, можно не говорить ему: «Ты все равно пробухаешь, если я тебе деньги дам». Если вы считаете, что он пропьет, возьмите шаурму какую-то, купите ему горячую пищу, он будет очень доволен. Это будет милосердие по отношению к нему.

Если что-то пошло не так, то самоукорение, признание этой вины нам полезно, потому что для нас чувство вины – это повод остановиться. Если ситуация очень сложная, что-то такое случилось, у нас все в уме ходит ходуном. В ситуации много участников, один так поступил, другой – эдак.

У нас в уме все крутится: «Где же справедливость? Я вообще не хочу жить. Да лучше б я вообще умер!» Самоукорение святые отцы уподобляют свае, к которой привязывают лодку во время шторма. Спросили Пимена Великого: «Авва, что ты нашел главного на духовном пути?» – «Самоукорение!» Когда все ходит ходуном, мы можем за самоукорение зацепиться, потому что мы не знаем мотивов всех участников, нам не открыта вся тайна их внутренней мотивации. Мы можем сказать: «Господи, прости меня. В этой ситуации я был не прав. Возможно, если я был бы более сдержанным, все бы произошло как надо».

Подобным образом стоило посмотреть и на историю с той женщиной, которая отказалась войти в центр святого праведного Иоанна Кронштадтского. Отец Иоанн объяснил: бывает, что эзотерики не доходят до исповеди, до того человека, который может им помочь, потому что враг сбивает их. Чтобы мне успокоиться, следовало бы после всего случившегося сказать: «Господи, прости меня, что я так резковато сказал». В моих словах раздражение было. Если бы я это сказал в спокойном ключе, может, она и восприняла бы. А я все-таки был раздражен. Самоукорение – это и есть покаяние. По объяснению одного оптинского старца, самоукорение – это, если совесть говорит нам о нашей неправде, и мы соглашаемся с ней, просим у Бога прощения.

Не обязательно это выражать словесно. Бывает, наша внутренняя мотивация столь сложна, что, если мы будем проговаривать «Господи, прости меня вот за то и за то», мы можем запутаться, потому что мы не всегда можем вербализовать то, что у нас в голове. Можно прочитать Иисусову молитву, имея в виду покаяние в конкретном действиии. Господь знает, что мы сейчас имеем в виду.

Или в каком-то конфликте, если он оставил конкретную царапину на сердце, можно сказать своими словами и напрямую: «Господи, прости меня, я виноват». Преподобный Авва Дорофей говорил, что в конфликте, если ты не видишь вины, принудь свое сердце поверить, что ты виноват. Это никакое не – «попы нас виноватят», скорее это – возможность успокоиться. Иначе мы начинаем думать сутками: «Вот я сказал это, наверно, надо было сказать то, пятое, десятое…» Мы сказали: «Господи, прости меня, я виноват», мы ставим точку и делаем вывод на будущее, в таком подходе есть перспектива.

На будущее принял решение говорить спокойно, не раздражаться. Конечно, то, что отец Иоанн сказал, – это тоже правда. Но суть в том, что ты успокоиться на чистом интеллекте не можешь, успокаивает только Господь. Поэтому эти практики различные (не говорю, что вся психология плохая, есть и хорошие направления, но все равно надо с разумом воспринимать; не будем говорить сейчас про психологию, там около двухсот направлений), попытка снять внутреннее страдание путем конвертации этого страдания в какие-то фиктивные объяснения никогда не будет до конца реализована. Мы переводим чувство вины в какие-то смыслы, смыслы вступают в противоречие с реальной жизнью, чтобы не видеть это противоречие, мы придумываем какое-то фиктивное объяснение, оно тоже вступает в противоречие, возникает такой пинг-понг. Реализуется закон сохранения энергии: мы внутренний объем мысли пытаемся не расширять, но точки никогда не будет, а надо поставить точку. Это мы говорим сейчас в отношении личного.

В отношении социального мы должны понимать, что поспешное обвинение родителей, хотя оно в христианской среде и присутствует, очень спорно. Если мама в своих личных отношения с Богом скажет: «Господи, прости меня, я виновата», тогда такой подход поможет ей успокоиться. Но если этой женщине кто-то скажет со стороны: «Это ты виновата, что у тебя сын – наркоман», – это поспешное заявление.

Один духовник рассказывал, что, когда он гулял по местности с людьми и там была какая-то недостройка, он сделал такую метафору: «Смотрите, как здесь все неустроено, везде – мусор, так и в душе». Было бы нормально, если бы он сказал «так и в моей душе», но он сказал «так и в вашей душе», а это уже осуждение.

Люди, когда читают Иисусову молитву, говорят: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», а когда хотят помолиться за другого, говорят: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас». Конечно, кто-то говорит «помилуй нас, грешных», но кто-то и не говорит, потому что мы не знаем, грешный другой человек или нет. Про себя я знаю, что я грешен.

Связь между твоим поступком и внешним явлением

Пришла, например, скорбящая мать, а мы ей говорим – это ты виновата. Конечно, какая-то правда в этом есть, если поискать: конфликты с мужем и так далее. Но насколько эти вещи напрямую связаны с проблемой зависимости сына? Если бы был прозорливый человек, который прямо видит нити смыслов, как они перетекают от одного человека к другому, он имел бы право сказать. Но, если человеку это не отрыто Богом, то надо быть осторожным.

Одна женщина-психиатр рассказывала, что был один мужчина православный, но кавказских кровей, очень горячий. У него жена стала водить домой мужчину, он то убить ее хотел, то развестись. Она уговорила его поехать к одной старице. К ней было не прорваться, но она священников без очереди принимала. Они попросили одного батюшку поехать с ними. И вот мужчина пришел, чтобы взять благословение развестись, потому что муж вообще убить жену хотел. Она спросила: «Бил жену?» – «Бил» – «Теперь терпи».

До того, как она начала изменять, он ее бил, потом у нее начались помрачения, как будто психически помешанная была. Она в периоды этого помешательства уходила в хаотизированный интим, совершенно не стесняясь того, что он все это видит и знает. Когда муж понял, что старица права, что он действительно избивал жену, он решил прислушаться. Господь попустил это до тех пор, пока в нем не исправится его гнев. Когда его проблема ушла, то у нее все выровнялось. Потом они вместе ходили за ручку, у них была очень счастливая семья, они вместе это прошли. Но здесь через старицу была Богом открыта эта связь между поступками мужа и явлением. А если ты этой связи точно не видишь, лучше не спеши. У апостола Павла была фраза, смысл такой, что, как кому какая открыта мера веры, тот так и живи. Если тебе не открыта мера веры быть духовным старцем, прозревающим судьбу человека, то не надо делать поспешные выводы, это может привести к отчаянию.

Я знал одного парня-наркомана, его прямо потряс один разговор с матерью. Он употреблял наркотики. Это сейчас куча всяких центров, статей по проблеме. В девяностые вообще ничего не было известно, люди просто умирали, а о наркотиках никто ничего не знал. Конечно, он мать свою осуждал, потому что, когда мать узнала, что он употребляет наркотики, они с супругом привели специалиста. Результатом обсуждения было то, что можно лечиться, но юноша, как все наркоманы, сказал: «Я сам справлюсь». Этот специалист сказала будто бы смешные вещи. Она сказала родителям, что употребление наркотиков нарушает метаболизм, поэтому ему надо съесть ложку сухого молока, там очень много микроэлементов. А, когда, мол, чувствует наркотическую тягу, надо нажимать на мочку уха. Эта консультация даже каких-то денег стоила. Сейчас мы понимаем, что тогда эта тема была вообще не изучена, железный занавес упал, это было время видеокассет, на нас хлынули наркотики, порнография, люди массово умирали от наркотиков, никто ничего не понимал, потому что не был накоплен материал, в том числе и в Церкви не было понимания. Сейчас у нас какое-то есть понимание, как с позиции аскетики, учения о страстях это можно объяснить. Тогда это было все в новинку. Тогда молодой человек маму осуждал за то, что она привела эту женщину, но, если посмотреть с другой стороны, то, что родители могли найти в то время, то и нашли.

Сын потом говорил маме, что та вела себя несдержанно. «Вот, ты вела себя очень эмоционально». Мама ответила: «Конечно, я вела себя эмоционально! Я вижу, что ты погибаешь. Что, мне ходить супер-уравновешенной, видя, что ты погибаешь?!» Однажды, когда он еще употреблял, зашел с мамой разговор, и – в самый момент того, как он говорил – он знал, что он врет: «Это ты виновата, что я употребляю!» Типа дома плохая обстановка у вас с папой, дескать, у меня нестабильная психика из-за этого. Но он знал, что он врет. Он знал, что употребляет, потому что хочет кайфовать, потому что ему нравится героиновый приход. Кстати, многие психологи этого не понимают, потому что они сами не были зависимы. Они говорят, что наркоманами становятся люди травмированные, из неблагополучных семей.

Мне понравилось определенное исследование, что наркоманами как раз становятся люди из хороших обеспеченных семей, коммуникабельные. Сейчас наркотики передаются не так, как передавались ранее: сейчас передаются через закладки. Тогда, в девяностые, чтобы принимать наркотики, тебе нужно было знать людей, иметь деньги, связи. Конечно, можно было и без этого, но смысл в том, что в наркотики привлекал момент коммуникабельности, тусовки, возможность куда-то всем вместе ездить. Забитый парень или забитая девушка в эту группу особо не могли попасть, потому что туда попадали ребята и девчонки «на движе».

Здесь есть, конечно, и элемент бездуховности. Игумен Анатолий Берестов говорил, что среди тысяч наркоманов, с которыми он общался, только несколько человек было из верующих семей (см. его книгу «Возвращение в жизнь). Какой здесь вывод? Вера, хотя бы в детстве воспринятая, дает иммунитет. Он не писал, что именно – в детстве воспринятая, это уже я от себя добавил, что «Бывает».

Люди, в детстве верующие, потом уходят из Церкви. Опыт показывает, что если ты перенял опыт веры, то тебе некомфортно на дне. Когда ты падаешь на дно, искра в тебе сигнализирует, что это не твой дом. А когда не было опыта родительской любви, веры, благодатного переживания, ты на дно падаешь и быстро привыкаешь, свыкаешься с этим дном, и тебе хорошо, потому что в тебе эта искра – как уголек, когда поддувала нет, и он совсем угас. Хотя, конечно, Господь и из этого состояния выводит человека. Поэтому иногда я объясняю мамам такие вещи, когда говорят «ты виновата, ты воспитала так».

Есть объяснение и в церковной среде. Как переводится «ересь»? Ересь от слова «выбираю». Богослов Лосский пишет о том, как появилась католическая идея искупления, которая нами воспринимается как очень спорная. Христос назван Искупителем, но, чтобы достроить всю богословскую модель, отталкиваясь от идеи искупления, католики придумали концепцию, что Адам согрешил перед бесконечным Богом, соответственно, он должен бесконечно уплатить. Сергий Страгородский в своей книге «Православное учение о спасении» как раз описал, что западная мысль, воспитанная на юриспруденции, банковских механизмах, римском праве, достаточно специфически воспринимает религиозность, на уровне банковском и законотворческом. Отдать бесконечный долг Богу Адам не мог, поэтому должен прийти Сын Божий, пролить свою бесконечно ценную Кровь, чтобы своею бесконечно ценной Кровью оплатить бесконечно большой долг. В этой модели получается, Бог Отец - жестокий деспот, почти что маньяк, который не может успокоиться, пока максимально жестоким образом не убьет Сына.

В своей книге «Догматическое Богословие» и «Очерк мистического богословия мистика в Предании Восточной Церкви» Лосский пишет, что мы по-другому смотрим на вопрос искупления. В чем здесь была ошибка? В одном образе люди попытались увидеть адекватное описание Тайны Боговоплощения.

Тут я цитирую катехизис епископа Александра Семенова-Тян-Шанского: «Конечно, Христос назван Искупителем, но также Он – Добрый Пастырь, также Он Себя называет Виноградной Лозой, отпадая от которой другие веточки засыхают. Также Он назван Сильным, который расхищает награбленное сатаной (МФ.12:29): «Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его». Более-менее приблизиться к пониманию сути истины можно, только когда мы одновременно держим все эти образы в сознании. Если мы выхватываем только один образ и пытаемся на нем построить всю систему, получается ересь. Так же у нас есть мышцы, и только совокупная работа этих мышц обеспечивает наше здоровое существование. Или органы – каждый важен, и сердце важно, и без печени мы жить не можем, не только без одновременной работы их.

Может ли мама закрыть все желания взрослеющего ребенка?

Также и в отношении вины, важно удерживать в сознании всю линейку, чтобы дать место описанию конкретной ситуации. Бывают ситуации, когда папа достаточно ригидно относится к детям, а мама необузданная, неудержимая, как в сказках про отца, который в подавленном состоянии находится, а мачеха всем заправляет. Неспроста все это написано. Но при этом нельзя забывать, что, если мы берем мальчиков, до какого-то времени мама решает все их вопросы. Но потом, если он здоров, если у него идет развитие, у него начинается конкуренция в мальчишеской среде, ему хочется, чтобы на него обратили внимание. Другой вопрос, что, если бы у него было правильное воспитание, он сумел бы (с точки зрения Православия человек преображенный является человеком не безвольным, а желающим, только вектор его желаний направлен на то, что связано с Благом) свои стремления вывести на созидательный уровень. Ты активный, соответственно, смотри, какие активные профессии есть. Сейчас не буду разбирать свою статью «Преодоление игрового механизма», часть 4-ую, где я об этом писал.

См. «Конструктивный исход для авантюрной жилки» из текста «Преодоление игрового механизма», часть 4 «Эротомания, игровой психоз и неконтролируемая приверженность».

Учение святых отцов – в том, что важно не подавить, а вывести на созидательный уровень данные нам качества. И.Я. Медведева и Т.Л. Шишова, наши отечественные терапевты, которые занимаются детскими проблемами, так и говорили, что, если парень активный, это не значит, что надо семь потов согнать педагогически и сделать его паинькой. Надо направить его активность в созидательное русло. С точки зрения святых отцов, сила гнева – это сила преодоления препятствий, но, когда мы потеряли знание о Благе, эта сила стала гневом, стала разрушительной. Через любовь к людям мы эту силу выравниваем, она становится пробивной силой, которая помогает нам решать задачи, вставать пораньше, употреблять упорство, но при этом не трястись от ненависти по отношению к ближним или к тем, кто стал на нашем пути. Мы хотим первенствовать, а кто-то доклад лучше прочитал, и мы на него гневаемся. Это уже страсть, это мы стараемся отсекать, чтобы выровнять всё.

Подробнее – в тексте «ТРИ СИЛЫ: Цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, игра по жизни)».

Потом у мальчика начинается половозрелость. Он внимание к девочкам проявляет, девочки внимание – к нему. Плюс какая-то жажда справедливости и поэтому, бывает, какая-нибудь сложная ситуация заворачивается. Ему кто-то что-то сказал, он посчитал это несправедливым. Может, он ошибся, началась драка, на него «наехали». Чтобы отбиться от этого «наезда», он обращается к старшим ребятам. Там может закрутиться какая-то нехорошая история, они его выпить пригласили, к примеру. Потом, возможно, ему чего-то хочется добиться. Думать, что мама сможет все это закрыть собой, – это совершенная утопия.

Мне в свое время очень нравилась группа «Грот», пока она не ушла в язычество. Пока они были христианами хотя бы формально, у них были очень крутые песни. Когда они ушли в неоязычество, у них и уровень упал, и музыка, и смысл. У них в песнях стал смысл типа: религия – это пиксели, какие-то миллиарды пикселей, а надо мыслить шире, мыслить все через все, и как бы они – и есть те, кто мыслят шире, но в чем широта конкретно проявляется – непонятно. В итоге, попросишь человека сформулировать, в чем его жизненное кредо, – он ответить не сможет.

О такой позиции высказался исполнитель Артем Саграда. Слушаешь композиции группы «Грот» и, мол, будто есть какая-то истина, которой они обладают, но в чем она выражается, никто не скажет. Но раньше песни были крутыми.

У них была песня «Гость», там тоже был такой элемент, который церковью отвергнут, – предсуществование души, мол, душа ребенка существует до родителей, потом она выбирает родителей (учение о том, что души существовали до рождения, было у Оригена). С православной точки зрения Олег Давыденков в книге «Догматическое богословие» приводит высказывания святых отцов на тему появления души у младенца.

В композиции рассказывается, что мама видит малыша, дальше у него разворачиваются жизненные сценарии, появится другая женщина, не мамины руки, а руки этой женщины будут касаться его. Появится компания, где ему предложат что-то употребить, но он будет не безвольной жертвой этой компании, а лидером, заводилой. Потом звучит выстрел. Вот этот путь, вот этот ворох проблем, и мама переживает по поводу будущего своего ребенка.

Первородный грех

Когда говорят, что мама виновата, не воспитала, можно поставить вопрос: а как же грехопадение? Учение Церкви в чем? Когда Адам и Ева выбрали неверный путь развития, они внутренне исказились. Писал об этом в статье «Христианская картина мира».

«Христианская картина мира. Беседа перед Крещением».

По вольному пересказу богослова Лосского, они были разделены на два пола и через взаимную любовь должны были преодолеть это разъединение, но не в смысле эзотерических взглядов. С точки зрения эзотерики, одна из конечных точек – это стать гермафродитом. Скорее, в том смысле, что, сколько бы феминистки ни говорили, были исследования по поводу того, что мужчины и женщины отличаются. Исследования, конечно, кто-то может оспорить, однако мы несколько по-разному мыслим. Но, если есть взаимная любовь, рациональный мужчина может попытаться понять женщину, которая эмоционально реагирует. А женщина, если любит мужчину, может попытаться понять его. У меня есть статья, где я писал, что женщина учится у мужчины, мужчина учится у женщины, и тогда получается красиво.

«Слово о семье», часть 3 «Мужчины учатся у женщин, женщины учатся у мужчин».

Некоторые светские авторы отмечали, что женщина – это про заботу, оградить ребенка от всех проблем; мужчина – это про воспитание. Наоборот, – дать ребенку столкнуться с проблемами, чтобы он научился жить, принимать решения. Если будет только мужское, то это для ребенка может быть очень тяжело, но, если будет только материнское, он станет инфантильным. А если два подхода вместе, тогда получается равновесие.

Через воспитание добродетелей первые люди должны были распространить Эдем на все окружающее пространство. По всей видимости, такая задача у нас еще стоит на повестке. Я некоторым людям говорю, у кого получилось все-таки с семьей и у кого достаток есть, дом какой-то большой, – не зацикливайтесь на семейном счастье, если оно есть, обязательно в этот дом приглашайте. У меня есть знакомые благотворители, у них дом большой, значит, Господь дал определенную возможность реализовать какую-то добродетель. У монахов – своя, у вас – своя. Поэтому в этот дом можно приглашать детей, другие семьи, давать им возможность справлять праздники. Настолько сейчас не хватает общения! У нас Петр Михайлович Леонов, он почил, но он действительно уникальный был человек, настоящий христианин. Они с женой, у них детей не было, когда шли после воскресной службы, всегда на праздничный обед кого-то из прихожан брали, какого-то одинокого человека. Это маленький пример, как распространять дальше какое-то добро.

Через воспитание добродетелей Адам и Ева должны были соединиться с миром ангельским, и потом этот преображенный мир принести в дар Богу, тогда Бог их наделит тем, чем обладает Сам по существу. Бог – обладает всем по существу, а человек этим стал бы обладать по дару.

Но дьявол предложил другой путь. Говоря современным языком, что можно «хакнуть» эту реальность, взломать код доступа к ней и прописать свои законы. Это предложение дьявола напоминает главный принцип оккультизма: моя воля – закон.

По одному из объяснений, которое мне наиболее близко, Бог учредил, что является добром, а что – злом, предупредил человека, что, если он будет совершать добро, то будет блаженным. «Блаженные милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф 5. 7). Если ты станешь милостивым, то будешь способен переживать блаженство, по объяснению Патриарха Сергия (Страгородского). В своей книге «Православное учение о спасении», в разделе 3-ем «Возмездие» он приводит святых отцов в подтверждение своей точки зрения. С другой стороны, никакой человекоубийца не наследует Царство Небесное. Патриарх Сергий (Страгородский) также приводит святых отцов, объясняя, что у убийцы Царства Небесного нет внутреннего состояния (это похоже на то состояние, как и здесь - на земле, если ты возненавидел других). Конечно, есть особый случай войны, защиты очага, это мы сейчас не рассматриваем. И то, после таких особых случаев возникает потребность какого-то покаяния, потому что трудно на войне быть бесстрастным и уничтожать противника исключительно в соответствии с приказом. Все равно, какое-то покаяние будет нужно. Это отдельная тема, в серии книг «Щит веры. Воину-защитнику и гражданскому населению в помощь» разбирали.

Людям, возможно, дьяволом был предложен такой вариант (есть разные объяснения, эти объяснения не противоречат друг другу, а как бы друг друга дополняют): ты сам определяешь, что есть добро и зло. Идея автономии – ты сам себе бог. Мы знаем, что есть духовные законы, которые Бог определил. Все они могут принимать форму законов духовного мира, физического мира, законов биологии, законов функционирования мозга, открытых Ухтомским, Павловым. Если ты, например, начинаешь пить или наркотики принимать, ты можешь сколько угодно говорить «я расслабляюсь», но у течения зависимости есть определенные закономерности. Если ты выпиваешь каждый день, то через пять-семь лет ты приходишь на следующую стадию, у тебя начинаются провалы в памяти, все ухудшается. И сколько бы ты себе ни говорил, что ты будешь держаться, ты можешь желать так думать, но ты не способен освободиться от последствий своего выбора, потому что законы работают. Невозможно выехать на встречку, где ходят КамАЗы, и остаться невредимым. Но ты, если ты стараешься не нарушать законы Божии, можешь рассчитывать на Божественную помощь. Если тебя обстоятельства вынесли на встречку, где ходят КамАЗы, ты можешь сказать: «Господи, спаси меня!», и Господь тебе даст помощь.

У одной моей знакомой грех блуда активно развивался. Первое предупреждение было, как она считает, когда у маршрутки отказали тормоза. Маршрутка несется в реку с обрыва, потом на бок опрокинулась, и они в реку не упали. Второе предупреждение было, когда она ехала по заснеженной трассе на небольшой машинке, малолитражке, и ее вынесло прямо перед КамАЗом, а там все заснежено, трудно выехать, кругом снег. Она взмолилась, и ей удалось как-то в кювет съехать.

По учению Церкви, эту язву греха – первородный грех – человеческими средствами не устранить. Очень хорошо этот момент был описан в книге Тихона (Барсукова) «Архиерей». В книге рассказывается, что один батюшка, отец Герасим, помогал бездомным, преступникам, пьющим. Он хотел всем помочь, столкнулся с морем человеческого горя и понял, что оно безбрежно. И он сломался: «Где же Бог? Кругом одно только горе…»

Архиерей был мудрым и сказал примерно следующее. Твоя проблема в том, что ты пытался без Бога, один эту проблему решить. Человеческими усилиями эту язву не побороть. Это следствие распада, которое передалось от первых людей всем нам. Великие ученые, законотворцы, медики, философы пытались создать идеальное общество и эту язву вылечить, но ни у кого не получилось. Пришлось Второму Лицу Пресвятой Троицы, Сыну Божию, сойти, принять на Себя человеческую плоть, стать человеком, чтобы эту язву исцелить. По православному пониманию, Христос прошел наш земной путь, взяв на себя все наше существование, исцелил в себе самом всю нашу природу и эту природу включил в жизнь Пресвятой Троицы. Будучи Вторым Лицом Пресвятой Троицы, Он своей Божественной природой был соединен и с природой человеческой. Через Христа мы получаем доступ к Божественной жизни». Архиерей объяснял отцу Герасиму: «Ты еще ничего не видел толком. То, что тебя напугало, – ты видел только маленькую толику. Есть гораздо большие и страшные вещи, чем ты видел». Отцу Павлу, который, как описано в начале книги, просто выпивает, архиерей сказал, как и отцу Герасиму, что надо вернуться к своему делу, но помнить, что исцеление внутреннего человека возможно только по благодати Божией.

То есть ошибкой является подход, когда мы, пытаясь помочь страждущему, опираемся на самих себя. В этом случае мы сломаемся.

Когда мы говорим маме, что вследствие твоих ошибок сын пьет, мы как будто забываем, что, по учению Церкви, в сердце человека изначально есть эта язва, по-гречески «амартия», то есть семя внутреннего распада. Младенчик рождается, по учению психоанализа травмируется, но мы знаем, что он вырос в любящей семье, где его и на ручки брали, и на горшок правильно сажали, даже когда он еще питается с ложечки, мы видим, что, если ему этого не хочется, он злится, отбрасывает еду. Где он научился этому, если его окружают только любовь и забота? Конечно, можно сказать, что он увидел кого-то. У Достоевского была мысль, что человек шел злой, вроде бы никого не трогал, а кто-то этот взгляд увидел, и зло пошло дальше, как круги по воде. Но мы все-таки верим, что в человеке эта язва присутствует, но это не повод уничижать человека, а повод для того, чтобы собраться, принять те средства, которые Христос передал Церкви, и таинства, но не только таинства, в том числе и внутреннюю жизнь.

См. подробнее главу «Учение преподобного Макария Великого о внутренней тьме» из текста «Акценты к беседам о преодолении зависимого поведения (алкоголь, иные ПАВ, игра и пр.)».

Чтобы исцелить человека, пришел Христос, передал определенные знания апостолам, на базе которых апостолы создали Церковь, чтобы Церковь стала святой, в которой человек может получить благодатное освящение. Священномученик Иларион Троицкий в книге «Очерки из истории догмата о Церкви» в главе «Новозаветное учение о Церкви» дает, наверное, более правильное определение Церкви, чем святитель Филарет. С определения святителя Филарета мы можем начать знакомство с Церковью: Церковь – это общество верующих, объединенных догматами и священноначалием. Это определение применимо к любой организации, т.к. она объединена какой-то структурой. Но у Илариона Троицкого Церковь – это общество верующих, в котором верующие реализуют по отношению друг к другу Евангельские заповеди, живя в любви, по крайней мере, стараясь, преображаются под действием Святого Духа. Как у Серафима Саровского была фраза: если человек делает что-то по заповеди Христовой, то Святой Дух осеняет его.

Церковь – это среда. Был такой известный духовник, Геннадий Нефедов, он говорил, что Благодать дается, когда ты в Церкви. Если ты хочешь духовную жизнь реализовать вне Церкви, у тебя ничего не получится. «В духовной жизни надо все время себя подтягивать. Но это можно делать только с помощью церковных средств. Иначе, если я попытаюсь со своей душой разобраться сам, у меня ничего не получится. Бог и намерения, как говорится, целует. Но никакого автономного от Бога, вне действия таинств Церкви совершенствования моей души происходить не будет»[2].

Кто-то скажет, что «это попы все придумали, чтобы всех завербовать», но тут нужен просто свой индивидуальный опыт. У святителя Василия Кинешемского была фраза, что, если ты живешь в Церкви, то Господь тебе найдёт место в жизни. Я приводил его слова в статье «Тирания мысли и алкоголь…»

См. главу «Непреображенная природа и учение святого священномученика Илариона (Троицкого)» из текста «Тирания мысли и алкоголь: О выходе из состояния “тирании мысли” и преодолении того, что толкает человека к алкоголю».

Священномученик Иларион Троицкий пишет, что у каждого из нас есть какие-то свои дары, и Святой Дух является источником этого дара. Мы должны помнить, что эти дары даны не лично для себя. В Православии человек понимается как клетка в теле. Если в католицизме человек больше напоминает кирпич в кладке - ни туда, ни сюда двинуться не может, в протестантизме – песчинку в куче песка, нет иерархии, то в Православии – это клетка. У клетки есть своя собственная жизнь, но также она вкладывает и в тело, а тело вкладывает в клетку какие-то свои соки. Если эта клетка приобщена к телу, то мозг эту клетку воспринимает и дает ей те сигналы, которые живят ее.

У каждого из нас есть свой дар. Кто-то – руки, кто-то ноги, кто-то – голова. У нас есть духовник, он не может копать землю, но он помогает братии приходить в состояние равновесия. Кто-то копает и помогает духовнику, чтобы у него было на столе, что покушать. Если ему куда-то надо доехать, надо, чтобы кто-то его довез. В православном понимании в братстве (так может существовать не только монашеская община), если мы живем в любви, дар каждого становится общим даром. Дар используется не только для себя, но и для других.

Идея состоит в том, что источник дара – Святой Дух, если мы живем так, проходит сквозь нас и помогает нам решать свои собственные проблемы. Тогда, по Василию Кинешемскому, Господь найдет такому человеку свое место. Люди говорят: «Не могу понять, в чем мое призвание».

У священника Антония (Голынского) такая фраза была: Некоторые люди не знают, в чем их призвание и живут без пользы. Но в каждом есть какой-то талант, дарование. Ты его развивай всеми силами, и в свое время Господь покажет тебе, как оно может послужить. У Фаддея Витовницкого сказано: «Всё, что могут делать молодые, – пусть делают. Даже если кажется, что дело напрасно, нет, не напрасно. Пройдёт время, и сделанное тобой поможет и тебе, и другим, и другие люди, глядя на тебя, скажут: если он смог, то и я смогу»

То, что мы – члены Церкви, не значит, что мы должны только подсвечники в храме драить и мыть пол. Даже если мы живем среди атеистов и где-то работаем, но живем по заповедям – то мы тоже служим Церкви. Тогда так складывается, что, если мы пользуемся своим даром на благо другим, то, бывает, мы с кем-то знакомимся, начинается какая-то новая осмысленная история. И эта история приводит нас к новым ответам, вразумлениям, на базе которых получается исправить что-то в своей жизни.

[1] Сергий Бельков, протоиерей. Влияние родительского отношения к семье на успешность реабилитации наркозависимых. Консультативная психология и психотерапия, 2014, № 3.

[2] Нефедов, Г. прот. Последнее интервью