Текстовая часть 4.2 проекта «Внешняя жизнь и мир мыслей» является дополненной расшифровкой одноименной беседы. Основная идея проекта – достижение внутреннего мира, равновесия при развернутой, иногда очень интенсивной внешней деятельности. Она может протекать в условиях заключения и в условиях концентрационных лагерей, в условиях крупных компаний и водоворота событий. А иногда – в условиях однообразной, монотонной работы. Лагеря – подавляют, водоворот – рассеивает, растаскивает по сторонам сознанием, монотонность программирует на определенный ритм. И этот ритм, если у человека нет ритма внутреннего, который бы противостоял ритму навязываемому, начинает управлять человеком. Человек с маниакальной настойчивостью начинает реализовывать навязанную ему программу. Необходимо каким-то образом всегда и при любых условиях хранить ритм внутренний, иначе человек будет «перепрошит». К тексту добавлено приложение, в котором приводится история человека, с детства воспитанного в вере. Вера помогала ему и в зрелые годы, не давала окончательно упасть на «моральное дно», когда он работал в разных местах, в том числе, в компании, входящей в первую сотню компаний мира. Он рассказывает о непростых своих временах, о том, как падал, но вставал. Его история сопоставим с такими темами как: стремление не потерять себя в обезличивающей атмосфере, внутренняя борьба с неуправляемыми состояниями, стремление к внутреннему миру. Мысли, изложенные в части 4.2, более структурно оформлены в тексте «Интеллектуальная деятельность как стратегия выживания в условиях тотального давления».

Часть 1.1 была открыта определением фрустрации, о которой говорят, как об одной из возможных причин самоубийства. Вдумчивый анализ этого понятия привел одного автора к справедливому убеждению, что под фрустрацией подразумевается не ситуация, при которой человек чего-то лишается. Не ситуация, при которой человек сталкивается с невозможностью удовлетворить ту или иную потребность, а именно «ситуация невозможности» – невозможности удовлетворить не абы какие, в именно ведущие мотивы. То есть вопрос ставится о невозможности удовлетворить тем требованиям, без удовлетворения которых человек себя не мыслит (вообще и как человек). В некоторых случаях человек подходит к «ситуации невозможности» постепенно. Вследствие развития определенного образа мыслей и реализации определенных поступков, он изнутри и в пространстве социальной жизни меняется. Иногда – неожиданно для себя и себе – на удивление: «Неужели это я?», «Когда я успел стать таким (монстром)?». В качестве примера «ситуации невозможности» приводятся мысли из автобиографического романа Джека Лондона «Джон – Ячменное зерно» о том, как происходила трансформация писателя под воздействием алкогольной доминанты. Размышления писателя о самоубийстве дополняются его мыслями из другого романа автобиографического характера – «Мартин Иден». Конструктивный выход из «ситуации невозможности» представлен в примере Петра Мамонова, который на определенным этапе жизни уперся в тупик. «Тупик» – это слово используется в народе, когда речь заходит о «ситуации невозможности» (еще подходят выражения «крах всего», «после карьерного пика – в пике`»).

Данный текст является дополнение к лекциям с одноименным названием, в которых разбираются такие явления как трансерфинг реальности, астрология, целительство, расстановки по Хеллингеру; ряд можно продолжать. Идеи, на основании которых существуют подобные учения и практики, стремятся проникнуть в сознание современного человека и перестроить его. Во второй части рассматривается вопрос о связи между характером идей и состоянием сознания. Вследствие определенных причин сознание человека становится «открытым» для внедрения (внушения) идей извне. И вследствие особенностей поведения нарушается способность к построению целостной картины мира. С человека происходит нечто, вследствие чего он теряет способность что-то до конца понять. Во второй части рассказывается: о защите от манипуляции; о неоязычниках; о «гностиках» (последователях «тайного знания); о связи между конфликтностью и (не)способностью адекватно реагировать на происходящее; о мозге и психотехниках; о влиянии на мозг и на способность к развитию личной позиции; о искажении процессов познания в случае эгоизма.

Текст «Отчаяние: Есть ли и для меня надежда?» является дополнением к книге «“Победить свое прошлое”: Исповедь – начало новой жизни». В частности, – дополнением к главе «Что такое прощение: “списание долгов со счета” или “нравственный переворот в душе”?». Предполагается, что этот текст будет восприниматься не сам по себе, а в качестве элемента того целого, часть которое представлено в книге. Иногда люди задаются вопросами: «Простит ли меня Бог?», «Есть ли и для меня надежда?», «Смогу ли и я спастись?». Иногда квинтэссенция этих вопросов формулируется и безрелигиозном ключе: «Есть ли смысл что-то продолжать? Или, может, уже пора опустить руки?». От того, найдет ли человек решение поставленным вопросам или нет, зависит в некоторых случаях то, станет ли он менять свою жизнь или нет. Главная мысль: из отчаяния человек выходит не столько через умозаключения (хотя, и они нужны), сколько – через изменение образа жизни. Становясь иным, он становится способным усваивать и умозаключения, противостоящие отчаянию. Если они основаны на Истине, то они питают душу, некоторые из них приводятся в тексте. В данном тексте не ставится задачи охватить все грани отчаяния. Эта задача отчасти решается на всем пространстве текстом и бесед автора, здесь сосредоточимся на том аспекте отчаяния, который связан с установкой, талантливо оформленной в казачьей песне «Не для меня». Текст поддерживается проектом «“Три Д” – Депрессия, Деперсонализация, Дереализация»; «Преодолеть отчуждение: в том числе, и о депрессии – лекции и тексты иеромонаха Прокопия (Пащенко)».

Доминанта жизни – совокупность представлений, навыков и стремлений, в стойкое состояние нервной системы, сквозь призму которого человек воспринимает мир и других людей. Сквозь призму которого смотрит на события травматического характера, тем самым перерабатывая их и десенсибилизируя, развиваясь вследствие такой работы (десенсибилизация – когда переживания, вызванные событием травматического характера, теряют свое «травматическое жало»). Соответственно, противоположную доминанту, на основании которой происходит вход в суицид, можно, отчасти, определить, как совокупность представлений, навыков и стремлений, оформившуюся в стойкое состояние нервной системы, сквозь призму которого человек воспринимает мир и других людей. Сквозь призму которого смотрит на события травматического характера, усиливая и гипертрофируя их, тем самым дестабилизируя свой внутренний мир.

Некоторые из материалов, о которых идет речь, появились вследствие запроса со стороны врачей. Пребывание нередко – в состоянии жесткого психоэмоционального стресса, почти полная регламентированность действий, жесткая лимитированность времени контакта с пациентом, жалобы со стороны пациентов и их родственников, смерть пациентов и эмоциональные вспышки родственников, – эти и прочие явления приводят некоторых врачей на некую условную «скамью», они сами начинают нуждаться в помощи. С подобными явлениями сталкиваются не только врачи, но и, если сказать шире, – люди социальных профессий. Все те, кто имеют дело с морем человеческого горя, те, кто, пытаются найти его берега. Те, кто друг, как это произошло с знаменитым персонажем книги «Архиерей» отцом Герасимом, понимают, что это море – безбрежно. Его история слома и воскресения – в первой своей части узнается некоторыми, во второй части – зовет всех.

Данный текст является расшифровкой части 4.1 цикла бесед «Внешняя жизнь и мир мыслей» (текст дополнен, снабжен приложением). В 4-ой части ставится вопрос о пути (принципах), идя по которому человек может обрести внутренний мир и решить свою главную внутреннюю «проблему» (срывы, тяга к аномальным процессам.  А также – обрести внутренний мир – даже и при наличии таких «внешних» факторов, как занятость, вовлеченность в производственный процесс, события, общение. Главная проблема – у каждого она своя. Речь идет о совокупности предпосылок, на основании которых человек заваливается в срыв. У каждого срыв – в свой обрыв. У кого – в приступ депрессии, у кого – в состояние психоза (когда не получается отличить внутренние переживания от объективной реальности; как вариант – человеку начинает казаться, что другие строят ему козни, и он свои подозрения принимает за «чистую монету).

Часть 4.3 включает в себя историй нескольких людей, переживших масштабные трудности в общении с родителями. Они делятся опытом прощения, опытом преодоления того, что мучило и угнетало их. Эти истории (сопровождаются комментариями, предисловием, послесловием) иллюстрируют предыдущую часть 4.2 и сопровождаются ответом «Человеку, считающему (допускающему), что его травмировали родители». Общая идея части 4.2 (текст) – идея того, что модели поведения, сформированные некогда при погружении в болезненный опыт (в том числе, травматического характера) и затем управляющие жизнью человека, могут быть преодолены. Если «что в детстве и было», оно вовсе не должно владеть человеком (концепция «все – от родителей» рассматривается в одноименном цикле лекций, начиная с 20-го пункта, суть в пунктах 20j-20k). Истории, иллюстрируют также рассматриваемую в беседах концепцию посттравматического роста: кто-то, попав в кризисную ситуацию, не ломается, а становится в итоге сильнее и мудрее (блок бесед про посттравматический рост – начиная с 10-го пункта). Да, иногда трудно простить какого-то человека, в том числе, родителя. Если, например, папа бросил, мама избивала. Но без прощения не перелистнуть страницу прошлого, не начать писать книгу своей жизни далее.

Многие и многие люди на современном этапе цивилизационного цикла буквально гнутся под тяжестью этих нерешаемых для себя годами вопросов, затягивающих их в «морской узел», который, уже кажется, невозможно развязать. Люди жаждут линейных решений, которые им «вот прям сейчас» откроют шлюз в светлое будущее. Из этого запроса растут, как грибы после дождя, всевозможные мотивационные тренинги, которые только эмоционально раскачивают людей, нередко даря на выходе особо активным психоз или биполярное расстройство. Но такие вопросы не решаются линейно. Суть этой проблемы кроется в том, что глубина духа человека оказалась не вовлеченной в процесс его жизни.

У некоторых молодых людей (разных полов) образуется взрывоопасная смесь из желаний, нереализованных амбиций, разочарования, боли и пр. Таланты, способности и ожидания от мира, перемешиваясь с этой смесью, могут принять разрушительное направление (околофутбола, богемная жизнь, зависимости). Они вступают в «жесткие» сообщества, едут на войну, просто «прожигают» жизнь как могут и как понимают (насколько у кого хватает запала). Если человека обогатить духовно и культурно, он может придать своим стремлениям конструктивное воплощение. Речь идет не том, чтобы сломать в человеке то, что делает его агрессивным, а в том, чтобы дать ему основу, картину мира. Тогда его агрессивность может претвориться в мужество, в пробивную силу, с помощью которой он сможет достигать здоровых, конструктивных целей.