Прокопий (Пащенко), иером. КОНЦЕПЦИЯ материалов о преодолении ЗАВИСИМОГО ПОВЕДЕНИЯ, подготовленных иеромонахом Прокопием (Пащенко). Ч. 1: Можно ли рассматривать зависимость как био-психо-социо-духовную проблему?

ВВЕДЕНИЕ

Основная идея книги «Преодоление зависимого поведения: Зависимым и их близким (родственникам, педагогам)».

Данный текст и следующие за ним являются продолжением книги «Преодоление зависимого поведения. Зависимым и их близким (родственникам, педагогам)». Книга формировалась несколько лет. Она состоит из текстов, написанных в ответ на конкретные вопросы реальных людей, с которыми доводилось общаться автору. Также в книгу вошли материалы, созданные на основе бесед, проведенных в реабилитационных центрах «Саперное»[1], «Центр социальной адаптации во имя святителя Василия Великого»[2], «Неугасимая надежда»[3]. Также источником некоторых материалов, включенных в данную книгу, стали беседы-лекции автора, которые в течение нескольких лет проводились на разных площадках по определенному плану. Циклы этих лекций в той или иной степени покрывают ряд различных вопросов, встающих при разборе темы зависимого поведения. Список бесед перечисляется в двух частях статьи «Преодоление зависимого поведения…» (части 1 и 2)[4]. Эта статья может считаться базовой для нашей книги. В 3-х частях статьи (далее «Концепция…») некоторые мысли для краткости (относительной) даются в порядке перечисления. Квинтэссенция «Концепции…» излагается в интервью, опубликованном на «Ю-туб» канале библейского портала «Экзегет» – «ЗАВИСИМОСТЬ: БОЛЕЗНЬ ИЛИ СТРАСТЬ? // Иеромонах Прокопий (Пащенко), Сергей Комаров».

Мотивацией для записи ответов, для проведения бесед и лекций стала необходимость дать вопрошающим нечто, что они могли бы положить в основание своей новой жизни. Чтобы человек оторвался от зависимого поведения и не вернулся к нему вновь, необходимо не столько показать ему, что зависимость – это плохо, сколько – объяснить ему принципы духовной жизни. Поэтому некоторые лекции и тексты начинаются с вопросов зависимого поведения, но выводят к более глобальным темам, которые касаются мировоззренческих вопросов, духовной жизни и не всегда напрямую связаны с темой зависимости.

Основная идея книги состоит в том, что зависимому человеку – алкоголику, наркоману, игроману – для полной реабилитации необходимо сформировать противоположные аддикции (зависимости) навыки. Под навыками имеются в виду не узкие компетенции, а качества, способности души, то есть добродетели. С точки зрения духовных авторов Православия, преодоление страстей (что в нашем случае равно преодолению аддикций) предполагает не только борьбу со страстными посылами (хотя и она необходима), но также – формирование противоположных страстям добродетелей.

Нужно также иметь в виду, что реабилитация зависимого человека может считаться успешной не тогда, когда он или она отказались от прежней зависимости – отказ от одной зависимости без дальнейшей работы над собой может привести к провалу в другую зависимость, пусть даже и менее деструктивную. Реабилитацию можно признать успешной тогда, когда бывший зависимый восстанавливает отношения с близкими, социализируется, трудится, обретает цель жизни. Это возможно как раз с помощью постепенного формирования добродетелей: раньше ты кричал на близких, теперь – сдерживаешься; раньше ты проводил время в поисках быстрых денег на очередную дозу, теперь – ты способен трудиться и честно зарабатывать на жизнь. Освоение принципов духовной жизни, которые объясняются в данной книге, призвано помочь человеку вернуться к полноте бытия, творческому восприятию мира, конструктивной деятельности.

Если вхождение в зависимость было связано с утратой творческой способности, то есть человек, например, пытался простимулировать с помощью ПАВ (психоактивных веществ) угасающую сферу восприятия, отодвинуть от себя нарастающую апатию, то важно дать понимание, по каким причинам возникает мучительный раскол личности, от которого человек хочет уйти в забвение с помощью ПАВ. Откуда берется внутренний распад, от тирании которого человек пытается убежать, центрируя себя вокруг ПАВ? Как возникает депрессия и как она преодолевается? Как возникает травматический опыт (ПТСР – посттравматическое стрессовое расстройство – и комплексное ПТСР) и как он преодолевается? Как связана наркотическая тяга с иными страстями, например, с тягой к хаотизированному интиму[5]?

Если на эти и подобные вопросы дать ответы, что попытался сделать автор данной книги, то будет и надежда не только преодолеть свою зависимость, но и выстроить впоследствии полноценную жизнь. Один психиатр-нарколог, слушающий лекции автора, выразил эту надежду так: «Сейчас это [он пишет про данную книгу] очень нужно! Ко мне на прием приходят 20-летние девушки и спрашивают: “Доктор, почему у меня такая тревога? Почему мне каждый день хочется покончить с собой?”. А одна: “Почему я слышу голоса, и они приказывают убить родителей?”. Отвечаю: “Потому что ты сама говоришь, что употребляешь целый год”».

Учение о доминанте

Основная идея книги – необходимость формирования добродетелей, противоположных аддикции – была наложена автором на учение академика А.А. Ухтомского. А.А. Ухтомский (1875–1942) – русский и советский физиолог, академик Академии наук СССР, впоследствии епископ Охтенский – автор учения о доминанте. Доминанта – это очаг возбуждения в коре головного мозга, в результате действия которого поступающие в сознание импульсы стягиваются к текущему очагу (то есть человек интерпретирует видимое и осознаваемое через призму текущего возбуждения: увидел сахар в сахарнице и вспомнил про психоактивный порошок). Параллельно в прочих отделах коры головного мозга развиваются процессы торможения (когда, например, пьющему человеку хочется выпить, он словно забывает о том, что завтра его ждут на работе). Доминанту зависимого человека можно уподобить новому «желудку», который появился в коре головного мозга для отслеживания всех процессов, связанных с ПАВ. Этот «желудок» постоянно просит «пищи», и его настойчивое «дай!» ассоциируется с тягой к предмету зависимости (наркотикам, алкоголю, азартной игре и т.п.).

Академик А.А. Ухтомский считал, что при борьбе с деструктивной, патологическую доминантой неперспективно пытаться штурмовать ее «в лоб», вместо этого лучше заниматься воспитанием новой, бодрой доминанты. Укрепившись в нервных центрах, она своим действием затормозит патологическую. Речь идет не о т.н. «вытеснении», потому что при нем «пружина» зависимости как бы загоняется внутрь, когда человек пытается преодолеть страстный посыл исключительно на силе воле. Некоторое время такой человек держится, но потом срывается. Речь же идет о формировании принципиально новой картины мира, нового мировоззрения, на основе которого человеку открываются высшие смыслы. У человека появляется ценностная вертикаль, ему становится понятно, почему и ради чего он уходит от зависимости. Таким образом, он не подавляет патологическую доминанту, но как бы переучивает те нейроны, которые были объединены в ее структуру и участвовали в ее возбуждении. Соответственно, формирование добродетелей, противоположных аддикции, с точки зрения физиологии представляет собой переучивание тех нейронов, которые ранее участвовали в возбуждении патологической доминанты.

Подробнее про доминанту, в частности, наркотическую доминанту см. в главе «Квинтэссенция цикла лекций “Обращение к полноте” и лекции “Две доминанты”» из третьей части текста «ОБРАЩЕНИЕ К ПОЛНОТЕ. Становление личности как путь преодоления зависимого поведения».

Когда перед человеком раскрывается новая жизнь, когда появляются новые конструктивные навыки, в том числе – общения с людьми, появляется желание жить. Один в прошлом зависимый от алкоголя и наркотиков человек, о котором будет рассказано чуть далее, вспоминал, что раньше ему нравилось находиться в состоянии опьянения. С тех пор, как во время посещения Соловков в нем начала раскрываться новая жизнь, ему стало нравиться быть трезвыми. Он увидел, что, оказывается, можно выстраивать общение с людьми на основе любви и уважения. Трезвым он чувствовал связь с Богом, с окружающими, ощущал полноту бытия.

Однажды родственница налила ему бокал вина «за встречу», и он пережил помутнение разума, которого ранее, будучи зависимым, активно добивался. Но теперь он испытал крайне некомфортное состояние и ждал, когда алкоголь «выветрится». На фоне новой жизни, новой системы понятий, сформированной на основе бодрой, конструктивной доминанты, зависимость становится неактуальной, перестает быть центром притяжения мыслей, чувств, желаний, на основе которых рождаются поступки, заточенные на потребление ПАВ. У человека появляются иные мысли, чувства, желания, и на их основе реализуются уже другие поступки, которые складываются в конструктивные навыки и новый образ жизни.

См. полностью историю этого молодого человека в главе «”Конец игры”: Рассказ студента» из третьей части текста «Обращение к полноте: Становление личности как путь преодоления зависимого поведения».

Материалы данной книги написаны также как альтернатива программе 12-ти шагов (Анонимные Алкоголики, Анонимные Наркоманы), в рамках которой зависимый человек трактуется как «до-конца-жизни-больной», как «огурец-который-никогда-не-станет-свежим». Человек – не огурец: и опыт отцов Православия, и данные науки дают надежду: человек может измениться и перестать быть зависимым. Современная наука пришла к пониманию, что мозг – пластичен, следовательно, возможна реконфигурация нейронных сетей, принимавших ранее участие в аддиктивном процессе[6]. Перед человеком открыта перспектива не говорить: «я – такой-то/такая-то – непьющий алкоголик/непьющая алкоголичка (наркоман/наркоманка)». Перед ним открыта перспектива войти в новую жизнь и победить свое прошлое.

Одной из основ, на которых базируются лекции и тексты данной книги, является написанная автором книга «“Победить свое прошлое”: Исповедь – начало новой жизни»[7]. Электронная версия книги выложена на сайте Соловецкого монастыря, в разделе «Пастырская страничка», в подразделе «Исповедь». Word, Pdf

Книга предназначена для широкой аудитории. Она будет полезна не только самим зависимым, желающим обрести свободу от своих аддикций и построить новую жизнь, но и тем, кто напрямую или опосредованно сталкивается с последствиями зависимого поведения других людей: родственникам зависимых, работникам реабилитационных центров и т.д.

ЧАСТЬ I

Глава 1.

Справедлива ли концепция зависимости как био-психо-социо-духовной модели?

Модель зависимости принято описывать как био-психо-социо-духовную, то есть все эти четыре составляющие признаются как бы равнозначными между собой. Однако автор будет акцентировать внимание на духовном аспекте отношения человека к жизни. Почему?

Под духовностью часто понимаются разговоры и мысли о чем-то неземном, то есть о том, что не имеет отношения к реальной, практической жизни. Однако подлинная духовность – это основа, к которой крепится все, в том числе наше ежеминутное поведение. Именно духовное восприятие жизни, признание объективного существования духовного измерения бытия помогают человеку принимать решения в пользу правильных поступков, а впоследствии – сформировать духовные навыки, которые будут основаны на наличии ценностной вертикали. Жизнь человека, который осознает и учитывает реальность духовного мира и, следовательно, последствия каждого своего поступка – в вечности, со временем перестает центрироваться вокруг аддикций, а выстраивается вокруг иного центра – объективной Истины. То есть новой абсолютной ценностью для такого человека становится связь с Господом Иисусом Христом через следование Его заповедям и через выстраивание своей жизни согласно духу Евангелия.

См. подробнее текст «ПОБЕДА – не только на войне, но и – над войной внутри себя. (Некоторые физиологические аспекты ПТСР и Боевой Психической Травмы в контексте смысловой вертикали, позволяющей преодолеть их)».

Таким образом, акцент в книге сделан скорее на практической реализации духовного аспекта бытия, на том, что реально может помочь человеку построить новую конструктивную жизнь без зависимостей. Называть этот акцент чисто духовным можно весьма условно, так как смысловая вертикаль является основой для формирования образа жизни и построения картины мира, что, в свою очередь, оказывает прямое влияние на самую что ни на есть реальность. Смысловая вертикаль и выстроенные на ее основе новые склонности личности и составляют ту самую конструктивную и бодрую доминанту, которая своей активностью перестраивает конфигурацию негативного опыта человека. То есть силы души, принимавшие ранее участие в деструктивном процессе, очищаются, меняют свой вектор направления и встраиваются в новый контекст, приобретая положительную направленность (см. далее в части 2-ой «Концепции…» историю «человека из ванной»).

Принцип построения новой доминанты выходит за пределы темы преодоления зависимого поведения, но является ведущим для текстов и лекций автора, которые были сформированы вокруг других вопросов. Под построением новой доминанты подразумевается пересозидание не только внутреннего мира, иногда не уловимого для чужих очей, но и пересозидание всей психофизической полноты, вписанной в определенный социальный и исторический контекст. То есть данный принцип является организующим не только для духовного измерения человеческой личности, но и для его био-, психо- и социо- уровней жизни.

В отношении темы преодоления зависимого поведения некоторые компоненты данной четырехчастной модели рассматривались в иных материалах, которые были подготовлены автором или в создании которых автор принимал участие. Так, автор участвовал в создании текста «Биопсихосоциодуховная модель: общий обзор. Программа “12 шагов”»[8]. В данном тексте, помимо прочего, предлагается альтернатива программе 12-ти шагов. В виду того, что биопсихосоциодуховная модель как таковая рассматривается как в данном источнике, так и во многих других работах иных авторов, в настоящей книге нет нужны повторять то, что уже наработано специалистами по линии «био-» (понимаемой как физиология) и по линии «психо-» (понимаемой в том числе как отягощенность человека психическими расстройствами). Таким образом, учитывая, что о био-, психо- и социо- в этих и иных материалах было сказано достаточно, в данной книге акцент будет сделан на смысловой вертикали.

Так, автором был подготовлен текст в нескольких частях «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического “бума” и распада общества». Данный текст описывает, по большей части, такой элемент четырехчастной модели как «социо-». В части 5-ой ставится вопрос и о физиологии («био-»). Отдельное название части 5-ой – «Крушение культуры и открытость для наркотизации».

Говоря о четырехчастной модели, нужно учитывать высокую степень уязвимости этой концепции. Например, в четырехчастной модели корень «био-» может быть понято и как указание на физиологию человека, и как указание на окружающую среду, на ту биологическую среду, в которую человек вписан. Корень «социо-» также вызывает вопросы. В работе «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического “бума” и распада общества» показано, что социальные взаимодействия между людьми основаны на определенных идеях. А идеи берутся из голов. Если в большинстве голов – хаос, то хаос будет и в обществе. В частности, в части 5-ой работы есть три главы, в которых ставятся следующие вопросы в отношении четырехчастной модели:

• «Справедливо ли полагать, что главной причиной наркомании является генетическая обусловленность и физиология?» [здесь речь идет о «био-» и отчасти о «психо-»];
• «Справедливо ли полагать, что главной причиной наркомании является дисфункциональность семьи?» [«социо-»];
• «Справедливо ли полагать, что главной причиной наркомании является неблагополучие социума?» [«социо-»].

Стоит привести еще одну причину, в связи с которой четырехчастная модель не берется за основу в данной книге. Когда говорят об этой модели, обычно представляют ее в виде круга, разделенного на 4 равных части (рис. 1). На бумаге, вроде бы, видно, что между четырьмя сегментами пролегает граница. Но в реальной жизни не совсем понятно, где эта граница пролегает на самом деле и есть ли она вообще. Также встает вопрос: почему эти сегменты графически изображаются как равные между собой?

рис. 1

На бумаге четыре элемента располагаются на плоскости, горизонтали. Однако в реальной жизни ценностная вертикаль («духовное») позволяет человеку преодолеть те трудности, которые грозят сломом в трех других областях: био-, психо- и социо-. В уже упомянутой работе «Победа – не только на войне, но и – над войной внутри себя…» показывается, что наличие смысловой вертикали позволяет преодолеть те трудности, которые осели в био-, психо- и социо-. И, соответственно, слом вертикали или ее несформированность приводят к угнетенности остальных трех компонентов.

Так, по мысли профессора А.Д. Павлова, «повышенный прием алкоголя в России есть прямое следствие ухудшения жизни людей, а стремление напиться или принять наркотик – один из способов выйти (хотя бы на какое-то время) из трудноразрешимой ситуации»[9]. То есть травмирующая ситуация, если человек с ней не справляется, может подтолкнуть его к употреблению ПАВ. Вслед за употреблением ПАВ ломается социальная жизнь человека («социо-»), он становится злым и агрессивным, вплоть до нарастающего безумия, которое приводит к заходу в область «психо-». Если у конкретного человека нет смысловой вертикали, то в его жизни актуализируется учение Ганса Селье[10] об общем адаптационном синдроме. Идея учения состоит в том, что в ответ на стресс может быть реализована избыточная реакция организма, которая приведет организм к истощению («био-»). Бывает так, что у человека есть любовь к другим людям, любовь к своей профессии, определенный и взвешенный взгляд на те трудности, с которыми он сталкивается. Есть картина мира, в которую он вписывает и себя, и свои трудности, и, как следствие, видит в них смысл. В этом случае фаза истощения может так и не наступить (подробнее об этом см. в упомянутой статье «Победа не только на войне, но и над войной внутри себя…»).

Итак, духовный компонент на рисунке представлен как один из четырех равнозначных сегментов; в словесном наименовании модели он вообще вынесен в конец, четверым номером. Но, по идее, он должен быть поставлен на вершину иерархии. Или, если быть еще точнее, этот компонент является осью, на которую нанизываются остальные компоненты. Вершина оси и есть вершина иерархии.

Глава 2.

Проблема постмодернистского мировоззрения

Попытка представить все компоненты четырехчастной модели как равнозначные отсылает нас к концепции постмодернистской философии, подразумевающей, что никого и ничего нельзя выделять, так как такое выделение трактуется как оскорбление «других». Сама попытка представить различные категории как равнозначные уже несет в себе разрушительный потенциал. Так, профессор Ц.П. Короленко и академик Н.В. Дмитриева в своей книге «Номо Postmodernus. Психологические и психические нарушения в постмодернистском мире»[11] описывают, какие нарушения возникают у людей, погруженных в пространство постмодерна, то есть в пространство, в котором стерты различия между допустимым и недопустимым, между добром и злом, между одним и другим. Смысловое пространство современного мира характеризуется также угасанием сопереживания и любви, понимаемой не как стремление получать наслаждение от своих эмоций, а как способность проявлять внимание к другим.

Развитие нарушений в области эмпатии вместе с воздействием на сознание равнозначных символов может способствовать развитию определенных дисфункций. Среди психологических проблем, формирующихся на фоне условий, транслируемых философией постмодерна, присутствуют также и такие факторы, как внутреннее напряжение, переживание безжизненности, мертвой апатии. Сталкиваясь с определенными психологическими проблемами, люди в том числе начинают употреблять ПАВ (есть варианты ухода в агрессии и пр.). Чтобы смягчить непереносимое внутреннее напряжение, как пишут Ц.П. Короленко и Н.В. Дмитриева, люди порой используют алкоголь, наркотики и т.д. В ход идут и нехимические способы устранения напряжения, к которым, к примеру, относятся «патологический гэмблинг[12], сексуальное аддиктивное поведение, приступы обжорства, интернет-аддикция», а также «причинение себе физической боли (с целью хотя бы на время освободиться от тяжелых психических переживаний)».

Двухстраничная выжимка идей книги «Номо Postmodernus…» о связи между постмодерном и употреблением алкоголя и наркотиков, а также о связи постмодерна с т. н. «отклоняющимся поведением» приводится в тексте «Преодоление игрового механизма» в части 3-ей «Игра и тень из разлома» в главе «Послесловие к поэме. Игрок и постмодернистский дух эпохи». Также в этой части рассказывается о том, что употребление ПАВ тесно связано с замыканием человека на собственной персоне и угасанием любви, см. главу «Эгоизм и порабощение инфернальным силам».

В первой части книги авторы описывают, какое разрушительное воздействие на психику оказывают утрата эмпатии и размывание картины мира (речь идет скорее о процессах, действие которых препятствует ее формированию). Но вызывает удивление, что во второй части книги авторы не пришли к выводам, соотносимым со смысловой структурой части первой. То есть не пришли к мысли о необходимости формирования цельной картины мира и о необходимости развития той самой эмпатии. Складывается ощущение, что людям, противостоящим философии постмодерна, не хватает стрежня, на который они могли бы нанизывать анализируемые ими смыслы.

О том, какие деструктивные процессы в обществе в целом и в человеке в частности могут развиваться в атмосфере постмодерна см. также:

В части 7.2 текста «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического “бума” и распада общества» (отдельное название части – «Экстремизм – о некоторых причинах его появления и о некоторых путях его преодоления»). Главы:

• «Склонность к насилию может подмять под себя и полученное образование»;
• «Экстремизм – проблема ложно понятых цели и призвания?»;
• «”Nota bene” – “Примечай хорошо” (лат.)».

Текст «Постмодерн – метамодерн; “Бойцовский клуб” – терроризм; деконструкция – метавселенная; Освенцим».

Через развитие – в том числе – эмпатии происходит обогащение смыслами, на основании и с помощью которых формируется картина мира (человек испытывает интерес к миру, к другим людям, узнает от них что-то новое и конструктивное, включает узнанное в своей опыт, получает обратную связь и т.д.). Имея цельную картину мира перед своими очами ума, человек начинает чувствовать грань между должным и недолжным, добром и злом. Тот, кто развивается как личность, выстраивая осмысленное восприятие мира на основании смысловой вертикали, вырабатывает в себе иммунитет к приобретаемой в пространстве постмодерна психической дисфункции.

Так, советский и российский психолог А.В. Брушлинский (1933–2002), в свое время бывший директором НИИ психологии РАН, отмечал, что внешние для человека импульсы действуют на него не напрямую, а проходя сквозь систему внутренних условий (разум, совесть и пр.). «Благодаря столь существенным внутренним условиям, – писал Брушлинский, – происходит непрерывная взаимосвязь между человеком и миром, и вместе с тем создается как бы психологическая само­защита от неприемлемых для данного субъекта внешних воз­действий»[13]. То есть если дать человеку эту систему внутренних условий, то у него может сформироваться иммунитет и к тем факторам, на базе которых формируются психические дисфункции.

Подробнее о том, как развитие «духовного фактора», на базе которого развивается то, о чем писали Ухтомский, Павлов, Брушлинский, может способствовать психологическому и физическому выживанию человека в экстремальных условиях, см. текст «Интеллектуальная деятельность как стратегия   выживания в условиях тотального давления».

Глава 3.

«Человек культурный», проблема инфантилизма и духовное измерение личности

Практическая суть данной книги состоит не столько в идее отхода человека от ПАВ, сколько в идее воспитания в человеке того, что мы называем «человеком культурным». Под «культурой» в данном случае понимается не чтение книг и общий уровень образованности (хотя все это – несомненно хорошо), речь скорее идет о человеке, который понимает, что и для чего он делает. Речь идет о формировании системы внутренних условий, обеспечивающих защиту от стресса, на фоне которого могут произойти слом личности и заход в ПАВ (см. уже не раз упомянутую статью «Победа – не только на войне, но и – над войной внутри себя…»).

Несформированность или распад того, что мы можем назвать «человеком культурным», порождает феномен «человека открытого». В данном случае имеется в виду – человека внушаемого, малоспособного отклонить от себя желание проявить агрессию или отдаться очередному соблазну. Человека, уязвимого перед позывом погрузиться в поток переживаний, конструируемых с помощью ПАВ (о чем подробно рассказывается в упомянутой выше работе «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического “бума” и распада общества»). Такой человек, если выражаться метафорически, уподобляется горшку, в котором прорастают ростки инфантилизма. А именно развитие инфантилизма некоторыми авторами воспринимается как одна из ведущих причин вхождения в зависимость.

Инфантилизм можно было бы назвать особенностью характера, но – откуда появляется у человека эта особенность? Можно предположить, что она появляется при несформированности жизненных целей, смысловой вертикали, иерархии ценностей и т.д. При неразвитости и незрелости того, что в контексте сказанного выше можно соотнести с «духовным».

О духовном ядре личности, наличие которого позволяет человеку не сминаться перед лицом трудностей, см. часть 4.1 текста «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря» (отдельное название части 4.1 «Доминанта жизни и точка опоры»), главу «Доминанта восприятия».

В отношении инфантилизма можно привести мысль, изложенную авторами, которые исследуют наркологию. Они считают, что «и химические зависимости (алкоголизм, наркомания, токсикомания, никотинизм), и игровые зависимости (гемблинг, интернет-зависимость), и сексуальные девиации, и зависимость от пищи, и фанатизм как проявление зависимости от идеи и ее проповедников имеют сходные корни. Все они базируются на индивидуально-личностных качествах человека. … Список значимых личностных особенностей настолько широк (а иногда и противоречив), что затруднительно выделение сущностных характеристик подростка, склонного к зависимому поведению. Наиболее часто упоминается такая характеристика, как инфантильность, или психический инфантилизм»[14].

Если на явление инфантилизма посмотреть с позиции материалов, представленных или упомянутых в данной книге (включить их все в одно издание не представляется возможным), то кратко можно сказать следующее. Инфантилизм – следствие недоразвитости лобных долей мозга на физиологическом уровне, а также – следствие несформированности высшего этажа личности, в том числе – воли.

По поводу физиологического уровня в контексте зависимости от ПАВ см. текст «Профилактика наркомании, исходя из понимания действия наркотической тяги».

По поводу высшего этажа личности, помимо упомянутой части 4.1 текста «Офисы, мегаполисы…», см. текст «Игромания (суммируя сказанное в иных текстах и лекциях). Часть 1».

Некоторые специалисты, которые занимаются исследованием зависимого поведения, могут отрицать исключительную важность духовного уровня личности в контексте сохранения ее [личности] от вхождения в зависимости. Иногда среди специалистов высказывается мысль о том, что для вхождения в зависимость необходимо иметь, например, черепно-мозговую травму или что-то иное, что очень бросается в глаза и хорошо ложится на страницы анамнеза. Однако в реальной жизни не всегда бывает так, что анамнез человека пестрит «говорящими» формулировками, «очевидно» объясняющими зависимость. Так, к примеру, российский нарколог Сергей Белогуров в своей монографии «Популярно о наркотиках и наркомании»[15] перечисляет некоторые особенности, выделяемые в анамнезе зависимого: сотрясения головного мозга, особенно многократные, а также – патология беременности, осложненные роды, тяжело протекавшие или хронические заболевания детского возраста, воспитание только одним из родителей и прочие особенности. Но следом за этим перечислением автор делает парадоксальное заключение: «Еще одна неприятная новость. Люди, не имеющие в анамнезе ни одной из перечисленных особенностей, тоже болеют наркоманией»[16]. То есть мы видим, что «био-» в некоторых случаях вовсе выпадает. Поэтому неудивительно, что даже некоторые светские авторы не только не спешат отдать первенство «био-», но и призывают задуматься о важности духовной составляющей личности человека.

Так, психиатр Виктор Франкл[17] призывает пробуждать «упрямство духа». Он убежден, что «психотерапия никак не может обойтись без такого призыва к духу»[18]. Своим вторым кредо он считает «веру в способность духа при любых условиях и обстоятельствах все-таки сопротивляться и устанавливать в человеке продуктивную дистанцию с психофизическим комплексом»[19] [здесь речь идет примерно о том же, что читается в приведенной выше цитате из работы А.В. Брушлинского]. При любом заболевании возможно существование цельной духовной личности, которая упорно жаждет своего восстановления. И потому мы в состоянии «пробудить в человеке духовное и призвать его к противодействию»[20]. Франкл считает, что у человека есть свобода занять определенную позицию по отношению ко всем предпосылкам, которые пытаются его, то есть самого человека, определить.

Конечно, Франкл как специалист с двумя дипломами (психиатра и невролога) в курсе того, насколько человек зависим от различных условий. Автор разбирается «в биопсихологическом устройстве человека», однако в то же время он является и тем, кто пережил четыре концентрационных лагеря. И потому он знает, что «человек обладает свободой выйти за пределы всех предпосылок и противопоставить даже самым тяжелым и страшным обстоятельствам ту силу», которую Франкл решил назвать «упрямством духа»[21] [понятно, что речь идет не об упрямстве как качестве негативном, а скорее об упорстве].

Франкл пишет, что «человек живет в трех измерениях: соматическом, психическом и духовном. Духовное измерение не может быть игнорируемым, так как именно оно делает нас людьми». Комментируя эту мысль Франкла, один автор обращает внимание на то, что термин «психическое» акцентирует состояние психических функций. «Между тем, – замечает автор, – состояние душевного здоровья, а не состояние психических функций определяет распространенность наркоманий, агрессивного и саморазрушающего поведения, венерических болезней, иной “социальной патологии”»[22]. Этот автор считает, что гармонизацию душевной деятельности следует рассматривать как главное направление в деле реабилитации психически больных. Достигнуть этой цели гораздо важнее, чем устранить симптомы и восстановить нарушенные психические функции. «Ведь в конечном счете, – заключает он, – именно душевное здоровье является и генератором, и главной детерминантой качества жизни»[23].

Глава 4.

Зависимость и качество жизни

Бывает, что «качество жизни» человека ухудшается. По какой-то причине человек начинает чувствовать глубокое внутреннее неблагополучие, тоску, отчаяние. Это внутреннее неблагополучие, наслаиваясь на инфантилизм, может толкнуть человека к попытке бегства от этого чувства – в употребление ПАВ.

О чувстве внутреннего неблагополучия, которое может проявляться несмотря на материальный достаток, см. в тексте «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии)» в части 1-ой «Депрессия и отчуждение от глубинных основ личности» в главе «Депрессия и отчуждение деятельности от глубинных основ личности».

Поскольку базовые причины возникшего чувства неблагополучия остались неразрешенными, ПАВ и иные формы бегства только усугубят состояние человека.  Если бы у людей еще со школьного детства воспитывался навык к труду, то у них был бы опыт конструктивного преодоления неприятных переживаний, был бы наработан опыт саморегуляции. Ведь если ты привыкаешь что-то делать до конца, то, значит, учишься и владеть собой, справляться со всплеском таких эмоций как досада, желание все бросить и пр. Пока девочка дошьет фартук, а мальчик – доделает модель самолета, сколько раз придется призвать на помощь добродетель терпения! И если она будет выкована, то перейдет с человеком во взрослую жизнь в виде иммунитета к агрессивным воздействиям окружающей среды и собственным саморазрушительным импульсам (унынию, суицидальным мыслям и т.д.).

О том, как навык к труду и прочие конструктивные навыки могут помочь удержаться подросткам на плаву, когда волны негативных переживаний силятся затопить сознание, см. подробнее текст «Доминанта жизни и самоубийство», часть 1.1 «Фрустрация и профилактика суицидов среди подростков», раздел «Профилактика суицида в школах (и далее – выше по возрасту).

Если вместо навыка к труду и чтению (с одновременным посылом приложить прочитанное к себе, с размышлением, насколько прочитанное применимо ко мне лично) дети с детства в обильном режиме взаимодействуют со смартфонами и прочими гаджетами, то у них стимулируются подкорковые структуры (эмоции, инстинкты) более, чем кора головного мозга. Длительная стимуляция подкорковых структур приводит к угнетению деятельности коры (в работе мозга есть принцип: что не используется, то умирает).

«Давать ли ребенку смартфон или нет? Влияние гаджетов на развитие, работу мозга и нервную систему».

Человек, в котором запущены процессы стимуляции эмоций и инстинктов, беззащитен перед импульсами, рождающимися внутри или прихдящими в сознание извне (например, из соцсетей). Такой человек уязвим в том смысле, что если на поверхности его сознания рождается страх из-за какой-то прочитанной новости, то все его сознание пропитывается страхом. Человек попадает в колею сознания, из которой он практически не способен выйти, ведь опыт преодоления негативных переживаний у него не сформирован. Если такой человек прочитает пост о том, как кому-то «было круто» под воздействием ПАВ, на поверхности его сознания родится желание повторить такой опыт на себе. И человеку будет трудно выйти из колеи этого желания, ведь у него нет вертикали, которая могла бы помочь ему подняться над собственными импульсами.

Подняться над собственными импульсами может тот, кто устремлен к чему-то такому, что выше него самого и больше него. Устремленность такого рода реализуется там, где человек способен вступить в отношения не только с Богом, но и с ближним. Вступить в отношения с ближним не на уровне «потусить», а на уровне, на котором нужно быть готовым понять Другого, услышать от него даже и критическое замечание в своей адрес. И не только услышать, но и, если оно справедливо, включить посыл замечания в своей опыт.

Когда устремленность такого рода отсутствует в опыте жизни, то перед человеком открывается вход в зависимость (скорее даже не вход, а приглашение, и вовсе не факт, что человек не примет это приглашение). Ведь зависимость от ПАВ – это чистый эгоизм, когда человека ничто и никто не интересует, кроме него самого, его интересуют только собственные ощущения. И потому так важно, чтобы он мог начать тянуться к чему-то большему, чем он сам. Это большее открывается в вере. Опыт людей, переживших критические ситуации (концлагеря, пытки, войны, голод и т.д.), показывает, что вера помогала им сохранить человечность в самых что ни на есть экстремальных условиях.

О том, как вера помогала людям выжить в критических ситуациях, см.:

«Интеллектуальная деятельность как стратегия выживания в условиях тотального давления».

«Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты», часть 3: «Вера (идеалы) и преодоление травматического опыта».

Глава 5.

Роль веры в борьбе с зависимостью и травматическим опытом

В представлении некоторых людей вера и богообщение ограничиваются лишь чтением молитв и совершением обрядов. Но на самом деле вопрос гораздо шире. Через богообщение человек постигает тайну своей личности, восполняется Христом. Но не в том смысле, как говорят в некоторых реабилитационных центрах: «ты, мол, должен заполнять пустоту Богом». Бог – не монтажная пена для заделывания щелей и заполнения пустоты. Бог – это личность, с которой мы можем вступить в общение.

См. беседу 29 в «Христос и выход через любовь и перерождение личности» из цикла бесед о преодолении зависимого поведения «Познать свое призвание и следовать ему».

Если человек движется к Богу по-настоящему, то он развивается, вырабатывает определенные навыки. Чтобы сохранять связь со Христом, такой человек учится жить в состоянии внутреннего мира. В свою очередь, чтобы научиться жить в состоянии внутреннего мира, он должен выработать навык бесконфликтного общения с людьми. Чтобы уметь бесконфликтно общаться с людьми, нужно научиться разбираться в характерах, понимать людей, идти им навстречу. То есть само стремление сохранить связь с Богом и с людьми приводит человека к какому-то усилию, а само это усилие возвышает его над тем, кем он был прежде, способствует его преображению. И это усилие уже само по себе поглощает ту мысленную брань, которая толкает человека к зависимости.

У архим. Иоанна (Крестьянкина) есть мысль о том, что сама деятельность человека в соответствии с его земным призванием – уже каким-то образом поглощает эту внутреннюю брань. Эта мысль подтверждается аскетической православной литературой. Святые Отцы пишут, что, когда человек празден, с ним борются восемь демонов и легко одолевают его. Но если человек занимается рукоделием, с ним борется только один демон, и человек легко побеждает его. Когда человек занят чем-то конструктивным, то меньше нелепых мыслей приходит в голову. По мысли известного русского хирурга Н.И. Пирогова, наше призвание в вечности (уподобиться Богу) мы должны научиться соединять с призванием земным. Например, если верующий человек работает в полиции, он должен научиться и свои задачи выполнять хорошо, и в то же время жить и работать без жестокости, чтобы не повредить своего внутреннего состояния. Даже если человек будет находиться в какой-то невыносимой обстановке, но при этом будет стараться даже в этой обстановке сохранить связь с ближними и со Христом, то у него уже будет какая-то цель, какая-то деятельность, и она будет освещать каким-то смыслом его жизнь. И человек будет способен переживать то, что мы называем счастьем. 

См. лекцию в музее Бутовского полигона, в которой разбирался опыт людей, выживших в ГУЛАГе, и показывалось, как этот опыт может быть применим к нам. Способность проявить заботу о ближнем заметно отличала людей, которые выживали и сохраняли ясность рассудка в подобных нечеловеческих условиях.
См. запись лекции по «Ю-туб» канале музея «Бутовский полигон» – «Счастье и страдание. Опыт христианского подвига и практическая психология». Часть 1.

В книге «Воля к смыслу» Виктор Франкл говорил о причине и об основании счастья.

Причина – это нечто биологическое или физиологическое. Например, причина для слез – чистка лука. А основание для слез – проживание горя. Так же и счастье, являясь глубоким переживанием, связано с самим центром личности человека, а психоактивные вещества – это то, что затрагивает только поверхностные чувства. ПАВ вызывают кратковременный эффект, который только имитирует счастье, но истинное основание счастья можно найти лишь в каком-то значимом, глубинном для человека смысле. Человек, по мысли Франкла, «стремится не к удовольствию и счастью как к таковым, а скорее к тому, что порождает их, будь то осуществление личного смысла или общение с другим человеком. Это относится и к общению с Богом». Эту основу человек иногда пытается подменить химическими причинами, «разновидностям пик-переживаний, которые вызываются ЛСД или другими видами интоксикации». Но этот «кратчайший путь заканчивается тупиком»[24].

В указанной статье «Победа не только на войне…» применительно к практической жизни человека описывается учение академиков И.П. Павлова и А.А. Ухтомского. Развитие разумной деятельности человека ассоциируется с развитием второй сигнальной системы, о которой писал академик Павлов[25]. С ее помощью человек может не только, как было отмечено выше, выработать иммунитет к травмировавшим его ранее факторам, но и, как говорил Ухтомский, сформировать некую надстройку над инстинктами и перевоспитать свою природу (а стремление к употреблению ПАВ за счет многократных повторений становится как бы частью природы человека).

То есть природа человека, который развивает вторую сигнальную систему (разумную деятельность) и формирует «надстройки» над инстинктами, преображается как в физиологическом измерении, так и в духовном. Если психофизическая полнота человека ориентирована на связь со Христом (речь идет не только об усилии ума, но и о выработке определенных качеств души, определенного образа поведения), то человек реально ощущает в свой повседневной жизни возможность приобщения к Божественной благодати. И эта связь может быть «посчитана» эмпирически. Ее наличие помогало людям сохранять человеческий облик в запредельных обстоятельствах. А значит, поможет и пережить условия, кода все естество человека выворачивается наизнанку и требует употребления ПАВ.

О том, как духовная направленность помогает людям пережить экстремальные обстоятельства, см. проект «Преодоление травматического опыта: Христианские и психологические аспекты» (проект включает лекции и тексты). См., например, отдельную главу «Ядро травматического опыта и его растворение» в части проекта 2.2 (общее название части 2.2 – «Ядро травматического опыта и реальные примеры его преодоления. Иммунитет»).

В части 2.3 этого же проекта, в главе «Апатия, голод – сопротивление “сползанию” в “воронку”, организованную в коре головного мозга паталогической доминантой» сравниваются голодный психоз, переживаемый в экстремальных условиях заключения, и действие алкогольной доминанты.

Действие алкогольной доминанты, как можно предположить, сходно, например, с голодным психозом или другими тяжелыми состояниями, которые переживали узники концлагерей и жертвы иных экстремальных ситуаций. Тот, кто вышел из-под гнета горячки голодного психоза, имеет все шансы не сломаться под прессингом алкогольного и иного аддиктивного влечения. Победа здесь возможна тогда, когда происходит культурное возрастание человека, когда у него появляется смысловая вертикаль, когда формируется система внутренних условий, сквозь призму которых он воспринимает собственные переживания и поступающие извне импульсы.

Подробнее см. часть 4.2 текста «Преодоление травматического опыта…», главу «Призма и изменение внешнего импульса…».

Глава 6.

Причина зависимости – вовне?

Вопрос иммунитета, в результате формирования которого обеспечивается защита от неприемлемых внешних условий (при том, что человек все видит, все понимает и не убегает от реальности), крайне важен в контексте темы преодоления зависимого поведения. Ведь, как считается, люди употребляют ПАВ вследствие того, что испытывают некое «жжение мозга» при контакте с реальностью.

Так, молодой наркозависимый человек из фильма «Бешенство» (Россия, реж. Дмитрий Дьяченко, 2023) рассказывает, что на наркотики его подсадила агрессивная среда, в том числе – в лице отца. В своем монологе он ссылается на эксперимент, в рамках которого грызунам предоставили два лотка с водой: в одном лотке вода была с героином, во втором – чистая. В первоначальной версии эксперимента крысы начинали привыкать к воде с героином. Но во второй версии эксперимента, когда для них построили парк, когда у них было много еды и они могли общаться, они стали выбирать чистую воду.

Позиция юноши понятна: ссылаемся на эксперимент с грызунами и говорим, что в нашей зависимости виноваты все кругом. Виноваты в том, что не обеспечили нас едой, не построили «крысиный парк» и т.д. Интересно, что в похожем ключе рассуждают и наркозависимые, которые ничего не слышали об этих экспериментах с грызунами.

Наркозависимый, по мысли некоторых авторов (они пишут про героиновую зависимость, но данная мысль применима и к потребителям иных веществ), незаметно для себя превращается в эгоиста с тотальным чувством «собственной правоты». Он воспринимает окружающих людей в качестве инструмента, с помощью которого он обеспечивает себя деньгами и очередной дозой. «Все остальные стороны их [окружающих людей] жизни перестают его интересовать»[26]. Параллельно со стороны зависимого нарастает «обидчивость», ведь большинство людей не хочет играть по его правилам. Он считает, что ближние «не правы», «не понимают», «не любят» его, «не доверяют» ему, «притесняют». Он искренне считает, что они ему чем-то обязаны. «Они должны выполнять все его прихоти, а он, взамен, может не делать ничего. У него нет обязанностей, есть одни только права»[27].

Монологи юноши из фильма «Бешенство», по всей видимости, написаны по мотивам книги британского писателя Йоханна Хари «В погоне за криком: первые и последние дни войны против наркотиков»[28]. Автор книги подробно рассказывает о «крысиных экспериментах» и делает выводы о том, что зависимость является следствием существования в условиях одиночества. Не вступая в подробную полемику с Йоханном Хари, обратим внимание на несколько уязвимых мест этой концепции.

Подробнее см. цикл бесед
«Три силы: Цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, игра по жизни)».

И комментарии в аудио-формате

• 4a. «Для чего разбираются научные взгляды».
• 4b. «Уязвимость 2-х взглядов на причины вхождения в зависимость (нехватка серотонина, одиночество и отсутствие связей)».

Во-первых, люди – не грызуны. Кому-то может показаться оправданным прямой перенос на человеческое сообщество результатов эксперимента над грызунами. Но такой перенос представляется нам опрометчивым. Грызуны, как можно предположить, не настолько глубоко и быстро могут реорганизовать свои инстинкты. Человек же силой своего интеллекта, с помощью второй сигнальной системы способен реализовать масштабные изменения в своей психике и в работе мозга. Он может реорганизовать работу мозга как в направлении саморазрушения, так и в сторону самовосстановления, конструктивного развития. То есть человек в своей безумной попытке перечеркнуть сами принципы человеческого существования может пойти очень далеко, вплоть до отрицания самого своего человеческого статуса.

Во-вторых, когда некоторые авторы размышляют о непростой жизни зависимых людей, они призывают к гуманности и человеколюбию. К тому, чтобы не порицать зависимого, ведь он «не виноват», а виноваты «болезнь» и социум. Ошибка состоит в игнорировании третьего пути (между порицанием и потаканием). Можно не считать человека пропащим, но трезво отмечать его ошибки, желая ему добра и помогая ему выйти на путь самоисправления.

Третье противоречие состоит в сокрытии вопроса, откуда берется одиночество. Но не оттого ли люди одиноки, что они сами живут в парадигме индивидуализма. Тот, кто хочет, чтобы остальные любили его, но сам при этом никого не любит, чувствует себя одиноким. Но выход из этого состояния есть – начать любить. Почему-то для многих наличие этого выхода неочевидно. Проще думать, что ты бросишь употреблять, если вдруг все вокруг тебя полюбят и будут заботиться о тебе.

Связей у некоторых аддиктов – хватает. Проблема не в отсутствии связей как таковых (хотя в некоторых случаях нет связей даже фальшивых), а в отсутствии у связей глубины.

Так профессор Ц.П. Короленко и академик Н.В. Дмитриева отмечают, что «при поверхностном общении аддикты могут производить впечатление открытых, “беспроблемных”, оптимистичных людей. Однако, им несвойственна глубокая привязанность, проявление участия и сопереживания». Они одиноки. Они «могут быть остроумными, склонными к развлечениям, посещению театров, ресторанов, но в их поведении, юморе выступают элементы скрытой враждебности и стремление унизить кого-либо из отсутствующих»[29].

Нет только аддикты, в частности, но и сам, в принципе, «современный человек, – как пишет иеромонах Симеон (Мазаев), – имеет широкий круг общения, но ему почти неизвестно особое чувство дружеской люб­ви. Мы охотно заводим новые знакомства, стремимся окружить себя ин­тересными людьми, но живем среди них с равнодушием евнуха, пристав­ленного следить за порядком в чьем-то чужом гареме»[30].

Подробнее в том числе о связи одиночества с зависимым поведением, см. в тексте «Одиночество, изоляция – беседы и тексты иеромонаха Прокопия (Пащенко)». См. главы «Сара и фильм “Реквием по мечте”»; «Роберт и принц Фредерик».

Для того чтобы люди более или менее моли любить друг друга, им нужна система ценностей. Определенная, можно сказать, дисциплина, ведь, чтобы сохранять любовь, нужно уметь не предаваться гневу.

Подробнее см. главу «Вера, любовь и жизнь в соответствии с деятельностью по вере как иммунитет, защищающий от “сползания” в “воронку” паталогической доминанты» из части 2.3 текста «Преодоление травматического опыта: Христианские и психологические аспекты».

В этих вопросах видна трагическая двойственность некоторых авторов. В разговоре с зависимым – обвинять социальные условия, эгоизм других. Но при этом – настраивать на ту же индивидуалистическую позицию того, кто пришел к тебе за советом.

Хорошей иллюстрацией подобной двойственности служит документальный фильм «Мудрость, сокрытая в травме» (США, реж. Маурицио Бенаццо, Зайя Бенаццо, 2021)». Психолог, речи которого приводятся в фильме, достаточно свободно и раскованно ведет себя с пациентами. Также он практикует медитацию, что кому-то может показаться заманчивым, однако нужно признать, что очень трудно любить людей при убежденности, что и мир, и люди – иллюзорны. Неизвестно, придерживается ли автор доктрины об иллюзорности мира и личности, но трудно практиковать медитативные методы, сформированные на основе данной доктрины, не признавая ее.

• По поводу спорных моментов медитации см. в разделе «Эзотерика» в тексте «Наркотики, алкоголь, эзотерика: история зависимости девушки от первого лица» в части 2-ой «Концепции…».
• Здесь же можно приложить размышления одного православного монаха, который до своего обращения к Православию практиковал медитацию. Он считает, что данные техники глубоко неестественны для человека. Поэтому, когда человек с их помощью хочет снизить уровень напряжения, в долгосрочной перспективе он пожинает плоды новых проблем. См.: беседа 21. «Православные монахи об эзотерическом опыте с точки зрения православия».

См. также: «Цикл бесед “Восточный цикл” и входящие в цикл беседы про буддизм».

Психолог из фильма объясняет зависимому человеку, что тот страдает от недостатка к нему любви. При этом, давая пациенту советы, что ему делать, психолог говорит, что если тот будет думать о других, то он не сможет заняться собой. И словно никто не чувствует противоречия! Потому в обществе нет любви, ведь каждый занят только собой. И ведь именно к этому, к эгоистичной жизни, и призывают подобные авторы. Так откуда же взяться в таком обществе любви?

По мысли психолога из фильма «Мудрость, сокрытая в травме», в обществе появляются наркозависимые, потому что общество существует в экономической модели капитализма. Но деньги на свою дорогостоящую программу автор получает от той же капиталистической системы. Ведь, согласно его идее, наркозависимого нужно обеспечить бесплатным жильем, бесплатными наркотиками, и – чтобы кто-то приходил к нему и постоянно спрашивал, как у него дела. Тогда, быть может, зависимый, по мысли автора, и перестанет употреблять. Но если случится так, что желание автора исполнится и критикуемой им капиталистической системы не станет, кто оплатит жилье, наркотики и трудовые будни социального работника? Представьте, может ли такая система существовать где-нибудь, скажем, в Афганистане?

В фильме «Мудрость, сокрытая в травме» есть и другие спорные мысли. В частности, в отношении чувства вины. Некоторые идеи фильма разбираются в беседе «Внутренняя раздробленность и зависимости. Часть 2».

16:53 Фильм о зависимости «Мудрость, сокрытая в травме», его противоречия. Социальная работа без веры приводит к травме. Развитие через заботу о других: Бог – человек – ближние.

30:00 Еще о фильме «Мудрость, сокрытая в травме». Страсти – это генетика? Человек принимает не истину, но то, что ему выгодно. Человеческое достоинство. Виктор Франкл и заключенные тюрьмы Сан-Квентин. В страдании можно найти себя, при условии, что страдание – это осознание совершённой ошибки с последующим подъемом на уровень, на котором ошибка исправляется. Проявление и человеческого достоинства – способность подняться над импульсами своей природы, над обстоятельствами.

31:50 Ложная альтернатива: либо осуждение, либо чрезмерное потакание свободе личности. Третий путь: уважение к личности без деструктивных последствий, анализ и разбор ситуаций, понимание последствий каждого шага, помощь в выборе лучшего пути, живые примеры, общение с ними.

Конечно, капиталистическое жизнеустройство порождает такие проблемы, как бедность и социальное расслоение. Но автоматически ли данные проблемы толкают человека к нарко- и алкоупотреблению? Концепция влияния среды как будто не учитывает того воздействия, которое оказывают на человека страсти, – они влекут человека, тащат его, деформируют (если им не противопоставляется духовная жизнь). Также эта концепция не учитывает и того чувства глубокого внутреннего неудовлетворения, которое рождается вследствие игнорирования запросов духа.

По поводу чувства внутреннего неблагополучия, которое может проявляться несмотря на материальный достаток, см. упомянутую выше ссылку на первую часть текста «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии)».

По теме игнорирования запросов духа высказывался еще Ф.М. Достоевский устами Разумихина в романе «Преступление и наказание». «Все у них потому, что “среда заела”, – и ничего больше!», – восклицал Разумихин. Тем, кто мыслит категориями «среда заела», не нужна «живая душа», они через живой процесс пытаются перескочить с помощью одной логики. Но логика предугадает два–три случая, а их – миллион. Получается, что этот миллион отрезают и все сводят к вопросу о комфорте. «Самое легкое разрешение задачи! Соблазнительно ясно, и думать не надо! Главное – думать не надо! Вся жизненная тайна на двух печатных листках умещается!», – говорит Разумихин. Можно ли сказать, что ход размышления в фильме «Мудрость, сокрытая в травме» не идет подобным путем?

Конечно, улучшение социальных условий, как кто-то склонен считать, может помочь кому-то избежать наркотизации. Но, как справедливо заметил преподобноисповедник Сергий (Сребрянский), «никакие парламенты и республики сами по себе души человеческой, а стало быть, и жизни не переделают: грязь духовная останется грязью при всяких правлениях. Эта переделка души и жизни человечества — дело религии и совести, а не внешних форм жизни»[31]. А святитель Лука (Войно-Ясенецкий) замечает: «злые намерения могут прийти на сердце человеку даже тогда, когда он имеет абсолютно все необходимое и живет в самых справедливых условиях»[32]. Каким бы сытым ни был человек, он может все равно продолжать искать чего-то еще большего и изысканного. Он может быть эгоистом и в райских условиях, но он же может оставаться на высоте духа и в условиях ужасных.

Само по себе благосостояние не избавляет человека от наркотизации и провала в прочие аддикции. Эта мысль подкрепляется исследованиями. Так, в России «с 2000-х гг. фактор уровня образования родителей постепенно утрачивает свое значение, а уровня дохода, наоборот, усилил влияние: доля детей, пробовавших наркотики, из обеспеченных семей превышала показатели наркопроб детей из семей с низким достатком (32%). К 2010-м гг. доля потребителей из бедных семей (23%) стала несколько превышать долю из богатых (17%), а к 2018 г. доли из бедных и богатых семей выровнялись (11,5%)»[33].

Глава 7.

Чувство вины и прощение

В фильме «Мудрость, сокрытая в травме», помимо прочего, специфически ставится вопрос о чувстве вины. В конце фильма заключенные пропевают слова «no shame» – «никакого стыда». Не отклоняясь подробно в тему вины, дадим о ней несколько кратких комментариев.

Для чего пил пьяница из сказки Экзюпери «Маленький принц»? Он пил, чтобы забыть, что ему совестно, а совестно ему было от того, что он пьет. Есть, как можно предположить, различные техники «избавления от чувства вины». Возможно, у этих техник есть протестантские корни, ведь в протестантизме прощение понимается как то, что человек объявляется не имеющим греха[34].

В православном мировоззрении идея прощения неразрывно связана с идеей внутреннего изменения человека. В покаянии человек совершает внутренний «переворот» и как бы разрывает связь с тем, кем он был когда-то. То есть – разрывает связь с греховным навыком, влекущим его к новым погружениям в страстные влечения. Мимоходом стоит сказать, что попытка объявить человека не имеющим вины сама по себе не исцеляет его ни от ПТСР, ни от греховного навыка. Может, на время человек и испытает чувство искусственно сконструированного облегчения, но со временем неисцеленная болячка возьмет свое. Чувство вины (пусть даже и объявленное кем-то как несуществующее) толкает людей топить свою память в алкоголе, глушить ее наркотиками.

Трактовка, которая дается чувству вины в фильме «Мудрость, сокрытая в травме», разбирается в видео, о котором сказано чуть ниже. Если не будет глубокого покаяния и реальных изменений в жизни, чувство вины не будет снято. Чувство вины – конструктивное чувство, которое ведет к положительным изменениям в жизни. Если они наступают, если те предпосылки, которые ранее толкали человека на грех, уходят, то уходит и чувство вины: оно справилось со своей задачей. Если реальных изменений в жизни не наступает, а состояние человека пытаются облегчить с помощью психологических игр и специфических интерпретаций прошлого опыта, то мышление человека искажается, он входит в измененное состояние сознания. Исказив себя один раз, чтобы не мучиться памятью о прошлом, он вынужден идти по жизни далее без возможности ее адекватно понять.

В реальной жизни слова «ты ни в чем не виноват» – не работают. Комментарии о том, почему не работают, приводятся в материалах, представленных ниже. Впрочем, есть один конкретный момент, когда эти слова возможны. Речь идет о ситуации, когда вследствие своего поступка или вследствие того, что выдались трудные условия жизни, человек считает себя никчемным. И не только таким считает себя, но и активно глушит себя различными ПАВ, разрывает человеческие контакты, даже если с кем-то и вступает в более-менее близкие отношения. Он считает, что такой изверг, как он, недостоин ничего хорошего. Если в такой ситуации сказать человеку, что он ни в чем не виноват, его душа может с этим не согласиться (см. далее источник 1), так как на совести у человека могут быть серьезные деяния, вплоть до пролития крови (источники 2, 3).

1. См. эфир «Печать войны: Чувство вины, ПТСР, флешбеки. Часть 6» (см. перечень тем, таймкоды в описании к видео). Продолжение беседы о чувстве вины, ПТСР, преодолении травматического опыта. О переосмыслении, переинтерпретации и переинтеграции. В эфире речь идет об установке «ты ни в чем не виноват» и пути покаяния – о тонкой грани между самобичеванием и самооправданием. Также о том, почему человек пытается вернуться в патологическую зону. Разобрали, к чему ведет бредовая картина восприятия и почему только психологии недостаточно для исцеления чувства вины и ПТСР. Что такое «флешбеки» и для чего они нужны? И, наконец, как исправить прошлое и что может спасти, если личность почти разрушена?

2. См. трагическую историю юноши, который так и не сумел справиться с опытом прошлого (по его доносу была расстреляна его мать), в части 4.3 текста «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты», в главе «Скукоживание личности, травматический опыт и чувство вины (о книге Блейна Хардена “Побег из лагеря смерти”)» (отдельное название части 4.3 «Посттравматический рост. Примеры преодоления моделей поведения, сформированных под воздействием травматического опыта. Трудное детство и прощение родителей»).

3.  Забыть о трудных страницах или помнить, и если помнить, то – как? См. главу «Посттравматический рост» в тексте «Посттравматический рост и опыт христиан, переживших гонения. Между памятью и забвением».

4. См. главы «Что думать насчет воспоминаний о прошлой жизни?», «Что такое прощение: “списание долгов со счета” или “нравственный переворот в душе”?». «Победить свое прошлое: Исповедь – начало новой жизни»[35].

5. О возникновении бредовой системы как последствия психологических игр по снятию чувства вины см. в части 4.2 текста «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы и лагеря», в главе «Три Д [депрессия, деперсонализация, дереализация], “снятие человека” и отказ совести».

А также – в части 5-ой текста «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря» в разделе «Пароноидальное “Я”».

Глава 8.

Понятие о субъектности личности

Да, травмы случаются, но не стоит абсолютизировать их значение. Тот, кто снимает с себя ответственность за происходящее с ним («я принимаю наркотики, потому что травмирован матерью» и т.п.), соглашается со своей ролью пассивного объекта. Объект – это то, что принимает внешние воздействия. А субъект – это человек на высших ступенях развития своей личности, который подходит к жизни творчески и не считает себя «песчинкой» в несправедливых обстоятельствах. К такой субъектности мы и должны стремиться. Задача терапии, как ее определяют некоторые авторы, и состоит в том, чтобы помочь человеку сделать два дела: выйти из положения объекта и – подняться до уровня субъекта. Человек, стоящий в позиции субъектности, относительно легко справляется с негативными идеями, посещающими его сознание. Он не заражается ими окончательно, у него получается извергнуть их из себя, он не раскачивается ими до состояния саморазрушения.

Спускаясь вниз по своеобразной лестнице психического здоровья, один исследователь располагает на низших уровнях того, кто пропитан неврозом. Такой человек, попадая в колею негативной идеи, испытывает затруднения с выходом из нее, он застревает в ней. Еще ниже встречаемся с уровнем психопатий – болезненных искривлений характера. Если взгляд опустить еще ниже, там – уровень психоза. На этом уровне субъектность поражена, как пишет исследователь, «в крайней степени».

Спускаясь все ниже и ниже, человек все более утрачивает свою субъектность, переходя в пассивное, объектное состояние. Чем ниже уровень его нахождения на этой лестнице, тем более он видит себя зависимым от внешних воздействий. А также – от импульсов, поступающих изнутри (например, от желания пуститься «во все тяжкие» или проявить агрессию). Чтобы помочь такому человеку, нужно не столько учить его бороться с конкретными желаниями проявить агрессию и пр. (хотя и учиться проявлять силу воли такому человеку крайне необходимо). Сколько – помочь ему подняться по шкале «здоровья» до уровня субъектности: тогда он сам сможет найти возможность выйти из потока разлагающих его эмоций.

Чтобы понять масштабность задачи, можно мельком ознакомиться с некоторыми идеями о том, что значит быть субъектом, из упомянутой книги А.В. Брушлинского «Психология субъекта». «Субъект, – пишет Брушлинский, – наиболее широкое понятие человека, обобщенно раскрывающее не­разрывно развивающееся единство, целостность всех его качеств»[36]. Субъект – творец «своей как научной, так и повседневной жизни». «Субъект – это человек … на высшем (индивидуализированно для каждого) уровне деятельности, обще­ния, целостности, автономности и т. д.», «…  на высшем уровне его активности и … уров­не творчества»[37].

Человек, ставший субъектом, не определяется в своих поступках негативным опытом прошлого. Если же он остался на уровне объекта, то его обида, его чувства беспомощности и одиночества имеют для него первостепенное значение. Ему кажется, что, начиная употреблять алкоголь или наркотики, он бессилен что-то изменить. И на это его мнение наслаивается заявление авторов, подобных тому, который представлен в фильме «Мудрость, сокрытая в травме».

Но выводя человека на новые уровни в его жизни (творчества, понимаемого не только в плане искусства, но и как жизнетворчества), помогая ему обогащаться духовно и культурно, мы помогаем заложить основу, наличие которой поможет ему преодолеть негативный опыт детства/войны/насилия и пр. Восприятие же себя как жертвы обстоятельств дает человеку, как ему думается, некое право, например, на то, чтобы употреблять алкоголь и наркотики. Но такой человек не понимает, что, соглашаясь с объектной позицией, он лишает себя возможности изменить свою жизнь.

Такая психологическая установка была описана американским психиатром Бруно Беттельхеймом[38] в книге «Просвещенное сердце»[39], где он рассматривает поведение узников концлагерей. Администрация лагеря и охрана пытались убедить узников, что никакие их действия не повлияют на их участь. И люди, которые близко к сердцу принимали эту идею, угасали.

За чувство безнаказанности в отношении своих действий (когда ты ошибочно считаешь, что, поскольку ты травмирован, никто с тебя ничего не может спросить) придется заплатить очень большую цену. Человек, который хочет базироваться на идее «ты ни в чем не виноват», рискует потерять точку отсчета, необходимую для реализации конструктивных изменений в жизни.

Подробнее см.:

• «Человеку, считающему (допускающему), что его травмировали родители».
• Часть 4.3 текста «Преодоление травматического опыта…», упомянутого выше.

Что в отношении вины можно сказать человеку? Что не было его вины в том, что он родился в тех условиях, в которых родился. Ведь бывает так, что отец был сильно пьющим и избивал, вследствие чего человек со временем стал избегать глубоких контактов с другими. Такой человек рвет отношения, совесть его обличает, хочется оглушить себя ПАВ, и так – по кругу – «Какой я ужасный – монстр, а не человек!».

Такое положение дел было показано в фильме «Умница Уилл Хантинг» (США, реж.

Гас Ван Сент, 1997). Но психиатр, помогавший мальчику-гению найти себя в жизни, не сказал ему, что он, в принципе, ни в чем не виноват. Да, он не выбирал условий, в которых родиться. Но в том, что он оскорбил девушку, которая его любила, было нечто, что должно было быть исправлено. И этот урок Уилл усвоил. И, преодолев шрамы прошлого, он лишил их власти над настоящим и будущим. Он понял, что должен был сделать. Приняв решение о попытке примирения, он сделал первый по-настоящему «взрослый» и зрелый шаг в своей жизни (несмотря на то, что он мог решать математические задачи такого уровня, что только несколько человек в мире могли повторить его результаты). Эти мысли нам еще пригодятся, когда дело дойдет до истории одной девушки, рассказ которой чем-то напоминает историю Уилла («Наркотики, алкоголь, эзотерика: история зависимости девушки от первого лица» во второй части «Концепции…»).

О чувстве вины в отношении темы зависимого поведения и в отношении стремления обвинить во всем родителей:
Цикл бесед «Проблема отклоняющегося поведения: родственникам, родителям, педагогам».
4g. «О чувстве вины и о преодолении его. Кризис – призыв к развитию и выходу из спячки. Еще раз о т.н. созависимости».
Цикл бесед «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты»
20i. «Спекуляция на теме вины родителей, игнорирование иных причин. Институт детства»
24c. Чувство вины и его преодоление.

К чему все это многословие? Ответ простой. Чтобы показать: если общество в целом и человек в частности утрачивают смысловую вертикаль, то ни общество, ни человек из многоуровневой системы противоречий выйти не смогут. Не будет найдено внятных объяснений тому, что происходит с обществом в целом и с человеком в частности. Что-то будет не состыковываться между реальной жизнью и концепцией зависимости как био-психо-социо-духовной проблемы. Все встанет на свои места, если духовное начать рассматривать в виде стержня, на который нанизываются био-, психо- и социо-.

Глава 9.

Духовное – стержень, на который нанизывается био-, психо- и социо-

Когда люди говорят о духовном, у них возникает ощущение, что речь идет о чем-то таком, что само по себе эфемерно, абстрактно и никакого влияния не оказывает на реальную жизнь. Но, если мы посмотрим на такой феномен как злость, то увидим, что представление об абстрактности духовного не соответствует действительности.

Если злость попадает в сознание в виде мысли, может быть, ее и можно назвать чем-то эфемерным. Но когда человек раз за разом, вспоминая какого-то своего знакомого, думает о нем со злостью – зло становится его доминантой. Развитие доминанты уже можно проследить в терминах нейрофизиологии, то есть можно сказать, что злость, став доминантой, переходит с духовного уровня на уровень биологии. Так мы приходим к компоненту «био-».

Если человек и дальше развивается в злости, проблемы неврологического плана (бессонница, прилив адреналина) могут перейти уже в психиатрические. Человек срывается. Если на это наслаивается еще и обостренное восприятие нестабильной экономической ситуации в стране, личные неудачи (например, неудачи в личной жизни), все это придавливает человека. То, что на основании злости он вошел в неврологический коридор, приводит его к взрыву, и последствия взрыва (срыва) потом уже могут быть описаны в терминах психиатрии. Так мы приходим к компоненту «психо-».

Когда таких людей в обществе начинает накапливаться достаточно много, мы получаем переход процесса на стадию «социо-». Есть даже термин «религия ненависти»[40]. Речь идет не о религии в полном смысле этого слова. Религия – это связь с Богом. А «религия» же «ненависти» подразумевает человеконенавистнические культы того плана, который показан, например, в фильме «Бойцовский клуб» (США, Германия, реж

Дэвид Финчер, 1999)».

Фильм «Бойцовский клуб» и смыслы, которые с ним ассоциируются, разбираются в беседах цикла «Мужская тема», пункты 5.1-10.1 и далее[41].

Речь может идти о террористических организациях, идеологией которых является борьба против всех и убийство максимального числа людей с максимальной жестокостью. Если злость не получает преград в развитии, она меняет и социальный облик страны, общества.

Если злости противопоставлять любовь, то любовь поначалу воспринимается как некое абстрактное понятие, но постепенно она, исцеляя одного человека в его личной жизни, может и изменить второго, третьего. И со временем любовь может изменить климат всего сообщества. Примечательно, что вследствие проповеди христианства в Римской империи исчезло рабство. Хотя, как говорил в своей лекции один профессор, Христос напрямую об отмене рабства не говорил. А исчезло оно потому, что люди, усвоив заповеди Христа, уже не могли (если они и правда усвоили их) относиться к ближнему как к рабу.

Со временем, правда, некоторые группы верующих, манипулируя текстом Священного Писания, придумали фиктивную концепцию, на основании которой они якобы могли обращать в рабов людей из Африки и завозить их на Североамериканский континент. Но к духу Евангелия подходы таких людей не имеют отношения.

О том, как происходит так, что в случае с некоторыми людьми создаются агрессивные формы жизни на основе искаженных интерпретаций Священного Писания, см. в тексе «О вере», в части 2-ой «Откуда берется религиозный экстремизм: О чем спросил мусульманин, посетивший Соловки?».

Христос исцеляет внутреннюю суть человека. Тогда сам собой меняется и социальный климат. Как говорил тот же профессор, попытки людей изменить социальный климат без исцеления человека от внутреннего зла приводили к пролитию новой крови[42]. То, что в Евангелии описано как духовный императив, в теории нейрофизиолога А.А. Ухтомского о доминанте предстает как биологическая реальность. Он показал, что мозг развивается так, как о том написано в Евангелии. Если есть у человека любовь, понимаемая как деятельное внимание к ближним, он развивается, избавляется от недостатков, познает мир, строит самого себя. Если этой любви нет, то запускается цепь последствий, которые проводят человека к регрессии, мучительным состояниям сознания.

«В теории физиолога Ухтомского (и не только его одного), – как писал один психиатр, – заповеди христианства становятся законами нейрофизиологии. Из области человеческой нравственности, которую XX век отринул, как никому не нужное и докучливое социальное ограничение, они переходят в область биологии мозга и психиатрии»[43].

Эта цитата является смысловым началом части 3-ей текста «Обращение к полноте. Становление личности, как путь преодоления зависимого поведения».

Подобным образом можно сказать и в отношении веры, богообщения. Существует мнение, что, когда ставится вопрос о вере, речь идет о чем-то абстрактном и малосоотносимом с реальностью. В качестве аналогии можно привести эпизод из произведения Антуана де Сент-Экзюпери «Маленький Принц». Маленький принц любил розу, и роза была для него абсолютной реальностью. Но географ, который жил на одной из планет, отказался отмечать розу в качестве достопримечательности той планеты, на которой жил Маленький Принц. Свою позицию географ обосновал тезисом о том, что «цветы эфемерны». То есть взрослый считал, что не стоит учитывать такие объекты, как любимая Маленьким Принцем роза, потому что такие объекты носят эфемерный характер.

В качестве комментария к этой точке зрения можно привести мысль, которая у многих на слуху. В частности, она прозвучала в упомянутом фильме «Бешенство», в котором ставился вопрос о зависимости. Отец наркозависимого юноши говорил, что пробовал он и молиться, и к бабкам ходить, но ничего не помогало. Подобно ему и автор одной книги о тревожности писал, что пробовал он и молиться, и медитировать, и препараты принимать, а результат в деле избавления от тревожности был нулевым [цитату см. в сноске; некоторые позиции, испробованные им наряду с молитвой выделены][44].

Цитата автора книги о тревожности очень напоминает постмодернистское стихотворение Чарльза Буковски «Неспособность быть человеком» (мировоззрению постмодерна соответствует представление, что все находится на одной линейке: и молитва, и «бабки», и йога – ведь разрушена сами система координат, с помощью которой человек мог бы понять суть явлений).

«Люди хватают наугад все, что ни попадя: коммунизм, здоровая пища, серфинг, балет, гипноз, групповая психотерапия, оргии, мотоциклетная езда, травы, католицизм, тяжелая атлетика, путешествия, здоровый образ жизни, вегетарианство, Индия, рисование, писание, ваяние, музицирование, дирижирование, туризм, йога, секс, азартные игры, пьянство, тусовки, замороженный йогурт, Бетховен, Бах, Будда, Иисус, машина времени, героин, морковный сок, самоубийство, костюмы индпошива, самолетные прогулки, Нью-Йорк Сити. Хорошо, наверное, когда есть выбор. Я свой выбор сделал. Я взял четверть галлона водки и врезал, не разбавляя. Эти русские понимают, что к чему».

Примечательно, что человек, ставящий на одну линейку и веру, и оргии, приходит в итоге к алкоголю.

О том, как случается, что отравленный постмодерном человек в итоге приходит к ПАВ, разбирается в части 1-ой текста «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического “бума” и распада общества» (когда разрушена иерархия идей, с помощью которой человек мог бы осмыслить суть явлений, ПАВ-переживания – это единственное, что доступно его восприятию). Стихотворение «Неспособность быть человеком» рассматривается в главе «В условиях отсутствия ориентиров человеческая жизнь перестает восприниматься как ценность. Самые “очевидные” утверждения перестают быть очевидными».

Не вступая в полемику с автором книги о тревожности, мимоходом можно отметить, что вопрос о тревожности в свое время с духовной точки зрения рассматривал преподобный Исаак Сирин. Он показал, что человек, желающий все контролировать своим рассудком, не сможет освободиться от страха[45]. А гордый – будет предан в руки малодушия[46].

О тревоге:
О слове 26-ом из книги преподобного Исаака Сирина см. в посте «Заботы и завтрашний день. Часть 2»
О слове 79-ом см. в тексте «Боевые действия: как справиться с тревогой. Часть 3»
Более подробно о преодолении тревоги см. в лекциях и текстах, объединенных в подборку «Боевые действия. Осмысление. Преодоление тревоги, ПТСР. Чувство вины».

О тревоге и страхе в аудио-формате:
Эфир «Страх принимать самостоятельные решения. Я не верю в себя. Тревога»
Эфир «Имея веру, не боишься. В чем причины неуверенности в себе?»
Эфир «Эмоции и интеллект. Эмоциональный интеллект? Страхи». Часть 5 (25 эфир).

О страхе, ответы:
Ответ «Страх. Страх потерять, что имеешь. Прочие страхи»
Ответ «Страх. Дополнение к ответу про страх. Отсутствие страха патологическое и нормальное»
Ответ «Страх. Тяжелые мысли – противопоставить пение».

Глава 10.

Молитва, память о Боге и хранение внутреннего мира

Когда человек в постмодернистской линейке упоминает слово «молитва», то очевидно, что по-настоящему он и не пробовал молиться. Молитву такой человек ставит в один ряд с «бабками», медитацией и прочим, принимает ее как некую психотехнику. Такой подход можно увидеть в некоторых книгах по психологии, где авторы предлагают кому-то заняться хобби (условно, собирать марки), а кому-то – ввести в свою жизнь «религиозный компонент».

Для авторов подобного плана религия находится на уровне хобби – между балалайкой и велоспортом. В православном понимании молитва скорее соотносится с образом жизни. Так, святитель Феофан Затворник ставил вопрос о том, как апостолы могли молиться непрестанно. Он отвечает на этот вопрос следующим образом: они о Боге помышляли и все свои дела посвящали Богу[47].

То есть при таком подходе человек, может быть, и не произносит молитвенных слов непрестанно. Но весь строй его жизни направлен на соединение с Богом. Господь сказал: любящий соблюдет заповеди («Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя» (Ин 14. 21)). У такого человека может быть такая позиция, которая активно проявляется и в социальном пространстве (апостолы, например, проповедовали людям из разных стран).

Также святитель Феофан отмечал, что «одною молитвою не спасешься; с молитвою надо соединять и исполнение воли Божией»[48]. То есть нужно делать все то, что соответствует строю жизни человека и его званию: например, если ты врач, – лечи добросовестно. Там, где человек не пытается свою жизнь привести в соответствие с волей Божией, «там самая молитва не бывает настоящею молитвою, трезвенною и сердечною, а только внешнею»[49]. Человек свою нравственную неисправность закрывает, как туманом, «многословием». То есть молитва такого человека – не молитва, а многословие. При этом его мысли блуждают, а сам он остается в состоянии неустроенности[50].

В книге преподобного аввы Дорофея «Душеполезные поучения»[51] приводился вопрос, который преподобный задал своему наставнику (см. вопрос 77). Авва Дорофей должен был заботиться о братии обители в устроенной для их попечения больнице. Сидя за врачебными книгами, он иногда отвлекался умом от Бога («целый день нахожусь в занятии, и оно как бы не допускает меня вспомнить о Боге»). На что наставник сказал ему, что бывают люди, которые, следуя в какой-то город, заходят в этот город, но еще не поняли, что уже зашли в него. Так же и авва Дорофей. Ведь он ради Бога, ради исполнения заповеди Божией принял на себя труд, заботы о больных братиях обители. Ради этого он и занялся врачебными книгами. И даже если во время чтения этих книг он забывает (как ему кажется) о Боге, он все равно проводит время в памяти Божией.

Соответственно, когда человек настраивается таким образом, тогда в каком-то смысле можно сказать, что с молитвой соотносится вся его жизнь. В состоянии молитвенного углубления, после исповеди и причастия, человек приобщается к внутреннему миру, и потом то, что он делает в социальном пространстве, он пытается совершать, исходя из этого состояния. То есть пытается вести свои дела таким образом, чтобы не выходить из состояния приобщенности Божественной благодати (настолько, насколько это возможно). Каким бы делом такой человек ни занимался, вокруг него жизнь начинает развиваться очень гармонично.

Преподобный Серафим Саровский говорил: «Стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи». Мирный человек, живущий по воле Божией, настраивается и на избавление от зависимостей. Он понимает, что зависимость – преграда между ним и состоянием внутреннего мира, которое невозможно сохранить, если ты затуманишь свое сознание психоактивными веществами. Таким образом, если человек начинает истинно жить молитвенной жизнью, он пытается всю свою жизнь привести в соответствие с внутренним миром (даже если сами молитвы он читает несколько минут в день; см. в сноске о том, как советовал молиться людям старец-мирянин Феодор Соколов[52]).

О том, какое правило давал преподобный Серафим Саровский см. в главе «Правило преподобного Серафима Саровского, молитва Иисусова» из текста «С чего начать христианскую жизнь».

Конечно, хранить мир – непросто. Мы этот внутренний мир постоянно теряем, но, совершая усилия по его восстановлению (пытаясь понять, почему мы его потеряли и как его вернуть), мы и растем. Развиваясь, мы избавляемся от своих недостатков и закрепленных ошибок.

См. главу «Связь с Христом, дополнительный афферентный комплекс и акцептор действия» из части 3-ей текста «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты». Отдельное название 3-ей части – «Вера (идеалы) и преодоление травматического опыта».

См. также главу «Смысл и цель христианской жизни» из части 1-ой текста «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты».

Так, мы видим, что все то, что казалось эфемерным и не связанным с реальностью, на самом деле, с православной точки зрения, с реальностью связано. Характер наших отношений с ближними, то, как мы относимся к делу, – все это напрямую связано с этой отправной точкой – с деланием по хранению внутреннего мира. Если мы стараемся внутренний мир сохранить, то, соответственно, мы и к ближним будем относиться с бо́льшим вниманием. Мы не можем себе позволить явные выпады хамства и агрессии, иначе мгновенно утратим состояние внутреннего мира. Так начинается исцеление от страстей.

Если цельного представления о молитве нет, то со временем, если человек и пытается молиться, то такая его несовершенная молитва редуцируется до медитации. В чем отличие медитации от молитвы? В молитве есть обращение к Другой Личности – Богу. В медитации же человек беседует сам с собой, с пластами своего сознания[53]. Этот вопрос еще очень важен потому, что некоторые программы реабилитации предполагают обращение к т.н. «Высшей Силе».

В отношении различий между молитвой и медитацией желающие могут прочитать главы «Достоверны ли источники оккультного познания?», «Христианская духовная жизнь» из книги Л.А. Тихомирова «Религиозно-философские основы истории».

В истории, которая была написана девушкой, прошедшей через зависимость от ПАВ, в том месте, где она рассказывала о собственном опыте медитации, приводятся ссылки на материалы, которые по данной теме составил автор («Наркотики, алкоголь, эзотерика: история зависимости девушки от первого лица» во второй части «Концепции…»).

Подробно вопрос о т.н. «Высшей Силе» здесь разбираться не будет. Тема обращения к т.н. «Высшей Силе» рассматривалась в цикле бесед «Программа АА/АН: и какие к ней возникают вопросы?»

3b. «Несколько слов о концепции так называемой Высшей Силе»

Один священник, который многие годы прожил среди нехристианского (скажем так) народа, наблюдая за жизнью этих людей, сделал следующий вывод: если люди, когда молятся, не имеют четкого представления, к кому они обращаются, то совершенно не факт, что им отвечает Бог. Мы же знаем массу мошеннических схем, когда злоумышленники обманывают человека, выступая как бы от имени банка, где этот человек держит счет, или, например, от имени его юриста. Вступая в подобное общение, человек несет убытки. Даже если человек обращается в небо, где гарантия, что ему отвечает именно Бог? Все народы мира говорят о существовании инфернальных сил, и мы знаем, что т.н. «Высшей Силой» для языческих народов были падшие духи. Соответственно, если человек обращается не ко Христу, а к абстрактной «Высшей Силе», то где гарантия, что вышедший с ним на связь не будет являться падшим духом?

Итак, вопрос молитвы и богообщения не есть нечто абстрактное. Это то, что влияет на нашу жизнь (в том числе на био-, психо- и социо-). От того, как мы воспринимаем Бога, от того, с Кем именно мы связаны, зависит наше отношение к миру. Если человек связан с темной силой, которую он воспринимает, как высшую, он начинает вести себя агрессивно. Эта «сила» напитывает человека токами, сообразными с ее природой. И человек, зараженный этими токами, сам уподобляется той тьме, с которой связан.

И – наоборот. Если человек связан с Истиной, он получает опору в своей социальной жизни («социо-»). Определенным образом настраиваются и его «био-», и его «психо-». В качестве примера можно указать на положение воина во время войны. Обращение к значимому символу (образу Отечества), к вере помогают ему преодолеть запредельные трудности в условиях нахождения на фронте (см. упомянутую статью «Победа не только на войне, но и надо войной – внутри себя»).

См. также текст «Программа АА/АН. Какие к ней возникают вопросы». Часть 1.1. «Является ли зависимость болезнью? Достаточно ли для выздоровления одной борьбы с зависимостью?»

См. далее

Озвученные здесь теоретические представления комментируются с практической точки зрения в разделе «Некоторые основные мысли о зависимых и о их близких из книги “Преодоление зависимого поведения: Зависимым и их близким (родственникам, педагогам)”» и зримо воплощаются во второй части «Концепции…» в разделе «Две истории (мужская и женская) о зависимом поведении – с комментариями».

[1] Реабилитационный центр для наркозависимых при право­славном приходе Коневской иконы Божией Матери в пос. Саперное Ленинградской области.

[2] Реабилитационный центр в Санкт-Петербурге для подростков, находящихся в конфликте с законом. Многие воспитанники попадают туда в том числе в связи с употреблением психоактивных веществ.

[3] Православный реабилитационный центр для нарко- и алкозависимых в Московской области.

[4] «Преодоление зависимого поведения. Ч. 1: Зависимым и их близким: лекции и тексты иеромонаха Прокопия (Пащенко)», «Преодоление зависимого поведения. Ч. 2: Родственникам, близким».

[5] См. ответ «Наркомания. Девушке, вновь ощутившей тягу к наркотикам и хаотизированному интиму».

[6] См., к примеру, книгу профессора Марка Льюиса «Биология желания. Зависимость – не болезнь». Изд-во: Питер, 2016. 306 С.

[7] «Победить свое прошлое». Исповедь – начало новой жизни. Прокопий (Пащенко), иером. Изд-во Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря, 2015. 320 С.

[8] «Биопсихосоциодуховная модель: общий обзор. Программа “12 шагов”». Коллектив авторов: протоиерей Сергий Бельков, Николай Каклюгин, протоиерей Дионисий Пучнин, иеромонах Прокопий (Пащенко), Татьяна Костюкова, Нарине Григорян.

[9] Павлов А.Д. Стресс и болезни адаптации / А.Д. Павлов. М.: Практическая медицина, 2012. 297 с.: ил.

[10] Ганс Селье (1907–1982) – канадский патолог и эндокринолог австро-венгерского происхождения.

[11] Homo Postmodernus. Психологические и психические нарушения в постмодернистском мире. Короленко Ц.П., Дмитриева Н.В. Новосибирск: НГПУ, 2009. 248 С.

[12] Пристрастие к азартным играм

[13] Брушлинский А.В. Психология субъекта / Отв. ред. проф. В.В. Знаков. М.: Институт психологии РАН; СПб.: издат. «Алетейя», 2003 г. 272 с.

[14] Наркология. Учебник. Менделевич В.Д., Сиволап Ю.П. Редактор: Басовская М.Т. Изд-во «Феникс», 2017.

[15] Популярно о наркотиках и наркомании. Белогуров С.Б. М.: изд-во Бином, СПб.: Невский диалект, 1999.

[16] См. главу «Кто чаще всего становится наркоманом» указ. изд.

[17] Виктор Франкл (1905–1997) – австрийский психиатр еврейского происхождения, психолог, философ и невролог, бывший узник нацистских концентрационных лагерей.

[18] Доктор и душа: Логотерапия и экзистенциальный анализ. Франкл В. Пер. с нем. 2-е изд. М.: Альпина нон-фикшн, 2022. 338 с.

[19] Там же.

[20] Там же.

[21] Там же.

[22] Шамрей В.К. Психиатрия войн и катастроф. Учебное пособие. ООО «Издательство „СпецЛит”, 2015.

[23] Там же.

[24] Из книги Виктора Франкла «Воля к смыслу».

[25] Вторая сигнальная система является регулятором высшей нервной деятельности человека и представляет собой систему рефлекторных связей в головном мозге, условным раздражителем которой является слово, речь. Вторая сигнальная система возникает на базе первой сигнальной системы (которая, в свою очередь, основана на совокупности условных и безусловных рефлексов) в процессе общения между людьми. Вторая сигнальная система, будучи более сложной, чем первая, является основой письменной и устной речи и абстрактно-логического мышления.

[26] Героин. Данилин А., Данилина И. М.: Центрполиграф, 2001. 185 С.

[27] Там же.

[28] Chasing the Scream: The First and Last Days of the War on Drugs. Johann Hari. United Kingdom: Bloomsbury Publishing, 2015.

[29] См. «Неудовлетворенная потребность как причина аддиктивности» из книги Ц.П. Короленко, Н.В. Дмитриевой «Психосоциальная аддиктология» («Олсиб», 2001).

[30] Симеон (Мазаев), иеромонах. МУЖСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Быть настоящим мужчиной. М.: Данилов мужской мо­настырь, 2017. 320 с.

[31] Сергий (Сребрянский), преподобноисповедник. «Дневник полкового священника».

[32] См. главу 7 из книги святителя Луки (Войно-Ясенецкого) «Наука и религия».

[33] Ларина Е.В. Трансформация наркопотребления в России XXI века (диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук). Москва, 2022.

[34] См. работу патриарха Сергия (Страгородского) «Православное учение о спасении».

[35] «Победить свое прошлое». Исповедь – начало новой жизни. Прокопий (Пащенко), иером. Изд-во Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря, 2015. 320 С.

[36] Брушлинский А.В. Психология субъекта / Отв. ред. проф. В.В. Знаков. М.: Институт психологии РАН; СПб.: издат. «Алетейя», 2003 г. 272 с.

[37] Там же.

[38] Бруно Беттельхейм (1903–1990) – американский психолог и психиатр австрийско-еврейского происхождения, бывший узник нацистских концентрационных лагерей.

[39] Просвещенное сердце. Беттельхейм Б. М.: Издательство редких книг, 2021. 398 с.

[40] Этот термин использует в своих выступлениях религиовед Роман Силантьев, один из авторов книги «Деструктология».

[41] Беседы 1.1–1.2, Беседы 2.1–2.2, Беседы 5.1–6.3.

[42] См. лекции проф. Осипова А.И. «Крест и свобода» и две лекции «Догмат о спасении» из курса лекций «Основное богословие» за 2000-й г.

[43] Данилин А.Г. «LSD. Галлюциногены, психоделия и феномен зависимости». См. главу «Исходы Российской психоделии».

[44] «Я перепробовал индивидуальную психотерапию (на протяжении 30 лет), семейную терапию, групповую терапию, когнитивно-поведенческую терапию (КПТ), рационально-эмоциональную терапию (РЭПТ), терапию принятия и ответственности (ТПО), гипноз, медитацию, ролевые игры, экспозиционную терапию – интероцептивную и воздействие in vivo [вживую (лат.)] – поддерживающе-экспрессивную терапию, десенсибилизацию и переработку движениями глаз (ДПДГ), литературу по самопомощи, массаж, молитвы, акупунктуру, йогу, философию стоиков и аудиозаписи из “Магазина на диване”. А еще лекарства. Тонны лекарств. Торазин. Имипрамин. Дезипрамин. Хлорфени- рамин. Нардил. Буспар. Прозак. Золофт. Паксил. Велбутрин. Эффексор. Селекса. Лексапро. Симбалта. Лувокс. Тразодон. Левоксил. Пропранолол. Транксен. Сераке. Сентракс. Зверобой. Золпидем. Валиум. Либриум. Ативан. Ксанакс. Клонопин. А еще пиво, вино, джин, бурбон, водка и виски. Результат? Нулевой» [Стоссел С. Век тревожности. Страхи, надежды, неврозы и поиски душевного покоя / Скотт Стоссел; Пер. с англ. М.: Альпина нон-фикшн, 2016. 464 с].

[45] См. слово 26 из книги прп. Исаака Сирина «Слова подвижнические».

[46] См. слово 79 там же.

[47] «Жалуетесь на скудость молитвы. Да ведь можно молиться, не стоя на молитве. Всякое возношение ума и сердца к Богу есть молитва настоящая. Если вы это делаете между делами, то и молитесь. Помню, у Василия Великого вопрос о том, как Апостолы могли непрестанно молиться, решается так: они при всех своих делах о Боге помышляли и жили в непрестанной преданности Богу. Это настроение духа было их непрестанною молитвою». [Святитель Феофан Затворник, собрание писем, вып. 1-8, письмо 555.].

[48] Феофан Затворник, святитель. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия.

[49] Там же.

[50] Там же.

[51] Душеполезные поучения. Авва Дорофей, прп.

[52] «Молитвенные правила старец назначал простым рабочим людям маленькие, но, чтобы уже никакого дела человек без Господа не начинал и в разговор без Господа не вступал. … Простым людям старец давал малень­кое молитвенное правило: три земных поклона, правильно положить на себя крестное знаме­ние, прочесть молитвы: «Отче наш», «Богоро­дице Дево, радуйся», «Да воскреснет Бог», Сим­вол веры, псалмы 50-й и 90-й. Встречались и такие люди, что ни одной молитвы не знали и выучить не могли. Им он советовал при всяком деле говорить: “Господи, помилуй” и “Господи, помоги”. Моя мать Анна [рассказывает Павел Михайлович Лебедев] сначала молилась дол­го, а старец посоветовал ей молиться пять-семь минут. Говорил: “Если ты будешь молиться дол­го, подорвешь сама себя”. Семья была – семь человек: по хозяйству дела было много. Она его послушала и стала делать по его совету, и труди­лась до самой смерти. Во всяком деле она сове­товалась с ним и поступала по его слову» [Старец-мирянин Феодор Соколов и его окружение / Сост. 1-й части Г. М. Прохоров, 2-й части – мон. Даниила (Никитина). СТСЛ, 2018].

[53] «Молитва и медитация – принципиально различные духовные средства. Молитва, как уже было сказано, – это межличностный диалог. Она образует реальную благодатную связь человека с Богом через личное общение. … В молитве через личное общение человек раскрывается перед Богом и становится способным для преображения, сам предостав­ляет себя Богу для Его благотворного воздействия. В медитации чело­век без диалога путем концентрации внимания пребывает замкнутым на себя существом, что легко может стать основанием для развития самомнения и гордости» [Вадим Леонов, протоиерей. Основы православной антропологии: Учебное пособие. М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2013].