Прокопий (Пащенко), иером. КОНЦЕПЦИЯ материалов о преодолении ЗАВИСИМОГО ПОВЕДЕНИЯ, подготовленных иеромонахом Прокопием (Пащенко). Ч. 2: Две истории (МУЖСКАЯ И ЖЕНСКАЯ), по которым комментируются основные принципы преодоления

В данном разделе приводится две истории (мужская и женская), в которых зримо воплощаются базовые принципы преодоления зависимого поведения, описанные в книге «Преодоление зависимого поведения: Зависимым и их близким (родственникам, педагогам)». Если совсем кратко, то – основная суть книги передана в интервью, записанном на радио «Вера». «“Преодоление зависимостей”. Иеромонах Прокопий (Пащенко)».

Приводимые в данной разделе две истории и комментарии к ним являются иллюстрацией к теоретическим положениями описанным в первом разделе текста «Концепция материалов о преодолении зависимого поведения… (название первого раздела – «Правильно ли рассматривать зависимость как био-психо-социо-духовную проблему?»)

О базовых принципах преодоления зависимого поведения (базовых в отношении к материалам данной книги) рассказывается также, к примеру, в трех беседах цикла «Акценты к беседам о преодолении зависимого поведения» (если сузить вопрос до трех бесед).

5.1. Базовые принципы преодоления зависимости. Тревога, мир души, свойства личности, жить без греха;
5.2. Базовые принципы преодоления зависимости. Борьба ради большего. Равновесие, если не получается;
5.3. Базовые принципы преодоления зависимости. Скачки эмоций, полярные состояния, псих. нездоровье.

Слово для зависимых

Выйти из зависимого поведения очень сложно. Нужно учесть, что многие люди прибывают в заблуждении относительно, что они смогут это сделать самостоятельно. Да, выйти самостоятельно из зависимости – возможно, но при условии, что ты меняешься как человек. В данном смысле под заблуждением понимается та установка, при которой человек надеяться, что с зависимостью он справится просто потому, что он такой «классный». При этом он живет, как жил, ничего особо не меняя. И, думая, при этом, что зависимость от алкоголя / наркотиков уйдет сама собой.

Надо помнить, что опыт наркотической зависимости – чистая сублимированная гордость, и поэтому, когда человек пытается преодолеть зависимость путем различных тренингов, в которых он прокачивает себя, «великолепного и всемогущего», то основная предпосылка, толкающая к зависимости, только усиливается. Гордый человек зациклен на собственных переживаниях; другие люди воспринимаются им как далекие, окружающий мир – как нереальный. Мысль в отношении того, что опыт, рождающийся вследствие употребления ПАВ, соотносится с идеей фиксации на собственной персоне, сформулировал митрополит Антоний Сурожский.

О словах митрополита Антония Сурожского, а также о том, что наркозависимость ассоциируется с гордостью, понимаемой как фиксация на собственных ощущениях см. в тексте «ОБРАЩЕНИЕ К ПОЛНОТЕ. Становление личности как путь преодоления зависимого поведения» (этот текст в данный сборник не вошел).

ЧАСТЬ 2. «Образ жизни, противостоящий зависимому поведению. Через любовь вырваться из замкнутости». (Гордость проявляется не только как мания величия; человек, находящийся в уничиженном положении, может тоже сползать в гордость, если закольцовывается на мысли лишь о собственном уничиженном положении[1]).

Поэтому основа выхода из наркотической зависимости – формирование способности абстрагироваться от фиксации на собственных ощущениях. Они бесконечно дороги для наркомана, то есть ему важно, где достать вещество, где взять деньги на вещество, и чтобы люди, с которыми ему комфортно быть, не заметили его употребления.

В отношении алкогольной зависимости, не выделяя сейчас эту мысль как единственную, – можно сказать, что противоядием к ней является трезвение. Трезвение – дисциплина, описанная духовными авторами Православия. Она предполагает выстраивание определенного образа жизни и определенного образа мышления, на основании которых человек понимает, что происходит внутри него. Он замечает, как в нем зарождаются мысли, толкающие его к реализации той или иной страсти, и он вовремя, пока они еще не развились, их отсекает. Состояние трезвения предполагает ориентированность человека на высшее Благо. То есть предполагает не только набор интеллектуальных предпосылок, но и выстраивание определенных жизненных стратегий, вплоть до того, что у человека появляются определенные подходы и навыки поведения. Но не в смысле навыков, понимаемых как современные soft skills или компетенции. А понимаемых как выработанные качества души, как добродетели.

Про трезвение:

– В цикле бесед «Разноголосица мыслей»:
1.3 Целостное выстраивание жизни, культура мысли – идеи св. отцов о трезвении. Бег, информация и трансформация сознания;

2.3 Трезвение. Духовные авторы о внутренней тишине и целостном выстраивании жизни. Вера – активна;
– В цикле «Сектантсткое не только в сектах»:

11.1 В группе – в измененное состояние сознания. Сопротивление – трезвение, любовь.

– В цикле бесед «ТРИ СИЛЫ: Цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, игра по жизни)»;
17c. Сила мыслительная и идея трезвения. Увидеть замах. Гордость, отсутствие навыков соц. общения и неумение сдерживать себя;
19c. Трезвение – сопротивление хаосу. Прп. Максим Исповедник о трех силах. Фиксация на страсти и открытие для хаоса.

– В цикле бесед «Мозаика идей: штрихи к идеям, стремящимся встроиться в мировоззрение современного человека»
14a. Кратко об идеях, изложенных в 13a–13f. Отличие православной идеи трезвения от эзотерической идеи осознанности

О базовых принципах преодоления зависимого поведения (базовых в отношении к материалам данной книги) рассказывается, к примеру, в трех беседах цикла «Акценты к беседам о преодолении зависимого поведения» (если сузить вопрос до трех бесед).

5.1. Базовые принципы преодоления зависимости. Тревога, мир души, свойства личности, жить без греха;
5.2. Базовые принципы преодоления зависимости. Борьба ради большего. Равновесие, если не получается;
5.3. Базовые принципы преодоления зависимости. Скачки эмоций, полярные состояния, псих. нездоровье.

Здесь можно привести фрагмент из одной беседы, и по нему можно, отчасти, судить и о всей книге.

…У одного автора, который писал на тему зависимости, была идея, что алкоголь возникает на пересечении отчаяния и тревожных мыслей[2].

Поэтому, чтобы бросить пить, человеку нужно разобраться с отдельными позициями, с которых сливается ручейки в одно непереносимое внутреннее состояние. Если отчаяние – то по какому поводу? Ты будешь знать, что с ним делать, если разберешься, с чем оно связано.

Иногда люди пьют, просто потому что у них очень много мыслей, которые хочется от себя отсечь. Почему эти мысли возникают?

Обратимся к святоотеческому учению. В трудах преподобного Исаака Сирина есть слова о трёх типах ведения. Ведение – это некая парадигма мышления.

На первом этапе находятся люди целиком рациональные и считающие, что нет промысла Божьего в мире, нет чего-то высшего над этой реальностью (слово 26 из его книги «Слова подвижнические»). Они вроде бы чувствуют себя бодрячком, никто им, мол, не указ. Но такие люди не могут освободиться от страха. Когда ты живёшь, пытаясь всё кругом проконтролировать, на каком-то этапе ты понимаешь, что движения глобальных рынков, заключение мира или развязывание войны не поддаются твоему контролю. Человек, который целиком и полностью рационалистичен, становится неспособным освободиться от страха. Он начинает бояться всего и на многое не может решиться.

На втором этапе – «базовая» вера, когда человек опытным путём узнаёт о присутствии Бога в его жизни. Такой человек узнаёт, например, об Евангельском призыве не заботиться о завтрашнем дне: «завтрашний день сам о себе позаботится». Это не призыв к бездеятельности и пассивности – ты работаешь, делаешь своё дело, но понимаешь: даже если у тебя будет суперинтеллект – ты не просчитаешь всех мелочей, твой мозг будет просто работать вхолостую. На каком-то этапе верующий человек понимает: «Как будет – так и будет. В завтрашнем дне Господь даст какое-то вразумление, Господь не оставит, если я буду поступать по совести», – и спит спокойно.

О мыслях преподобного Исаака Сирина, а также о страхе и тревожности, применительно к теме преодоления зависимого поведения, см. в главе «Духовное – стержень; био, психо, социо – нанизываются на него» из текста «Правильно ли рассматривать зависимость как био-психо-социо-духовную проблему?»

На третьем этапе находится вера, которая развилась настолько, что человек может идти и в огонь, и в воду, как описано в словах 22 псалма: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной». Если человек фиксирован на себе, то если он заражен эгоизмом, гордостью, то тревожность становится с приставкой «гипер» (см. слово 79).

Если нет опоры на веру, на культуру, и человек сталкивается с тревожностью, – он не может осмыслить её истоков, начинает рассматривать её только с помощью биологии, поведенческих механизмов. У тревожного человека, как ему могут сказать на приеме у человека в белом халате, определённая комбинация в процентном соотношении нейромедиаторов, серотонина – меньше, дофамина – меньше. Человеку диагностируют эту нехватку, но отчего она случилась? Ответ на этот вопрос выпадает, найти причину так и не получается. Опираясь на биологию, рассматривают само следствие, упуская из внимания причину, а она коренится в образе жизни.

Если образ жизни идет вразрез с духовными законами, то тогда все нутро человека говорит ему о том, что он идет не туда. Вот и – нехватка дофамина, с помощью этого инструмента организм пытается достучаться до человека. Серотонин не является гормоном радости, как о том говорят нередко, задача серотонина – торможение центра негативных эмоций. Соответственно, там, где ставится вопрос о нехватке серотонина, этот вопрос можно переформулировать. Не – «почему серотонина не хватает?», а «почему центр негативных эмоций настолько активен?»

Подробнее см. главу «Выход сверху и выход снизу» из статьи «Депрессия и выход из неё».

Даже если современная психология обращается к религии, она использует религию как инструмент для достижения цели или как некое хобби: есть, мол, люди, которые читают стихи, а есть – которые молятся. Для некоторых авторов это как бы – одно и то же. Люди, которые писали книги в подобном ключе, говорят: «Мы пробовали молиться, нам не помогло». Но даже если у такого человека был когда-то религиозный опыт, он обращался к нему как к очередной психо-инструкции. Он не понимал, что молитва – это не то, что ты произносишь, а, скорее, приведение себя и всей твоей жизни к соответствию заповедям. Только тогда у тебя будет более-менее мирное состояние духа, в котором ты сможешь молиться.

Приводя свою жизнь к соответствию заповедям, ты поймешь, что твоя зависимость стоит между тобой и Богом. Молитва будет показывать тебе твоё внутреннее состояние, высвечивать все внутренние проблемы, которые нужно решать. В суете есть возможность их не замечать, но когда начинаешь молиться, – все эти душевные гнойники вылезают наружу. Человек приходит к тому, что есть некий клубок, который нужно размотать. Следует рассматривать не только вопрос преодоление зависимости, но и вопрос того, откуда берется тревожность, толкающая к зависимости.
Для пьющего писателя Джека Лондона, например, разочарование стало основой для самоубийства. Это можно проследить по его повести «Джон – Ячменное Зерно» (таким именем называли виски).

Джек Лондон в открытую писал, что думал о самоубийстве с бесстрастием самурая. Из повествования видно, что разочарование у него было не конструктивным. Это была не кристальная линза, позволяющая увидеть все неправильные пути, которыми не надо идти, и благодаря которой рано или поздно ты найдёшь свой путь. Джек Лондон принял сознательное решение пить. Хотя его здоровье было железным, даже оно сломалось. В юности он пил, потому что был устричным пиратом – опустошал лотки, где выращивали устриц, – и общался со взрослыми мужчинами, среди которых было почётно выпить алкоголь с каким-нибудь матёрым «морским волком».

Позже Джек начитался книг, которые построены примерно на тех же идеях, на которые опирается современная популистская психология в проблемах преодоления зависимого поведения. С точки зрения бихевиоризма, который появился в США, человек представляет собой просто сумму рефлексов, а сознания как такового нет. Надо представлять, на каком уровне тогда была наука.

Сейчас учёные пришли к тому, что мозг не есть сознание. Мозг – это то, через что сознание себя проявляет[3]. А что такое сознание, не знает никто. Один нейрохирург говорил про случаи, когда у человека прострелена или удалена большая часть мозга, и человек функционирует так как будто и нет нарушение. Однако, есть, видимо, какой-то предел разрушения мозга, когда душа уже не может себя проявить через этот сломанный инструмент.

Духовные православные авторы сравнивают тело с роялем, а душу – с игроком. Бывает, рояль сломан, и музыкант не может себя проявить[4].

Сейчас наука пришла к тому, что всё не так прост, многое в отношение мозга – непонятно. Как говорил упомянутый нейрохирург, бывает, удалена огромная часть мозга, но сознание действует, но также бывает, что и мельчайшее вмешательство в мозг приводит к катастрофическим изменениям. Почему так бывает – сказать трудно.

Тогда же учёные были готовы заявить, что вот-вот всё откроют. Вчерашний матрос, Джек Лондон, при всём к нему уважении, начитался таких книжек. У него началась, как он ее назвал, – «белая логика»: всё, что он видел, стало восприниматься им с позиции дарвинистического учения, с самой неприглядной меркантильно-физиологической стороны.

Когда он выезжал осматривать шикарное поместье, он думал только о том, сколько людей пролило кровь, чтобы до него купить эти земли. Он рассматривал себя как звено в этой биологической цепочке, где каждый рождается только для того, чтобы умереть. Это его убивало. Он мог более-менее нормально себя чувствовать, только когда напивался. Ещё его держал режим, ритм дня. Встав утром, он писал определённое количество текста и только потом выпивал. Потом у него сбился режим, он не мог начать работать, не выпив. Всё стало сползать.

Подробнее о Джеке Лондоне, его тяге к алкоголю и предполагаемом самоубийстве:
– См. часть 1.2 текста «Доминанта жизни и самоубийство».

Главы: «Фрустрация и два романа Джека Лондона», «Ситуация “невозможности” и роман Джека Лондона “Мартин Иден”», «Ситуация “невозможности” и роман Джека Лондона “Джон – Ячменное Зерно”», «Ситуация “невозможности” и некоторые общие закономерности».

– См. часть 1.3 текста «Доминанта жизни и самоубийство».
Главы «”Человек из ванной” – о Джеке Лондоне», «Дополнение к роману Джека Лондона «Джон – Ячменное зерно».

Если есть высшая система ценностей – разочарование воспринимается конструктивно. Без этой системы разочарование становится катастрофой. У человека нет никаких инструментов, чтобы выйти из своей негативной закапсулированности. Он начинает глушить себя алкоголем. Чтобы справиться с зависимостью, у человека должна появиться духовная жизнь, мировоззрение, чтобы он понимал, как справляться с унынием, с разочарованием. Не путём красивых фразочек типа «смени угол зрения»… Когда тебе бьют сапогом в лицо – очень трудно сменить угол зрения, если у тебя не выстроено глубокое мировоззрение, в рамках которого ты мог бы осмыслить текущую ситуацию.

Подробнее см. тексты и беседы «Боевые действия. Осмысление. Преодоление тревоги, ПТСР. Чувство вины».

У человека должна появиться любовь к ближним. Любовь, понимаемая не как проживание эмоций, а как деятельное внимание к Другому, входит в число базовых духовных законов, описанных в Евангелии и подтвержденных современной нейрофизиологией. Пока не появится любовь к ближним – никуда не уйдёт тревожность, всё кругом будет злить, раздражать.

См. часть 3-ю текста «ОБРАЩЕНИЕ К ПОЛНОТЕ. Становление личности как путь преодоления зависимого поведения», главу «Любовь как способность переключить внимание в жизнь другого…».

Когда гнев исцеляется любовью, пробивная сила напряжения остаётся у человека, но он спокойно реагирует на других. Если что-то не получилось – не воспринимает это как катастрофу. Не получилось сейчас – подкоплю сил, пересмотрю ситуацию, и либо сменю ветку несостоявшуюся, либо буду пробивать эту стену дальше. А может, её надо преодолевать не сверху, а сделать подкоп или как-то обойти.

«ОБИДА, ГНЕВ, ЗЛОСТЬ… ПРОЩЕНИЕ. Лекции, тексты – иеромонаха Прокопия (также – иных авторов)».

Как человек срывается на алкоголь? Поругался с коллегами или с семьёй и говорит: «Вы всё испортили и меня довели, у меня голову жжёт», – и идёт выпивать. Если бы была любовь – он бы, желая что-то делать и встретив сопротивление своих домочадцев, не кипятился, сохранил бы мир.

Даже если бы человек с кем-то поругался, если бы у него был навык покаяния – то как только он что-то сделал не так и чувствует раздрай внутри – тут же обратился бы к Богу. Как говорил святой Иоанн Кронштадтский, в таких случаях нужно молится сугубо [сугубо – вдвойне]. То есть – уйди в свою комнату, встань на коленочки и скажи: «Господи, прости, я снова накричал на кого-то» – и тогда тяжесть с души действительно снимается. Не путём психологической выдумки, а потому что Господь ответил на твою молитву.

Как только у тебя начинает жечь душу – вместо того, чтобы глушить её алкоголем, попроси у Бога прощения, что снова накричал на своих домочадцев, помирись с ними, и всё – вопрос решён. Если навыка покаяния нет – ты идёшь дальше: тебя жжёт, ты обвиняешь всех, все плохие. Ты не можешь с ними оставаться, идёшь искать приключений.

Итак, как река питается водами, спускающимися с гор, прилежащими болотами, так и зависимость питается образом жизни человека. Пытаться решить проблему зависимости отдельно, изолировав от образа жизни, – неперспективно.

У человека должна появиться дисциплина, духовная жизнь, целеустремлённость, основанная на высшей системе ценностей.

Так же, как тип реакции на ситуацию, в нас формируются страсти, они со временем становятся типом реакции на раздражитель. Вот человек испытывает тревожность. Сначала он думает: «пить или не пить, а может – помолиться или пойти погулять?». Если решает пить – то из всего веера реакций одна «нейронная дорожка» подсвечивается красным. В следующий раз в подобной ситуации варианты будут не равноценны: один из них будет наиболее яркий. Если каждый раз ходить этой дорогой – со временем она станет багровой жилой, а другие веточки будут «засыхать в мозгу». Забудется, что когда-то вообще они были – эти другие варианты.

Сначала человек колеблется несколько часов и под конец решает: «Всё. Пойду выпью». Потом это уже происходит автоматически. Человек подбирается к этой ветке реакции за доли секунды. Закрепляется реакция, которая воспринимается как вторая натура, даже не возникает мысли поступить по-другому. Для человека пьющего жена, опоздавшая с работы, – повод напиться. Он не в состоянии подумать: «Может, сбегать и купить ей цветов, приготовить ужин, встретить…»

Чтобы страсть побороть, нужно не столько бороться с ней, сколько вкладывать в положительные качества души, в добродетель. Формировать вторую доминанту.

Например, приучи себя не смотреть хаотично всё, что попадается в интернете. Некоторые люди привыкают забивать свой мозг видео роликами, создавая в мозгу белый шум (который, как кажется, на время перекрывает тревожные, неприятные мысли; но потом рассеянное роликами сознание еще сильнее дает человеку чувство дискомфорта). Но человек, приучающий свой мозг к пассивному восприятию внешней информации, когда случится сильная вспышка эмоций – ничего не сможет с собой поделать. Его просто потащит, потому что никаких «духовных мышц» у него не сформировалось.

Глава «Духовная мышца. Конструктивная домината вытесняет деструктивную» из текста «Игромания (суммируя сказанное в иных текстах и лекциях). Часть 1».

Одна женщина, которая занималась реабилитацией зависимых, рассказывала, как люди после лечения возвращаются к зависимости. Они потихоньку начинают расслабляться. Вот появился мат, потом – сигареты, алкоголь, блуд, и потом ты уже и не заметил, как вернулся туда, откуда начал[5].

Когда человек мобилизуется, вкладывает в свои лучшие качества души – у него со временем появляется внутренняя возможность сопротивляться страсти.

В этом смысле можно привести слова преподобного Паисия Святогорца, сказанные одному юноше. У него был интимный хаос, с которым он никак не мог совладать. Преподобный Паисий спросил: может ли тот иногда совершать милостыню, соблюдать пост, заходить в храм, помолиться? Пусть юноша вкладывает в те дела, которые он может совершить – и тогда Господь совершит то, чего юноша не может[6]. Конечно, здесь больше играет роль божественная помощь, но надо учитывать и аспект человеческий. Вкладывая в какие-то действия, человек развивает себя в конструктивном ключе, духовно крепнет и со временем развивается настолько, что может и потягаться со своей главной страстью.

Добродетели и страсти как звенья цепи: если тянешь одно звено – тянешь всю цепь[7]. Если борешься с алкоголем или наркотиками, интимным хаосом, но при этом ни с того ни с сего осуждаешь и ругаешь людей – ты активизируешь внутренний хаос. Потом, на фоне этого, тебе где-то захочется употребить. Если ты пока не в силах совладать со своими главными страстями, но учишься хотя бы в чём-то одерживать верх над хаотичными желаниями – ты притягиваешь к себе добродетель, которая однажды поможет тебе победить большую страсть…

Живым воплощением сказанного в «Слове для зависимых» являются две истории – мужская и женская, приводимые в приложении.

«”Стать настоящим рок-н-рольщиком”: История “человека из ванной”»

«Наркотики, алкоголь, эзотерика: история зависимости девушки от первого лица».

«Стать настоящим рок-н-рольщиком»: История «человека из ванной»

В качестве примера выхода из зависимого поведения можно привести историю одного молодого человека, о котором (с его разрешения) часто упоминается в беседах и некоторых текстах.

В беседах этот молодой человек фигурирует как «человек из ванной». Так он был назван кем-то из слушателей по следующей причине. Когда он играл по-крупному (речь идет не о казино, а о «игре» как жизни на широкую ногу, жизни по страстям), он останавливался в гостиницах и, приходя в номер, ложился в ванну, потому что из-за алкогольного и наркотического опьянения у него возникали приступы тошноты, а ему не хотелось пачкать кровать в номере.

Когда он просыпался в ванной (свое пробуждение он описывал первыми кадрами из фильма «99 франков») с лужей своих извержений на груди, он считал, что день удался. Но однажды, проснувшись, он испытал чувство некой мерзости к себе и подумал, что это из-за пятна извержений на нем. Встав под душ, он начал мыться, но скоро обнаружилось, что чувство мерзости не смывалось. Тогда он стал теряться мочалкой, но и это не помогало. Кстати, одна девушка, не вовлекавшаяся в опыт зависимого поведения, но состоявшая в специфических отношениях с мужчиной гораздо старше ее (от этих отношений она страдала, потому что ее втягивали в какие-то дикие взаимодействия), рассказывала, что у нее было похожее состояние. Она по много раз в день мылась, мыла руки, но не могла отмыться от чувства грязи.

О нем см.:

– Главу «О молитве. Постскриптум к третьей части. Дополнительные источники» из текста «Родители и дети», часть 3 «Уважение за уважение…»

– Историю в главе «”Конец игры”: Рассказ студента» из четвертой части статьи «Обращение к полноте: Становление личности как путь преодоления зависимого поведения». Отдельное название части «Обращение к полноте и целостный взгляд на человека».

– Цикл бесед «ТРИ СИЛЫ: Цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, игра по жизни)», беседу 5. Связанность страстей между собой. Образ играющего. Преодолеть не тягу к игре, а игрока в себе, иначе вместо игры – другое. В сердце Yess или Авва Отче

– См. часть 1.3 текста «Доминанта жизни и самоубийство».

Главы «”Человек из ванной” – о Джеке Лондоне».

Когда «человек из ванной» понял, что мерзость не оттирается, у него началась паника, он не знал, как относиться к ней. И однажды в 4 утра ему позвонил друг и спросил, не испытывал ли он чувство мерзости к самому себе. И тогда они оба поняли, что находятся на одной волне. Позвонивший друг сказал: «Может быть, мы пойдем в каком-нибудь храме помоем пол, может быть, нас простят?». Кто-то из друзей предложил чувство паники снять кокаином, но молодой человек понимал, что если он сейчас это сделает, то этим несет последний удар себе. Свое состояние он описал кадрами из фильма о футбольных фанатах, где одного фаната избили, и, когда он стоял на коленях, его голову подняли за волосы и ударили ему по лицу кирпичом. И молодой человек понимал, что если в этом состоянии он снова уйдет в загул, то он нанесет себе последний удар кирпичом по лицу.

Он приехал на Соловки. В детстве когда-то он ходил в храм, даже алтарничал, то есть помогал при службе. Бывает, что дети растут как ангелочки, но, вырастая, становятся хулиганами.

Некоторые советы родителям о том, как, прививая своим детям веру, избежать таких последствий, приводятся в цикле бесед «Родители и дети. Воспитание», в частности, в пунктах 8 9 (ссылки).

8.1. Принципы воспитания, бесед. Мальчики, папы. Капризы. Причащение. Не отрыв, а развитие. Девочки
8.2. Дети – госпитализация. Экран, сладкое. Фильм Игра Эндера. Учить думать. Вера, воспитание - 2 взгляда
8.3. Дети – престижные ВУЗы. Принципы, опора. Вера, воспитание. Готовность заметить. Развитие родителей
9.1. ДЕТИ – Два взгляда на среду, уникальность, образование. Любознание. Игра и жизнь. Вера и развитие
9.2. ДЕТИ – религия и воспитание. Конфликтный ребенок. Научить видеть грань, дать опору. Разочарование
9.3. ДЕТИ – Еще о принципах. Аутизация. Трудность – в задачу. Коля Красоткин. Кризис, выход. Навык, труд
9.4. ДЕТИ – Вера, воспитание. Не задушить, а преобразить инстинкты. Пост. Навык, труд. Закрыт от мира.

Мама его говорила с сожалением, что ничего не может с ним поделать, но священник, с которым она советовалась, говорил, что из больших хулиганов вырастают большие праведники. Потому что у них есть огонь, и этот огонь они могут перевести в конструктивное русло, как это произошло, например, с равноапостольным князем Владимиром. Вначале широта его души уходила в какие-то нецеломудренные взаимодействия, но потом, после обращения в христианство, широта его души перенаправилась в благотворительность.

Когда этот молодой человек приехал на Соловки, он был направлен на послушание на кухню – мыть посуду. Это было не то, чего он ожидал. Некоторые люди ожидают сами не зная чего по приезде в монастырь. На том послушании, которое дается, человек вступает в борьбу с собой. Кстати, один в прошлом зависимый человек также говорил, что на этом послушании он начал учиться молиться. То есть когда внутри тебя все рвется и хочется все бросить и уйти, когда тебе хочется кинуться на людей, которые тебе дают какие-то советы, ты начинаешь молиться: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» (можно, по совету одного из оптинских старцев, когда имеешь плохие мысли против кого-то, Иисусову молитву заканчивать на «нас» – «помилуй нас», то есть – молящийся имеет в виду себя и того, против которого у него злые мысли). И ты чувствуешь, как от тебя отступает ярость, и начинаешь молиться за людей, которые дают советы, транслируют ЦУ (ценные указания) и вообще иногда активно вмешиваются словами в твой рабочий процесс. А советы, может быть, и не такие страшные и непонятные, как кажется на первый взгляд. Но, когда ты находишься в состоянии раздражения и по обостренным нервам все случающееся тебя бьет, все ложится на твою израненную страстями и опытом употребления психику, хочется кричать. Но здесь, учась преодолевать себя, ты начинаешь исцеляться от своей страсти с Божией помощью.

Конечно, не всякая трудотерапия помогает. Важно учесть, что если человека окружают люди, в принципе настроенные к нему положительно – конечно, кто-то что-то говорит, но в целом люди стараются поступать по-евангельски, явно не грубить – то трудовая деятельность среди таких людей может вывести к конструктиву. Если же человека окружают люди безразличные к нему, если он просто грузит ящики в каком-то супермаркете по наставлению людей, которые называют это трудотерапией, то под сомнением эффект от такой трудотерапии. Надо учесть все-таки, что на Соловках молодой человек мог ходить на исповедь, советоваться по духовным вопросам с теми, к кому он ощущал доверие.

Примечательно, что, когда он хотел уехать и все бросить, в монастыре ему помог остаться его папа, человек неверующий. Он сказал ему дельные слова: «Сынок, ты, конечно, можешь поджав хвост отсюда уехать, но ты всю жизнь будешь вспоминать, как ты сдрейфил». И поэтому молодой человек решил остаться и уехать не тогда, когда его подмывает убежать, а тогда, когда он справится со своим желанием сбежать.

Через некоторое время в нем открылась духовная жизнь, он увидел, как люди общаются друг с другом, он увидел, что возможно общение не только на основании денег и каких-то интересов, а на основании любви. И он ощутил полноту новой жизни.

Нужно сказать, что раньше молодой человек издевался над людьми: например, в супермаркете просто ради забавы подходил к охраннику и, указывая на человека, который стоял на кассе с большой тележкой, говорил, что этот человек – вор. Человека начинали «раскладывать» на кассе, обыскивать, хотя, может быть, он спешил. А молодой человек потешался. Но со временем ему стало не смешно, потому что он понял, что издевки над другими настолько деформируют его изнутри, что «в топку» пошли его близкие. То есть он начал таким же образом вести себя уже против самых близких. Плюс ко всему него развились панические атаки.

Про панические атаки:

– Ответ «Панические атаки».

– Беседа «Борьба с привычками, с которыми мы не в силах справиться».

1:55:34 В:. Панические атаки. Как преодолеть? О: Не все мысли принимать, даже благие. Найти предпосылки такого состояния в своей жизни. Паническая атака может быть сигналом человеку или предохранителем. Беседы: «Преодоление отчуждения. Часть 2», раздел о панических атаках Варианты происхождения: медицинский, инфернальный, человеческий. Культура мысли

– Часть 2.1 текста «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты», главу «Травматический опыт, доминанта и панические атаки (кратко)».

Иногда случался панический приступ в отношении того, что он будто бы что-то забыл дома выключить. Поэтому, уходя из дома, он снимал на видео ручки от газовой плиты и все прочее, что могло быть включено или выключено. Когда у него случался панический приступ, он по видео проверял, выключил ли он все, что должно быть выключено.

А через некоторое время жизни в монастыре он успокоился и вернулся домой с четким решением никого не обманывать и стараться жить по заповедям. Хотя у него не получалось бросить курить, но он осознавал свое курение следующим образом: что он человек, у которого не получается бросить курить, но он в этом кается Богу. Может быть, он не ходил слишком часто в храм и не говорил какие-то слова, указывающие на его православное мировоззрение, но он решил каждый свой поступок соотносить с заповедями. Однажды, когда его попросили провести выходные с парализованным родственником, он возмущался, но все-таки поехал ухаживать за ним. Ведь он понимал, что он как человек, тоже имеющий недостатки, может рассчитывать на Божественное милосердие, если при этом он это милосердие проявляет к другим. Если же он это милосердие не оказывает, он уже не может и не имеет права рассчитывать на помощь Божию по отношению к себе. И, хотя возмущаясь, он все-таки поехал.

Когда он вернулся из монастыря, одна родственница предложила ему за встречу выпить бокальчик вина. Хотя он раньше очень любил состояние опьянения – видимо, опьянение освобождало его от мыслей, которые его тяготили, – но тут он почувствовал себя плохо. Только что он ощущал полноту этого мира, Бога, только что он любил людей, и вдруг это все от него сокрылось, и он, по его собственному выражению, как дурак, сидел и ждал, пока из него выветрится этот бокал вина. Он даже стал своего рода миссионером среди друзей. Он специально не проповедовал, просто жил по заповедям и, используя ту систему понятий, в которой он рос, доходчиво объяснял своим друзьям, как надо жить. Однажды один товарищ сказал ему, что друзья подарили ему абонемент в место, где происходят нецеломудренные взаимодействия. На что «человек из ванной» спросил его: «Тебя мать, что ли, для этого родила?». И это было сказано таким образом, что его товарищ прослезился. Или вот однажды, когда он пошел в клуб с друзьями на мероприятие (просто так он по клубах перестал ходить, мог посетить клуб, если у кого-то был день рождения, например). Кто-то из компании, потирая руки, сказал: «А че? Может, экстази возьмем?» На это «человек из ванной» ответил так: «Сейчас – четыре утра, пока возьмем, пока “вставит” – будет уже полшестого. В шесть клуб закроется, и мы будем стоят на улице, и нас будет на улице “тащить”, – невеселая перспектива». Как-то настолько четко это было сказано, что вопрос о экстаз отпал.

Когда он работал на своем первом месте работы, денег ему платили немного, но он решил: сколько бы ему ни платили, ни к кому не лезть в карман. И примечательно, что многие люди захотели иметь с ним дело. Через некоторое время у него появились обширные связи, он занялся строительством. Причем он рассказывал, что стройка – это такая штука, что тебе, например, нужно проложить трубу, и пришли люди, которые выкопали траншею для трубы, но трубу не привезли, а уже пришли другие люди, которые должны эту трубу закопать, и сейчас подъедут люди, которые должны сверху проложить асфальт, а трубы все нет – вся цепочка рушится. Но когда он начал по силам своим молиться, то все подобные моменты стали каким-то образом срастаться сами собой, хотя моментов, которые нужно было срастить, иногда было столько, что телефон «раскалялся».

Когда он стал читать по главе Евангелия на ночь, он заметил, что панические атаки прошли. Как-то он закрутился на работе и перестал читать главу Евангелия на ночь, и однажды ему показалось, что в дом заполз таракан, и, ловя его, он свернул металлическую дверь. Понятно, что дело было не в таракане. Тогда он понял, что пора возвращаться к чтению Евангелия.

Он был симпатичным, и многие девушки давали ему телефоны и делали различные предложения. Но он для себя решил, что у него либо будет все по-настоящему, либо не будет никак. Однажды он познакомился с девушкой, и так все пошло, что они даже легли вместе спать, но он нашел в себе силы уйти. Он решил ее проверить, прикинулся простачком, и она выдала себя, сказав, что, когда он ей даст свою карточку, она даст ему все остальное. И он решил ждать, чтобы было все по-настоящему, чтобы все было по-Божьему.

Однажды, когда после нескольких лет работы у него все-таки выдался отпуск, разные друзья предлагали ему разные варианты, куда поехать, где отдохнуть «по полной программе». Но он решил поехать в Иерусалим. Кстати, в Иерусалиме он решил сознательно не смотреть видео, какие сыплются на тебя, стоит войти в мессенджер, и обнаружил, сколько сил у него появилось. Он сам для себя понял, что раньше сил не было, потому что он постоянно смотрел какие-то ролики. Мозг, как ему думалось, пытался их совместить в какую-то цельную картину, но это было трудно, потому что ролики короткие, во многих из них нет логики, а совместить их можно только в рамках цельной картины мира.

Иногда, если смотреть на них сквозь призму цельного мировоззрения, рождается понимание, что в этих роликах есть какие-то ошибки и смотреть их вообще не стоит. Но чтобы включать хаотизированные видео в поток цельного христианского мировоззрения (что-то взять, что-то отбросить, подвернув обоснованной проверке), нужны время, опыт, серьезные знания… ну и возникает вопрос: зачем? Одно дело – если тебя кто-то попросил посмотреть спорное видео и дать оценку, и другое – кода речь идет просто о хаотичном потреблении контента.

И когда поток потребления был поставлен на паузу, наш герой ощутил, что мозг перестал перегружаться обработкой этой пустой информации, и он стал воспринимать окружающее. И окружающие стало восприниматься как нечто прекрасное, то есть хотелось жить, созерцать, радоваться. Раньше у него тоже был опыт информационного воздержания, и тогда кстати, он за выходные перечитал столько, сколько не мог прочитать за очень длительный период. Когда он находился в монастыре и спросил священника, как ему стать человеком, тот помимо духовной литературы посоветовал ему читать классику: Гоголя, Достоевского, «Обломова». Кстати, прочитав роман Достоевского «Идиот», он плакал. Ему было жалко князя Мышкина, жалко, что все так произошло, но он остался благодарен Достоевскому за то, что тот показал правду, показал, как оно бывает в жизни. Если бы Достоевский показал хэппи-энд, что после всего произошедшего Настасья Филипповна с Рогожиным отдыхают на Мальдивах, а князь Мышкин с Аглаей помирились и тоже живут неплохо, то это было бы ложью и введением читателя в заблуждение.

После Иерусалима он как-то само собой познакомился с девушкой. Причем познакомился в храме, хотя до этого он говорил, что никогда не будет знакомиться с девушками в храме, потому что ему православные девушки казались «жесткими» особами. Но здесь они нашли друг друга: очень воспитанная девушка и молодой человек с таким пестрым прошлым. Она – богатая натура, и он, возможно, научит ее своей коммуникабельности и общительности, а она научит его созерцанию, вдумчивости и глубине.

Дела у него пошли хорошо, и многие люди стали доверять ему. Когда он пришел ко Христу, его отрицательный опыт стал опытом положительным. То есть в жизни он видел много афер, много обмана. Причем, кстати, он никогда не обманывал людей на последние деньги, потому что, еще живя вдали от Бога, он понимал, что все возвращается. Поэтому он обманывал людей только на те деньги, которые сам был готов потерять, а потерять последнее он не был готов, поэтому на последнее никогда не обманывал.

У него раскрылся талант чувствовать ситуацию, чувствовать людей, уметь общаться с людьми трудными, с которыми ни у кого не получается общаться. Ему стали доверять важные проекты, диагностику компаний, в которые люди хотели инвестировать финансы. И вот, незадолго до выхода этой книги, ее автор попросил этого человека дать совет человеку намного старше, которому уже за сорок, но который так же «играл по-крупному» по жизни. То есть, имея семью, жену, которая его любила, тем не менее он срывался в алкоголь, наркотики, во всякие моменты, которые здесь упоминать не стоит. То, что объяснялось людям, оказавшимся в положении, напоминающим положение «старшего игрока», то и стало содержанием бесед «Базовые принципы преодоления зависимого поведения»).

Предваряя слова молодого человека, можно прокомментировать его высказывание о фильме «Рок-н-рольщик» (2008). Он говорил, что в конце фильма человек, который употреблял наркотики и играл по жизни по-крупному, завязал с наркотиками и решил стать «настоящим рок-н-рольщиком». Хотя в фильме речь шла о том, что он решил стать похожим на Арчи, который был криминальным авторитетом, но в словах молодого человека, которые будут приведены ниже, этот эпизод обретает другое значение. Он упоминает этот эпизод в том смысле, что человек бросает свои аддиктивные активности и силы души направляет к главному. И тогда перед ним раскрывается бесконечная перспектива. И тогда он находит то, что искал.

Это похоже на то, о чем говорил Петр Мамонов: он искал настоящего кайфа и тоже «играл по-крупному», и тоже, если можно так сказать, рок-н-роллил. Но, когда он пришел к Православию, он понял, что нашел тот «кайф», который искал.

«Блаженны милостивые…» – о чем идет речь? О том, что, если человек не один раз совершит какой-то милосердный поступок, а через череду таких поступков станет милостивым, то милостивость станет качеством его натуры. Когда человек станет таким, он станет на ровном месте испытывать блаженство. И тогда зависимости, от которых человек страдал, станут восприниматься как неактуальные (подробнее об этом рассказывается в двух упомянутых выше беседах– «Базовые принципы преодоления зависимого поведения»).

Совет «человека из ванной» – старшему «игроку»

Этот диалог произошел между автором книги и «человеком из ванной», история которого приводилась выше. Автор попросил героя дать совет из собственного опыта преодоления зависимости – «игроку», которому уже за сорок и который продолжает «играть по-крупному» (срываться в наркотики и алкоголь) несмотря на то, что у него есть семья и любящая жена. Этого «игрока» назовем N.

О том, как люди подобные N. могут начать выбираться из той ситуации, в которой оказались, рассказывается, в частности, в некоторых тестах про «игру» (про игру – в широком смысле слова, а не только в смысле – игры в казино, хотя и этот вопрос тоже включен в тексты про «игру»).

– Текст «Преодоление игрового механизма», часть 4. «Эротомания, игровой психоз и неконтролируемая приверженность».

– Почти – то же самое, только – более простыми словами: «Игромания (суммируя сказанное в иных текстах и лекциях). Часть 1».

Человек из ванной: В контексте разговора об N, мне вспоминается фильм «Рок-н-рольщик»[8]. Главный герой – тип, который торчал на крэке[9], всех подводил постоянно, вокруг из-за него какая-то проблема была серьезная. Потом он прошел реабилитацию, все «разрулилось», и в финальной сцене его забирают из лечебницы и спрашивают, мол, кем ты будешь теперь? Он отвечает: «Я буду, как ты, дядя Арчи. Теперь я стану настоящим рок-н-рольщиком». А дядя Арчи – это серьезный мужик: работа, дом, семья. Это к тому, что порой нам кажется, что вся эта жизнь «в игре» является полноценной, но на самом деле она несравнима с тем, как может быть хорошо.

Иером. Прокопий: Мы говорили с N о том, что страсти нужно не столько подавлять, сколько преображать, напитываться красотой, полнотой. Те движения души, которые задействованы в страстях, изначально даны нам Богом для чего-то. Просто эти движения души оторвались от первоначального Божьего замысла о них: например, стремление к цели, которое есть у игроков и которое, по идее, должно нас вести к чему-то хорошему, теперь ведет нас к какой-то «дичи». И вроде игрок даже все понимает, но в нем живет эта страсть к игре… Уже, кстати, даже морщины пошли, скоро придется «тряхнуть стариной» в прямом смысле этого слова.

См. подробнее:

– «Преодоление игрового механизма (о игре в широком смысле слова). Ч. 1. Игра и стимуляция».

– «ТРИ СИЛЫ: Цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, игра по жизни)».

Принципиально, хвалиться здесь нечем, если человек «бросает фишку» (в глобальном плане) только раз в месяц. Он также идет вниз, ко дну, как и тот, кто «играет по-крупному» на постоянной основе. Еще классик отечественной психиатрии П.Б. Ганнушкин писал о психопатии (а «игра» в широком смысле слова близка к тому, что он писал о психопатии), что «принципиально несущественно, сказывается ли в этих случаях болезненный процесс явлениями резкими, яркими или лишь крайне слабыми, идет ли он быстро или медленно, дает ли остановку в своем течении, или все время прогрессирует»[10].

Человек из ванной: Бабушка шутит, что ему уже прогулы на кладбище ставят, а он все еще пытается сыграть в молодого игрока. Шрамы от «игры» всегда видны: волосы выпали, зубы все поменяны, кожа дряблая… Даже по внешности такого человека понятно, что человек играл и ставил крупно. Товарищи мои по работе, кому уже сорок-сорок пять и кто все еще в игре, они, во-первых, все еще несчастны, во-вторых, такая жизнь все равно ведет к каким-то последствиям, и лучше до этих последствий не доводить. Просто по молодости ты еще что-то «вывозишь», что-то по неведению Господь покрывает, но каждый раз, уходя в игру, можно столкнуться с такими проблемами, которые не разгрести. Не факт, что в очередной раз получится пройти через то, через что проходил раньше.

Здесь важен вопрос качества и количества сконцентрированного опыта жизни вне Бога, жизни в страстях. Можно в разгон идти каждые выходные в течение десяти лет и потом идти по нисходящей, а можно пять лет «колбасить» каждый день, и через пять лет ты будешь себя чувствовать, как пятидесятилетний старик, у тебя будут органы отказывать. У моего товарища в двадцать пять лет почки отказывают, и врачи говорят, что у него организм пятидесятилетнего. Важен вопрос пережитых негативов, которые в итоге приводят человека к выбору: жить по Богу, либо умирать.

Также уровень потребности во всех этих мероприятиях – тоже разный, уровень вовлеченности в них. Бывают игроки, которые могут уйти в загул раз в месяц на выходные, а бывают другие, которые начинают в пятницу, пропадают на две недели, в конце которых оказываются не пойми где. Когда у тебя есть обязательства – работа, семья, близкие люди – ты, наверное, не сможешь дать себе полный газ. А когда ты молодой парень, у которого в голове практически ничего нет, ты можешь на две недели исчезнуть, на месяц, на год, и ничего страшного в этом как будто не будет. Это вопрос ответственности. У меня есть товарищи, которые сейчас путешествуют по миру, кто-то уехал жить в Дубай, в Таиланд. У них есть определенный круг обязательств: дети, семья, родственники – поэтому на одну ночь можно выключиться, но на больше – уже нельзя. И для игрока это постоянная борьба: ты лечишься, потом болеешь, потом опять лечишься, и жизнь так проходит. Но все равно идешь по нисходящей: приходится выбираться, чиститься, ложиться под капельницы, все такое, обещать себе, что больше никогда… а потом – снова проваливаешься туда же.

Если речь идет о результатах борьбы: лучше всего, когда ты вообще не входишь в игру. То есть когда ты год, пять лет воздерживаешься от такой жизни – вот это результат. Если так подумать, я живу результатами. Суббота-воскресенье – в храм, вот это результат. Постоянно ходить на службу, постоянно читать утренние и вечерние правила – это тоже результат. И те потребности, которые ты раньше реализовывал в игре, если их сублимировать в сторону веры, то там откроется нескончаемая чаша, в которой можно развиваться бесконечно и получать результаты, которые тебе будут помогать во всем в жизни. При такой жизни уровень стрессов и тревожности стремится к нулю, а ведь раньше я был очень тревожным.

У меня были панические атаки; выходя из дома, я на видео снимал ручки газовой плиты, потому что потом мне казалось, что я забыл их выключить. Мне казалось, что за нами следят, что кругом одни масоны и повсюду чипы. Видимо, это действие скоростных веществ: они разгоняют мозг, и начинаются параноидальные побочные эффекты.

Как рок-н-рольщик, который после реабилитации понял, что цель у него будет теперь настоящей, что он будет идти, набирая воздух полной грудью, я осознал, что нужно жить в Боге. Нужно постоянно ходить в храм, читать утренние и вечерние молитвы, и это поможет перенаправить все свои желания с одной стороны в другую и понять, что эта конструктивная история может быть бесконечной, у нее нет конца, и в ней плохо не будет. Есть огонь, который нужно направить в верное русло.

Иером. Прокопий: Так было с равноапостольным князем Владимиром, огонь которого уходил сначала в кутежи, в войны, но, когда он внутренне обогатился, этот огонь стал уходить в какую-то красоту. При этом князь остался мужественным, четким правителем, с которым – было понятно – шутить не надо, но который мог эту широту натуры направить на что-то настоящее и масштабное.

Поэтому вопрос игры – это не вопрос слома, не вопрос того, что в человеке нужно что-то сломать. Это скорее вопрос обогащения человека, необходимость помочь ему, чтобы те силы души, которые принимали участие в патологии, могли теперь уйти в конструктив. Играющему человеку нужно помнить о последствиях, потому что каждый раз, когда он уходит в игру, может произойти нечто, что он не сможет потом разрулить.

«Человек из ванной» общается в компании с теми, кто тоже играл по-крупному – с теми из них, кто остался в живых, – и повторения какого-то дна никому из них не хочется. Все они уже исчерпали эту тему, и если кто-то в компании предлагает снова уйти в загул, на него смотрят как на идиота.

Интересным представляется одно объяснение устройства нейрона[11]. Нейроны – это клетки нервной ткани, которые принимают и обрабатывают информацию извне с помощью электрических и химических сигналов. У каждого нейрона половина связей (условно) – тормозящая, а половина – возбуждающая. То есть, когда человек смотрит на пирожное, его опыт говорит, что пирожное – сладкое – это возбуждающий импульс.  Но при этом человек вспоминает, что он сейчас считает калории и худеет – это включается тормозящий импульс. Но если вначале оба сигнала идут по нейронным сетям слабо, то, когда побеждает какой-то из двух, стрелка склоняется в его сторону, и этот сигнал резко усиливается и, соответственно, посылает по сети либо торможение, либо возбуждение. Получается, один скачок – и все: ты понимаешь, что не можешь затормозить.

Если этот процесс правильно описан, то он дает какое-то понимание, что нужно делать: если ты не можешь победить сигнал за один раз, то хотя бы начинаешь закладывать основу, напитываться тем конструктивом, который в будущем может помочь принимать правильные решения «автоматически», мгновенно. Так же, в принципе, происходит в рукопашном бою: люди во время тренировок закладывают, закладывают, закладывают то, что однажды сыграет в виде правильного мгновенного решения, когда тебя, например, будут бить ножом. Тренировки дадут возможность как бы замедлить доли секунды, в которые на тебя идет атака, и ты эту атаку успеваешь отразить. Так же и здесь: развитые конструктивные навыки дают тебе тысячные доли секунды, и, когда этот скачок происходит, ты уже за эти доли секунды можешь себя остановить.

То есть скачок, который тебя раньше толкал на какую-то «дичь», произошел, но ты остался на месте. А через несколько секунд уже возвращается самообладание, просто проблема в том, что у человека, который над собой не работает, нет этих нескольких секунд, чтобы остыть. То есть у него происходит скачок эмоций, он сразу входит в этот поток, и все – его понесло.

Например, гнев очень похож на желание игрока войти в игру: тебе кто-то что-то сказал, у тебя вдруг мгновенно возникает абсолютное чувство собственной правоты, желание просто уничтожить, растоптать собеседника, и ты, сразу повинуясь этому импульсу, начинаешь действовать. Только потом уже, когда эмоции остынут, ты понимаешь весь ужас того, что сейчас натворил. Но если человек над собой работает, у него появляется как бы «глухота» хотя бы на эти доли секунд, которая позволяет переждать, когда этот импульс просто сам собой затухнет, рассыплется, потому что ты его никак не поддержал своим вниманием.

Один человек, который занимался боксом говорил, что, будучи неопытным, сначала ты не видишь прямого удара противника: просто по факту у тебя голова уже откинулась, по ней уже ударили, а как это произошло, ты так и не понял. Но по мере того, как ты тренируешься, ты начинаешь все более и более видеть движения противника, а потом приходишь к тому, что, пока он на тебя замахивается, ты по телефону уже успеешь позвонить. Говорят, что со временем ты начинаешь видеть длину руки, видеть, как дернулось плечо, и только это плечо дернулась, ты по длине руки уже можешь выстроить траекторию того, как эта рука будет наносить удар. Но это приходит только со временем. Так же со временем, когда человек над собой работает, страсти его, движения внутри него становятся ему понятными, и он уже этот внутренний процесс может перехватить. Но перехватить его можно только тогда, когда у тебя появляется внутреннее богатство, как у бойца появляется опыт благодаря тренировкам, постоянному оттачиванию движений, пониманию возможностей своего тела, изучению разных стилей боя, наблюдению за соперником, развитию своей тренированности и гибкости. Все это вместе складывается в способность уйти от ножа или от удара.

Для нас нож – это страсть, которая наносит мгновенный удар в какую-то незащищенную область. Страсть просто подключается к центру принятия решений, запускает сигнал… а мы включаемся только тогда, когда уже ушли в лобовое столкновение с грузовиком и лежим на обочине в перевернутом авто, пытаясь прийти в себя. Страсть быстрая, ловкая, она паразитирует на тебе. Поэтому мы научаемся останавливать страсть еще на подходе только по мере обогащения, через святоотеческие тексты и – самое главное – опытным прохождением этих текстов. Опытным прохождением не только в отношении своей главной страсти, но и в том, к чему нас призывают эти тексты: в любви, в молитве.

Чтобы уйти от ножа, мы развиваем не одну какую-то мышцу: нужны и развитые руки, и ноги, и зрение, и реакция, чтобы тело могло, гибко спружинив, отпрыгнуть. Так же и здесь, когда в человеке поднимается волна, которая его зовет в патологию, он должен уметь противостоять этой волне всеми конструктивными навыками своей души: навыком миролюбивого отношения к окружающим, навыком покаяния, навыком обращения к Богу в молитве. И тогда, если у него возникнет импульс к реализации своей страсти, он сможет, во-первых, не накричать на жену, которая попробует этот импульс остановить, во-вторых, не уйдет в отчаяние от того, если все же накричал на жену. В-третьих, не станет это отчаяние гасить алкоголем и наркотиками. Даже если что-то пойдет не так, он прежде всего обратится к Богу, потому что будут работать все перечисленные конструктивные навыки, которые он в себе развил. На первый взгляд, кажется, что эти навыки не связаны конкретно с его зависимостью, но без них душевное «тело» человека не развито, как тело больного, который многие годы лежал в коме и который только-только начал вставать. Все его мышцы атрофированы, а его бьют ножом. Он не может ни увидеть этого удара, ни уйти от него, у него топорно-рубленные реакции. И только целостное развитие человека позволяет ему найти какую-то стратегию борьбы с возникающими импульсами, которые влекут его к страсти и зависимости.

Комментарий 1 к истории зависимости девушки

Некоторые комментарии к рассказу девушки вставлены в сам текст ее рассказа, но некоторые комментарии, более объемные, приводятся перед рассказом. Как было выше отмечено, история девушки, о которой пойдет речь, показывает, насколько тесно алкоголь и наркотики могут быть тесно связаны с самими разными сторонами жизни. Ее вхождение в зависимость на первых порах (с ее слов) было связано с потерей ребенка. Ее жгло чувство вины. Сколько бы ни говорили сторонники абортов об отсутствии постабортной депрессии – она есть. Женщина может ее глушить, может пытаться от нее уйти. Одна девушка говорила (даже с неким негодованием), что напрасно говорят о постабортной депрессии. В качестве некоего доказательства собственной правоты она приводила себя, мол, она делал аборт и никакой депрессии у нее, мол, нет. Но ее молодой человек, приходя в гости, заставал иногда одну и туже картину. Девушка жила богато и могла позволить себе любые развлечения, но часто сидела в темной комнате и молча смотрела в окно (молодой человек еще подумал: ничего себе – времяпрепровождение, и это называется – нет депрессии).

См. ответ «Аборт. И что же все-таки делать, если он был совершен».

Выложен на сайте Соловецкого монастыря, раздел «Пастырская страничка», подраздел «Ответы пастыря (аудио)». В ответе упоминается книга «Победить свое прошлое…», о которой – ниже.

Здесь можно упомянуть, что автор данной книги подготовил и другую книгу, которая является базовой в отношении лекций и текстов о преодолении зависимого поведения. Это книга – «Победить свое прошлое: Исповедь – начало новой жизни».

Здесь мы подходим к целому пласты проблем, которые, если не будут решены, будут толкать человека к зависимому поведению. С чем-то подобным сталкиваются и ветераны войны, только речь идет не о их ребенке, а о том, что они наблюдали на войне, то не оставляет их и после возвращения домой – образы убитых. Собственные ошибки не дают покоя. Если этот вопрос не будет решен, человек уйдет в алкоголизацию и наркотизацию. С целью хотя бы помощью таким людям была подготовлена к изданию книга «Щит Веры. Воину-защитнику в помощь». В рамках цикла бесед «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты» были проведены беседы на тему посттравматического роста (речь идет о том, что некоторые люди из травмирующей ситуации выходят обретающими мудрость), см. беседы с 10.1 по 11.25.

Также отдельно проведены эфиры, объединенные общим названием «Боевые действия. Тревога».

В беседах про посттраматический рост и тревогу разбирался опыт не только военнослужащих. Но и опыт тех, кто подвергся сексуальному насилию, кто пережил опыт большого горя. В том числе, – опыт потери близкого человека ребенка (о переживании опыта смерти в данном цикле см. беседы с 6.1 и далее: 9.1, 9.2…)

Другой комплекс причин, толкающих к зависимости, связан с многочисленными тревогами и страхами. У тревоги и у страха есть масса причин, одна из них – открытость хаосу. В случае с девушкой эта окрытость была обусловлена, в том числе, ее серьезным увлечением оккультизмом, она была инициирована в культ космоэнергетики. Она сама заметила, что после оккультных занятий у нее наблюдалось возвратное действие, которое выражалось в усилении тяги к алкоголю и наркотикам.

О последствиях увлечениях оккультизмом писал игумен Анатолий (Берестовом). Будучи не только священником, но и профессором, практикующим врачом, доктором медицинских наук, он изложил принципы «оккультной болезни» (более подробно см. в книге «Победить свое прошлое: Исповедь – начало новой жизни», в главе «Несколько слов бывшим оккультистам, а также тем, кто обращался к ним за помощью», также в предыдущей и последующих главах). Речь идет о том, что вследствие обращения к экстрасенсу или вследствие занятий оккультизмом, первоначальная проблема, болезненный симптом может уйти. Но через некоторое время или этот симптом возвращается в усиленной форме, или появляется другая болезнь, но как бы там ни было, медицинскими средствами человеку уже не помочь (если не будет адекватного покаяния и участия в Таинствах Церкви). Плюс ко всему начинает развиваться депрессия, в сознание могут начать притекать суицидальные мысли, открывается дверь для панических атак и ощущения «подключенности» к чему-то очень нехорошему. Ощущение подключения – словно присосался хобот, через который из человека выкачивают силы.

Первоначально занятия оккультизмом, эзотерикой могут сопровождаться эйфорией. Человеку кажется, что все у него получается. Происходит всплеск активности. Следует отметить, что активность носит не творческий характер, а характер ментизма. Ментизм – насильственное мышление. Чем ментизм отличается от творчества?

Если смотреть рукописи тех, кто подлинно занимается творчеством, то можно увидеть, что они пишут и переписывают, делают вставки. Но люди, которые входят в оккультные практики, будто имеют в сознании как бы «бегущую строку». Они просто транслируют то, что в их сознание вторгается. Следом за таким вторжением человека посещают: депрессия, суицидальны мысли, запойный алкоголизм, безудержная наркомания, хаотизированные сексуальные контакты.

Подобная закономерность описана в книге схииугмена Гавриила (Виноградова-Лакерая) «Тайны экстрасенсорики и паранормальных явлений», в главе «”Подарок” экстрасенса» (он пишет под псевдонимом «игумен N.»). В этой главе приводится история девочки, которая писала стихи, по смыслу не соответствующие ее возрасту. Только продиктовав свои стихи, она могла заснуть.

Психиатры, понять суть явления, высказались за то, чтобы девочка перестала писать. Но как человеку перестать писать, если он не способен противостоять постороннему воздействию? Еще раз стоит отметить, что в данном случае речь идет не о творчестве, человек представляет собой как бы ретранслятор, он становится медиумом, тем, через кого действуют инфернальные силы. Поэтический наплыв мыслей в данном случае происходит при условии торможения коры головного мозга, «в сумеречном состоянии сознания во время физиологического сна».

Кто-то, конечно, может отрицать существование инфернальных сил. Но при всех отрицаниях указанные закономерности реализуются, ибо защититься от этих воздействий человек может только тогда, когда приобщен к благодати Святого Духа. «В 14 лет несчастная девочка пристрастилась к наркотикам, убежала из дома и в течение длительного времени вместе с группой хиппи кочевала по разным городам страны. Дальнейшая деградация нравственности и всей личности ребенка была настолько быстрой и страшной», что автор не решился о том писать, так как на момент издания книги родители девочки были еще живы.

Нечто подобное, по всей видимости, происходило и с девушкой, которая поделилась своей историей. Она не писала стихи, но, занимаясь, космоэнергетикой, по сути, подключалась к тем же самым инфернальным силами. С целью пресечения реализации последствий обращения к оккультизму девушка прошла Чин Присоединения к Церкви. Этот Чин совершается в том случае, если человек, принявший Крещение в Православной Церкви после Крещения уклонился в серьезную оккультную практику (принимал участие в магических обрядах, проходил инициацию). Если погружение в оккультизм не было столь глубоким, то совершается чин отречения – на исповеди человек словесно отрекается от своей связи с оккультным миром. Подробнее о обоих чинах рассказывается упомянутой выше книге «”Победить свое прошлое”: Исповедь – начало новой жизни» (глава указана выше). По этой книге девушка и готовилась к Чину Присоединения.

См. также:

– «Слово перед Чином отречения от занятий оккультизмом, связи с оккультистами».

– «БРЕШЬ В СТЕНЕ (часть 1): Об уврачевании последствий эзотерического опыта и преодолении состояния повреждения сознания».

– «БРЕШЬ В СТЕНЕ (2/2). Некоторые мысли о целостной духовной культуре и выходе из круга патологических состояний». http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1976/

– «БРЕШЬ В СТЕНЕ (часть 3)». О преодолении мучительных состояний, прелести и демонического воздействия».

Третий пласт в ее истории можно условно назвать компульсивностью. Если у человека не сформированы механизмы, с помощью которых он регулирует собственные эмоции, то столкнувшись со скачком эмоций он оказывается не в силах ему противостоять.

Она была «хорошей» девочкой, закончила школу с медалью. Кстати, так и бывает. Парадокс, что хорошие девочки и хорошие мальчики живут в более или менее структурированных условиях и «держатся», возможно, за счет этих условий. Но за счет того, что у них не выработано отношение к некоторым аспектам бытия, за счет того, что их не учили бороться, к примеру, с гневом и раздражением, то и добродетели (если можно так сказать) не сформировались. Когда они сталкиваются с непереносимой ситуацией, то и не знают, как им в ней быть.

Здесь мы выходим на другую группу идей, касающихся темы о воспитания. Речь идет не о том, чтобы погрузить ребенка в среду с заданными параметрами, которые кем-то были признаны верными. Нет. Надо научить ребенка думать, чтобы у него формировалась способность реагировать не только мыслью на ситуацию, например, собственного гнева, но и действием. Как можно научить девочку бороться со своим гневом? В том числе, отчасти, и через рукоделие.

Сколько раз хочется бросить работу пока шьешь! Раздражаешься, если не получается, но продолжаешь шить. Постепенно ребенок учится держать себя в руках и доводить начатое до конца. Этот навык, воспитанный во время шитья, потом поможет удержаться на плаву, когда сознание будет поколеблено скачком эмоций.

Здесь мы переходим к циклу бесед «Родители и дети. Воспитание». В этом цикле, помимо прочего, разбирался вопрос – почему так происходит, что детей из приличных семей зачастую просто «несет» по жизни?

В данном цикле бесед разбирался, в том числе, и вопрос, как способствовать тому, чтобы у детей формировался иммунитет к зависимому поведению. А одной из бесед разбирался фильм «Красивый мальчик (2018)» – о юноше, начавшей употреблять наркотики, о его взаимоотношениях с отцом.

5.2 Воспитание – способность к обучению. Быть или иметь. Два типа пациентов, условия обретения здоровья

Цикл бесед «Родители и дети. Воспитание» поддерживание иными беседами и текстами, о которых рассказывает в подборке «”Родители – Дети – Воспитание”. Лекции и тексты иеромонаха (Прокопия)».

Некоторые тексты, упомянутые в подборке, строились на основе опыта центра во имя святителя Василия Великого. В данном центре проходят социальную адаптацию подростки, находящиеся в конфликте с законом, большинство приходят в центр, неся за плечами опыт употребления наркотиков. 80% воспитанников, прошедших реабилитацию в центре, не возвращаются к прежнему образу жизни.

Приходим мы и к циклу бесед «Любовная зависимость». В некоторых беседах данного цикла приведены случаи, когда женщин просто «несло по кочкам». Когда человек живет в рамках какой-то модели поведения, ему не нужно особенно размышлять над ней жизнью. Пока внешние обстоятельства неизменны, он более или менее может существовать в ее рамках, но он не знает, как адаптироваться к форсмажорной ситуации.

– См. ответ «Зависимость. О любовной зависимости – девушке, пытающейся “подстегнуть” себя “драйвом”, считающей, что у ее желаний – генетическая природа».

– Цикл бесед «Любовная зависимость»

Приходим и к циклу бесед «Преодоление игрового механизма». В некоторых беседах цикла разбирались ситуации, подобные тем, с которые просматривались в истории девушки. Рассматривалась реальная история, экранизированная в фильме «На грани краха» (2003). Женщина (по меркам некоторых людей социально успешная, хотя были и проблемные ситуации видны, но сейчас речь не об этом) опустила жетон в автомат и выиграла. Она испытала всплеск эмоций, с которым не смогла справиться. Она стала зависимой от игры.

16.2 Казино, игроки – Стефан Цвейг, «24 часа из жизни женщины». Компульсивность и саморегуляция

…19.1 Неуправляемые состояния, вспышки эмоций: что делать – промежуточные итоги. Обогащения навыками

…20.3 Зацикливание мозга на процессе. Приличный человек, а понесло по жизни. Фильм «На грани краха»

21.1 Ориентация на психические модели и беззащитность перед скачком эмоций. Аддикция – от эйфории до депрессии

21.2 Аддикция – фиксация на одном и распад другого. Фильм «На грани краха» – психические бренды, утрата личного

21.3 Фильм «На грани краха» – эмоциональный капитализм, не жизнь, а алгоритм. Исцеление – мир становится красивым

Этот фильм вполне уместен в контексте разговора о зависимости от ПАВ. Ведь современная аддиктология предполагает при реабилитационном процессе избрать мишенью не конкретную зависимость, а саму аддиктивную систему, то есть некую склонность к вхождению в измененное состояние сознания (о аддиктивной системе см. подробнее текст, включенные в данный сборник, – «АКЦЕНТЫ К БЕСЕДАМ О ПРЕОДОЛЕНИИ ЗАВИСИМОГО ПОВЕДЕНИЯ (алкоголь, иные ПАВ, игра и пр.)). В какое направление уйдет сформированная склонность к вхождению в измененное сознание, – в алкоголь, наркотики, в громанию или в привязанность к объекту страсти (если речь о любовной зависимости) – вопрос второстепенный.

В цикле бесед «Преодоление игрового механизма» разбирались причины, в связи с которыми в человеке формируется неспособность противостоять своим влечениям. Лекции сопровождаются текстами с одноименным названием, эти тексты не повторяют всего сказанного, скорее дополняют.

В частности, в части 1-ой текста «Преодоление игрового механизма» (отдельное название «Игра и стимуляция») рассказывается, что если человек приходит к любви, то перед ним начинает раскрываться глубина мира, ему становится интересно жить. В данном случае любовь понимается, как деятельное внимание, проявляемое к Другому (с большой буквы).

И духовные авторы, и светские говорят о важности взаимодействия с ближними. Известно выражение духовного автора – «в ближнем – мое спасение». Можно вспомнить учение Льва Выготского о шизофренизации сознания. Шизофрения – «вещь» таинственная. Он писал не о шизофрении в общем, а о рукотворенной (если можно так сказать) ветке данного процесса.

Если человек вступает в активное творческое взаимодействие с людьми, получает обратную связь, то перед ним открывается возможность внутреннего обогащения. Мы что-то делаем. С плодами нашей деятельности знакомятся другие. Высказываются. Мы корректируем свое творчество. Строим себя, свою личность с помощью тех данных, которые получаем из окружающего мира посредством данного общения. Если этот процесс пресекается, то приток данных прекращается.

А мозг так устроен – то, что не используется, погибает. Если какая-то функция не развивается, она начинает угасать. Данный феномен хорошо описал Бруно Беттельгейм применительно к концентрационному лагерю. На этом принципе базировался и метод подавления сознания узников, технология их психического слома. Их побуждали не смотреть на то, что происходит вокруг, заниматься бессмысленной работой. Рабочий процесс был выстроен так, что люди погружались в алгоритмизированную среду, где мозгу не за что было зацепиться. У человека забирали возможность принятия самостоятельные решения. В отношении данной стратегии Бруно Беттельгейм писал, что та возможность, которой мы не пользуемся, начинает угнетаться.

И таким образом, человек с угасающей способностью к принятию самостоятельных решений попадает под воздействие внешнего алгоритма, под прессинг той программы, которую пытается внедрить манипулятор. Если человек не развивается в конструктивном взаимодействии с ближними, тогда уже имеющиеся функциональные связи начинают распадаться. Функциональные связи гармонично развивающегося человека напоминают пряди волос, заплетенных в косичку, образ которой привел Лев Выготский.

Если продолжить мысль Льва Выготского, то можно привести в пример функцию познания. Человек может пользоваться способностью к познанию конструктивно, но при определенных условиях данная «прядь» может быть выплетена из «косички». Если эта способность к познанию не уравновешивается любовью и честностью, тогда человек начинает стремиться к познанию самых низменных вещей, выискивать грязь. То есть проблема проявляется тогда, когда эта функция становится как бы изолированной.

Нечто подобное можно сказать и про аддиктивное поведение. У человек есть стремление к цели и это стремление может принять конструктивное направление. Но если это стремление к цели не уравновешивается любовью, ценностями, а также картиной мира, выстроенной в соответствии с ценностями, то человек в качестве цели, выбирает, например, достижение кайфа. И ради достижения этого кайфа он готов на все.

Как видится, задача состоит не в том, чтобы сломать саму функцию (она присуща человеку), но в том, чтобы человека духовно и культурно обогатить, дать ему картину мира и систему ценностей. Чтобы он увидел, в чем состоит то благо, к которому, действительно, стоит стремиться. Чтобы свое усилие по достижению цели он смог бы направить в конструктив.

Учение Льва Выготского, применительно к человеку, вставшему на эгоистические рельсы, приводится в 3-е части текста «Преодоление игрового механизма», в главе «Эгоизм и порабощение инфернальным силам». В этой главе, помимо прочего, рассказывается о связи наркомании с фиксацией на собственной персоне – с гордостью.

При духовном и культурном обогащении человека, перед ним открывается возможность свое усилие по достижении цели направить в конструктив. Эта мысль развивается в тексте «ТРИ СИЛЫ: Цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, игра по жизни)». В этом же тексте приводятся советы преподобного Порфирий Кавсокаливита, данные им девушке, которая находилась в состоянии депрессии («Преподобный Порфирий Кавсокаливит о преодолении депрессии»).

Необходимо понимать, что даже при употреблении усилия, сгенерированном в верном направлении, можно пройти через полосу черноты и депрессии. Не стоит бросать путь. Как говорил один духовник: вчера не получилось, сегодня не получилось, завтра точно получиться. Один в прошлом наркозависимый юноша считал, что духовник его обманывал, просто утешал. Сам же про себя он считал, что никогда у него ничего не получится (настолько чернота была глубокой и беспросветной). Но постепенно тьма стала отступать, он начал улыбаться, потом островками стали появляться моменты радости, они стали появляться чаще и длиться дольше. Теперь важно было учиться понимать, вследствие какой-то страсти терялось внутреннее равновесие и душа соскальзывала в черноту. Если раньше соскальзывание только ввергало в отчаяние и безнадежие, то теперь соскальзывание обучало, способствовало осмыслению поведения, выработке конструктивных навыков, помогающих не соскальзывать. (см. ответ «Наркомания. О прохождении через период черноты человеку, употреблявшему нарк. и алк.»).

Комментарий 2 к истории зависимости девушки

В конце своего рассказа девушка озвучила еще одну проблему: она говорит, что не знает, как выходить из состояния умственного ступора. То есть наступают моменты, в которые напряжение достигает предела, и дальше это напряжение переносить у нее не получается. Она пытается из этого состояния напряжения выйти путем вовлечения, как это принято говорить, в аддиктивные реализации. Этот вопрос слишком обширен, чтобы разбирать его здесь отдельно и во всей полноте, но мы укажем основную идею и приведем источники, где проблема разбирается подробно.

Человек, который внимательно относится к своей жизни, со временем поймет, что состояние непереносимого напряжения развивается не на пустом месте. Оно зреет в течение какого-то времени.

Что-то подобное мы знаем из курса физики, когда частицы воды в виде пара поднимаются, трутся друг о друга, возникают микрозаряды, которые аккумулируются потом в молнии. Внимательно относящийся к своей жизни человек поймет, что в некоторые дни, когда он более-менее старался ни с кем не ругаться, когда он был в равновесии – то, что обычно выводит его из колеи, в такие дни его не трогает. Мысли о том, что у человека много работы, в какие-то дни его не беспокоят, но в какие-то дни разрывает ему мозг.

И можно предположить, что в какие-то дни человек собран и спокойно выдерживает, даже не напрягаясь, эту нагрузку на свою психику. Но в другие дни, когда он входит в состояние внутреннего раздрая, мысли о том, что у него много работы, доставляют ему прямо физические страдания. Как пример, – человек во время обострения межпозвоночной грыжи не может держать даже пакет с одной книгой – настолько ему тяжело. Так же человек, который внутри надломлен, легко входит в измененное состояние сознания. Преподобный авва Дорофей говорил, что человеку, который старается жить без греха, даются силы нести искушения[12].

Такой человек тоже о чем-то переживает, может расстраиваться из-за чего-то, но все для него терпимо, все – в рамках допустимого и переносимого. Соответственно, ментальному взрыву предшествует какая-то история: может быть, человек кого-то осудил, объелся, накинулся на сладкое. В тот момент, когда мы накидываемся на сладкое, то же самое движение нас раскупоривает. Это не значит, что нельзя есть сладкое, просто нужно найти для себя какую-то меру. И так во всем. Этот принцип среди прочих приведен в беседе из цикла «Акценты к беседам о преодолении зависимого поведения», беседы 5.1–5.3 «Базовые принципы преодоления зависимости».

Каким-то образом с годами нужно научиться познавать свою меру во всем: смотрим ли видео, едим ли что-то, отдыхаем ли. Нужно найти ту меру, которая не лишает нас внутреннего равновесия. Мы должны познать, что один фильм еще можем посмотреть, два – при наличии компании и какого-то повода, если мы все вместе собрались, – тоже. Но просмотр третьего фильма приведет к тому, что мы останемся с чувством, что наша душа претерпела какой-то урон. Человек, который привык жить в информационном потоке, через которого проходит масса информации, не замечает уже этого вреда, не замечает, что он постоянно живет в этом раздрае.

На фоне такого состояния очень легко к уму приклеиваются грустные мысли, например, о том, что «ты – никчемный, что у тебя ничего не получается: и в прошлом ничего не получалось, и в будущем не получится, и вообще жить не стоит». Если мы нахохотались, то легко можем потом поругаться. Это не значит, что нужно быть каким-то безэмоциональным. Речь о том, что когда мы с головой кидаемся в переживание каких-то эмоций, то мы так же теряем равновесие, как, например, во время боя, когда противник может нас перехватить за руку и кинуть.

Один человек рассказывал, что во время ножевого боя очень важно избегать одного ошибочного движения, когда ты хочешь дотянуться до противника, тебе осталась пара сантиметров, тело инстинктивно выдвигается вперед, чтобы эти два сантиметра преодолеть, но это ошибочное движение. Потому что, продвигаясь на эти два сантиметра вперед, ты теряешь равновесие, тебя можно схватить за руку, и ты упадешь, или противник замотает тебя в зону своего действия и сломает.

Изучая, где пролегает эта грань между тем, что мы воспринимаем спокойно, и тем, что нас лишает равновесия, мы со временем приходим к этому равновесию. Речь не идет о том, что мы должны стать безэмоциональными буками, затянутыми в корсеты. Нет, это состояние внутренней спокойной радости, при которой мы общаемся с другими, делаем то, что нам нужно. Соответственно, человек привыкает жить без гнева, старается и по работе что-то делать, и с людьми общаться, но старается это делать без конфликтов.

Поэтому со временем он привыкает жить в более-менее ровном состоянии, и он приходит к тому, что светские специалисты называют субъектностью. Субъект – это человек на высших ступенях своего творческого развития. Есть даже определенная градация психического здоровья. На верхней позиции стоит субъект, потом некая градация вниз, потом – предпоследняя планка – невроз, когда человек сталкивается с какой-то крайне негативной эмоцией, и ему крайне тяжело из нее выйти. Уже с посторонней помощью, после многих часов обсуждения он выходит с горем пополам из насевшей на него эмоции.

Если человеку на высших этажах психического здоровья сказали, что он негодный, никчемный, он подумает, что у каждого есть право на свое мнение и, помолясь за обидчика, спокойно займется своими делами. Человек же, у которого это равновесие не сформировалось, может несколько часов думать о том, почему его назвали плохим, какой он дал повод, да и как вообще его смеют называть плохим. А уже две нижние ступеньки этой градации – психопатия (болезненные искривления характера) и состояние психоза, когда человек плотно застревает в каком-то негативном переживании и уже не может из него выйти, потому что ему трудно увидеть грань между своим субъективным переживанием и тем, что происходит на самом деле.

Поэтому задача состоит не только в том, чтобы объяснять человеку все нюансы встречающихся ему ситуаций, хотя это, конечно, тоже нужно. Но главная задача в том, чтобы поднять человека по этой шкале психического здоровья. Это совершается через реализацию духовной жизни, основанной на евангельских заповедях.

Человек со временем должен познать, что он сползает по этой оси вниз вследствие определенных собственных поступков и мыслей, и этому приступу ментального взрыва и последующим за ним алкогольному и наркотическому влечению предшествует какая-то своя история. И он уже должен, соответственно, по первым признакам понимать, какая история зарождается.

Например, человек чем-то недоволен, начал бубнить про себя: 10 минут, 20, 30. Потом на эту бубнежку наслаивается какая-то иная мысль: если человек думал, что его «кто-то обидел», что «все – плохо», мол, «как другой человек смел так сказать?», то сверху наслаивается другая мысль: «это не только тот человек – плохой, но и вообще все люди – плохие, все против тебя». Получается, та мысль, которую мы начинаем добровольно в себе крутить, становится как ракетоноситель, над которым надстраивается какой-то управляемый спутник. Этот ракетоноситель заносит спутник в космос: в данном случае в наше мысленное пространство – и этот спутник потом взрывается в нашем сознании какой-то фантастической параноидальной идеей, из которой мы уже не можем вырваться.

И потом глушим себя алкоголем и наркотиками, чтобы уже не думать о том кошмаре, который нам представился. Черные мысли волнами ходят в голове, но часто бывает, что это просто морок, не имеющий никакого отношения к действительности.

Тот, кто наблюдает за собой, в конце дня должен несколько минут уделить тому, чтобы испытать свою совесть: как был прожит этот день, какие ситуации запустили состояние раздрая. Если не получилось уделить этому время вечером, можно сделать это на следующий день. Если же мы этого не успеваем сделать и на следующий день, в нескольких словах нужно покаяться перед Господом за тот день, который мы не успели пройти с карандашом в руках.

Подробнее см. текст «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии)», часть 4-ую «Депрессия как состояние сознания».

Главы «Как распознать приближение депрессии и что с этим делать?», «С “террористами” в переговоры не вступать! Или открытие сознания для воздействия демонического мира».

Испытывая свою совесть, со временем человек заметит связь между какими-то страстями и своими взрывами. Один духовник говорил, что слишком веселые люди унывают. И один человек все никак не мог понять, как это возможно: веселье – это же наоборот то, что препятствует унынию. А потом он понял, что, когда мы слишком веселимся, на каком-то этапе мы теряем разумную грань, наши губы уже автоматически начинают что-то такое говорить, и мы сами не очень понимаем, что мы говорим. И когда наши слова отрываются от нашего сознания – это сигнал того, что человека понесло. То есть человек в этот момент разорван.

Когда он вернется домой или в свою комнату, он поймет, что его душа понесла какой-то урон, сформируется некое состояние, когда тебя «мозгом тошнит», у тебя как бы – «ментальная отрыжка», но ты не можешь отрыгнуть. И здесь надо заставить свою душу обращаться к Богу, просить у Господа прощения за то, что мы себя довели до такого состояния, что допустили в себе такие мысли, чувства и дела.

В беседах не раз упоминается учение академика Ухтомского о доминанте. Когда действует патологическая доминанта, которая тащит человека к чему-то плохому, нужно не столько штурмовать ее в лоб, сколько заняться формированием новой, конструктивной, бодрой доминанты. Когда нас тащит ненависть на дно, трудно себя успокоить, объясняя себе, что ненависть – это плохо. Но можно начать молиться за обидчика, сделать для него что-то хорошее. И тогда мы будем исцелять ненависть любовью. Более сильная доминанта затормозит более слабую.

И Ухтомский говорит, что по первым отрыжкам мы должны узнавать действие доминанты патологической и застилать ее действием доминанты новой. А в данном случае, как только у нас появляются первые признаки отрыжки, мы себя останавливаем, хватаем за руку, зная, что, если мы сейчас не остановимся, через полчаса нам начнет разрывать голову. Или если возникает чувство легкого беспокойства, и мы не можем найти себе места, открываем холодильник, смотрим, что там есть вкусненького, – это состояние нарастает, мы входим в легкое уныние. Страсть уныния хорошо описана духовными отцами. Во втором томе книги «Добротолюбие» есть описания уныния, хоть они относятся к монахам, они могут быть так же применены к мирянам: когда человек в состоянии уныния выглядывает из окошка своей кельи, смотрит: не пройдет ли кто мимо, чтобы с ним побеседовать (см. наставления преподобного Иоанна Кассиана Римлянина, главу «Борьба с духом уныния»).

Если человек в этом состоянии не возьмет себя в руки, то это состояние легкого беспокойства может перерасти в мысли: «что я вообще делаю, вся моя жизнь – серенькая, никчемная». И поэтому нужно не ждать пока уныние захватить сознание полностью, нужно вспомнить, что уныние побеждается рукоделием. Как говорят духовные авторы, нужно сразу чем-то заняться. Впрочем, здесь нужно разделять понятие. Есть разумное занятие, которое помогает собрать душу. И есть – бегство во многие дела с целью рассеять сознание, оглушить его потоком дела и усталость. Первое прийти к цельности, второе – разрушает.

См. на тему второго подхода:

– См. главу «Переключение на внешний регламент и угасание личного» из текста «Внешняя жизнь и мир мыслей. Ч. 3.1: Сохранение при рабочем процессе личного, возможности для развития».

– См. главу «Депрессия и всеохватывающее погружение в рабочий процесс» из текста «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии). Ч. 1: Депрессия и отчуждение от глубинных основ личности».

Более подробно о том, что можно противопоставить состоянию психоза, когда мы уже плотно вошли в какую-то мысль и свой ум не можем из этого болота выдернуть, и кто-то решает, что единственный выход для него – это просто напиться и или заглушить себя наркотиками, – этот вопрос разбирается в статье «Внешняя жизнь и мир мыслей», часть 4.1 «Срыв, психоз, главная проблема и обретение равновесия, внутреннего мира».

В цикле бесед «Тирания мысли и алкоголь: О выходе из состояния «тирании мозга» и преодолении того, что толкает человека к алкоголю», помимо прочего, разбирается вопрос расслабления: как можно расслабиться без алкоголя; разбирается вопрос, как может быть построен вечер, чтобы человек мог прийти в себя.

6б. Гордость. Отдых. Застолье. Безалкогольное расслабление. Стресс

11. Кратко о тирании. Испытание совести. Советоваться с духовным отцом

В цикле бесед «С чего начинается христианская жизнь», в беседе четвертой, рассматривается тема выгорания: когда человек приходит к выгоранию и как он может вообще выйти из этого ступора, когда некая метафизическая тошнота проявляется у человека настолько сильно, что его мозг просто бьется в конвульсиях и, соответственно, хочется глушить себя алкоголем и наркотиками.

4. Выгорание. Жизнь стала восприниматься как неинтересная. Перенасыщенность информацией, общением

Наркотики, алкоголь, эзотерика: история зависимости девушки от первого лица

Наркотики

Начиналось все как игрушка: мол, что плохого – траву покурить, это же «природа», в Америке вообще травой «лечатся», она легализована, это у нас в России ничего не понимают. Такие мысли были. Ничего криминального я в этом не видела. Конечно, мне говорили, что наркотики – это плохо. Но в моем понимании наркотики были только тем, что пускают по вене. Я думала, что траву покурить – это как сигареты, их же люди курят. Так все начиналось. Я начала курить [траву] лет с девятнадцати, никогда не отказывалась, когда мне предлагали. Привычки не ощущалось лет до двадцати восьми. Получается, я десять лет никогда не отказывалась, потому что думала, что ничего плохого в этом нет.

Потом, когда мне было 23–24 года, пошли уже химические, синтетические составы, всякие порошки. А что, очень весело, смешно, классно же. Это те наркотики, которые нужно нюхать, которые совсем по-другому действуют, чем трава. С утра отходняки, тебе плохо, у тебя депрессивное состояние, а до этого [во время наркотического опьянения] было так весело, так круто, совсем другие ощущения, будто ты можешь покорить мир. И та компания людей, с которыми я занималась этими делами – были как родные люди: ты заряжаешься, ощущаешь себя в обществе, в общине близких людей, которых соединяет какая-то тайна. А что такого? Погуляли, но, когда просыпаешься, тебе очень плохо, на душе тяжело, физически тяжело. Но когда тебе 23–24 года, это легко проходит: прожила, забыла, дальше пошла. И как раньше я никогда не отказывалась от того, чтобы покурить, когда предлагали, так теперь я не отказывалась и от нюхательных наркотиков. Казалось: я же по вене не пускаю, подумаешь, привычки нет, нет такого, что тебе на следующий день очень нужно снова бежать нюхать. Наоборот, после таких гулянок ты месяц отходишь и тебе хватает этого запала, энергии, веселья, которые были. А потом тебе хватает и отходосов, которые были на следующий день. То есть нет в мозге такого, что нужно срочно еще. Но это ощущение опасно тем, что ты не понимаешь, к чему оно приводит.

А привело оно к тому, что в 24-25 лет я курила гашиш уже не переставая, ежедневно. И начала тогда отслеживать, что утром я иду на работу, мне же не покурить его, потому что я работаю с документами – думать надо, да и «спалишься» – а вечером ты уже начинаешь психовать, нервничать, что тебе надо домой, тебе надо быстрее покурить. И ты бросаешь все, тебе уже ничего не надо, ничего не интересно, и ты летишь, чтобы покурить гашиш. И ты покурила, и все – тебе хорошо. Но тогда я тоже всей опасности не понимала. То есть у меня были звоночки, что да, хочется. Естественно, хочется, это же прикольно, это же нормально, что хочется. То есть ощущения, что это уже какая-то зависимость, все равно не было в этом возрасте. Была зависимость от состояния, от кайфа, как я себе это трактовала. А потом, когда ты понимаешь, что на протяжении года ты куришь каждый день, а потом еще – бац – и тебя уже перестает «переть», то есть тебе уже нужно, чтобы что-то почувствовать, целый грамм скурить за вечер одной. И как-то начинаешь думать: может, завязать ненадолго, чтобы снова «то» ощущение поймать. И ты завязываешь из этих побуждений. Не куришь, может, полгодика. Но нет-нет, если предложат, покуришь – почему нет?

К тому же, сильно влиял парень [который тоже употреблял наркотики]. Если бы я была одна, у меня бы не было такого затяжного периода. Господь миловал, что у меня самой стремления найти что-то и купить не было. Слава Богу, я очень благодарна за это, это все по маминым молитвам. А потом я начала понимать, что наркотики мне вредят в плане восприятия жизни, отношения к жизни, какого-то развития. На той же работе ухудшалось состояние: я начинала «тупить», ничего не понимать, что-то забывать. Мне было 26 лет, когда я начала это понимать.

У меня тогда собака появилась. Я понимала, что по отношению к ней я в чем-то неправильно поступаю: я могла забыть что-то сделать для собаки из-за наркотиков. То есть я только в этом возрасте начала конкретно понимать, что что-то совсем – все плохо. Наркотики плохо влияют на жизнь, и дело в том, что эта привычка уже стала физиологической – когда хочется покурить. То есть раньше привычка была – покурить ради состояния, ради кайфа, а в этом возрасте у меня пришло осознание, что мне плохо, что мне вообще это не нравится, мне перестало нравиться свое состояние под гашишем, под травой. Это было состояние такое: ничего не надо, ничего не хочу, сил никаких нет, интереса ни к чему нет, вообще ничего неохота делать под гашишем, когда ты «накуренная». Но когда я испугалась, когда начались конкретные звоночки – тогда я поняла, что я не могу от этого отказаться. То есть я умом понимаю, что мне плохо, мне не нравится, но почему я тогда не могу отказаться? То есть получается, я перестала вообще управлять собой. И ради чего я вообще курю? Вот тогда все смешалось в кучу, мозг вообще был в шоке, потому что никак не объяснишь себе: тебе что-то не нравится, а ты берешь и все равно это делаешь.

Потом начинала бросать уже тяжело. Когда приходило понимание, что куча денег [на наркотики] потрачена, а кайфа нет, удовольствия нет, начались депресняки. То есть ты покуришь, сидишь, себя ненавидишь, тебя все раздражает. Вместо удовольствия, кайфа, нормального расслабленного состояния ты бесишься внутри, тебя бесит, раздражает это – тогда начинаешь бросать. Когда во все предыдущие разы я бросала, у меня не было такого ощущения, будто половина меня оторвалась и ушла. А в этот раз так было. То есть ты вообще не знаешь, что делать вечером [если ты не «накуренная»], ты ходишь в таком состоянии, как будто тебя поместили на другую планету, ничего не объяснили, и вообще не представляешь, что делать, как делать. Ты даже элементарные вещи делаешь, как будто первый раз. Идешь курить ту же сигарету [обычную], а она не так курится; ты пьешь воду, а она не так пьется. И эта перестройка проходит очень тяжело, когда ты пытаешься бросить после того, как долго употребляла. Это так тяжело, так невыносимо – вот это состояние, когда не понятно, что происходит и как вообще делать «ненакуренной» все дела, которые ты привыкла делать «накуренной». И постоянно это состояние: «да пошло оно все!», «надо просто покурить, и все будет нормально!». Но я начала это осознавать лет только в 28 и позже. Да и все равно ты потом идешь и снова куришь…

Сейчас мне 33 и отказаться, когда мне предлагают покурить разово, я до сих пор не могу. Если, например, парень приезжает, и он хочет помириться со мной, он знает, что я от гашиша не откажусь, поэтому он едет с наркотиками, просто чтобы я начала с ним какой-то диалог. Я, например, день покурю, второй день покурю, на третий день мне уже плохо, я начинаю психовать, нервничать. Опять же, не могу отказаться, если мне приносят, но я не могу и это состояние терпеть. То есть – взрыв мозга, не понятно вообще, что происходит: ты понимаешь, что вообще сама себе не принадлежишь. Для мозга, для психики, для души это очень тяжело – вот эта раздвоенность, разрыв.

А потом, пару лет назад, я еще столкнулась с таким новым наркотиком как мефедрон. Его тоже нужно нюхать, он легкий такой будто, веселый. Ну а чем больше его нюхаешь, тем больше тебе нужно снова его нюхать. И вот тут я поняла, что такое зависимость, потому что я выходных ждала, как не знаю, что. То есть я не могу на работе позволить себе употреблять, слава Богу. Но как только выходные, пятница – с работы сразу бежишь за этим наркотиком. И тогда я очень сильно испугалась. Зависимость от этого наркотика очень сильная. А потом стирается все. Мамиными молитвами я просто сразу поняла, что оттуда надо бежать. Мне было настолько тяжело, я ходила в храм, в храм, в храм, и только благодаря тому, что я ходила в храм, Господу Богу начала молиться, на коленях просить: Господи, помоги мне справиться с этим! – и у меня получилось. Слава Богу, на тот момент я перестала мефедрон нюхать. И сейчас я боюсь говорить, что я такая крутая, но, если мне предложат покурить гашиш, я соглашусь, но, если мне предложат мефедрон, я откажусь. Это дрянь, которая меня до ручки довела.

Столько лет я не знала, что такое зависимость от наркотиков – только когда куришь долго – зависимость была, а здесь была прям действительно зависимость сразу. Это просто страшно. И я просто поняла тогда, что сама я не справлюсь. Я очень сильно, долго молилась, я просила на коленях, ходила в храм. Я даже маме сказала, конечно, не о том, что я употребляю мефедрон, а что в компании употребляют, а я на это смотрю. Я сказала это, чтобы мама на меня начала как-то давить – я пошла на такой крайний шаг, потому что я очень сильно испугалась. Потому что я поняла, что еще буквально движение корпусом тела, и все – я упаду и туда не выйду. Потому что очень много парней на моих глазах буквально за пару месяцев на этом мефедроне… они просто все… Это очень страшно.

Сейчас у меня состояние такое, что я молюсь. Дело в том, что я прекрасно понимаю, что есть такая зависимость, что, если я покурю, после этого неизбежно всегда спад. У тебя падает настроение, у тебя падает стремление к жизни, ты уже не куришь, ты покурила один раз всего, но тебе потом настолько плохо в течение долгого времени. Ты лишаешься благодати. У тебя уныние, хотя лето на улице, все зеленое, здорово, радуйся – а ты не можешь, тебя начинает все раздражать, ты опять ходишь как неприкаянная, ты не видишь смысла жизни, ты видишь все только плохое, начинаешь даже ругаться на мир, на Бога: «зачем так все устроено?», «почему страдают животные?», «почему страдают дети?», «зачем это все надо?».

Ты просто падаешь в уныние, как снежный ком, кубарем. Это очень вредит душе, это очень вредит состоянию. То есть «просто покурить» – это не просто покурить. У тебя сбивается все, что ты как-то наработала, как-то выстроила: отношения с Богом, какие-то попытки свою душу подлечить, выстроить жизнь хоть на какой-то малейший лад. Я сейчас нахожусь в состоянии борьбы. Я бы всей душой хотела не знать, что такое наркотики, потому что это очень тяжело. Там не только физиологическая зависимость, там душа, там душа, сердце. Ты себя убиваешь душевно.

И я сейчас на том уровне, что мне нужно научиться отказываться от гашиша. Я сегодня с утра помолилась, слава Богу, я сейчас понимаю, как сильно это влияет – один раз снова покурить. Но бывает, что так подводит дьявол обстоятельства, что ты думаешь: да я же устала, у меня на работе был такой «треш» всю неделю, проверки, туда-сюда, я же не пью алкоголь, не напиваюсь – не напиваюсь я уже давно, слава Богу – и как-то так все подается под таким соусом: «ну что такого, покури, расслабься». Как будто это нормально. Но когда ты покуришь, потом приходит этот промежуток, когда тебе плохо, то есть упадок. Тебя начинает все раздражать: звуки, люди, и когда ты себя вытащишь немножко, проходит снова какое-то время – месяц-два – раз, опять какая-то ситуация, усталость на работе или на даче… Вот, хорошо поработала, достигла какой-то хорошей цели, тут же моментально у тебя происходит в голове: «посмотри, какая ты молодец!», «почему нельзя расслабиться, ты же вот какое дело сделала?!» И это очень опасно. И с этим мне сейчас нужно бороться.

С чего началась зависимость

Я окончила школу в 16 лет с золотой медалью, поступила во все вузы, куда подавала документы. У меня мама очень золотая, она всегда старалась оградить меня от этой дряни [наркотиков и алкоголя], но папа любил выпить и умер от этого в 56 лет. Я все это видела, как алкоголь все портит. Но тут, видимо, сработал обратный клапан. Я всю жизнь до 16 лет воспитывалась так, что самое огромное в мире зло – наркотики и алкоголь. Мама всегда говорила: «Со всем можно справиться, только, пожалуйста, – не наркотики и не алкоголь».

Когда в мои 16 лет папа с мамой стали разводиться – все к этому шло, они жили очень плохо – мама постоянно уходила куда-то жить, и она мне всегда говорила: потерпи чуть-чуть, ты сейчас школу закончишь, мы уедем от папы. Она постоянно меня против него настраивала, говорила, что он такой плохой, жить нам не дает. Я ее не виню, ей было тяжело, и она просто делила со мной свою боль. Летом после 11 класса настал такой период, когда папа с мамой разводились и меняли квартиру. И когда мы приехали в какое-то учреждение втроем, там нужна была моя подпись насчет квартиры, для меня последним штрихом стало, что все мы вышли из этого учреждения и получилось так, что папа пошел прямо, мама пошла направо, а я пошла налево. И тогда во мне что-то оборвалось.

А потом все получилось в одно время в одном месте: я познакомилась с парнем, ушла из дома в 16 лет после бракоразводных штук родителей. Я убежала из дома просто в лес, это все произошло буквально за месяц. В этом парне я увидела спасение, он помог мне сбежать из дома, из семьи, потому что я не могла там находиться. Но даже этот парень мне тогда сказал: «Я не хочу портить твою жизнь, ты поступила в институт в Санкт-Петербурге, поезжай, учись». А мне тогда казалось, что это моя любовь, я помню, что я убежала к реке и сказала ему: «Если ты со мной не будешь, я утоплюсь». То есть у меня тогда «перемкнуло» из-за того, что папа с мамой и со мной – мы все втроем разошлись в разные стороны. И все пошло не так. Однажды я стояла на остановке, чтобы вернуться домой из другого района города. Меня подцепили два парня, утащили и изнасиловали. Я была девственницей. Они меня насиловали, угрожали ножом, украли у меня деньги, которые я заняла на билет.

В результате пережитого насилия некоторые девушки начинают уходить в аклоголь, наркотики, хаотизированный интим. О том, какую вообще альтернативу можно предложить:

– См. главу «Последствия насилия сексуального» из части 2.1 текста «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты».

– См. лекции одноименного цикла «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты».

11o. ПТСР-РОСТ. Травматический опыт как доминанта. Изнасилование. Помогает ли стимуляция памяти?

11p. ПТСР-РОСТ. Спорные концепции работы с ПТСР, игра с воображением. Эйфория не есть исцеление

11q. ПТСР-РОСТ. Изнасилование. Самоконтроль еще не исцеление. Перестройка опыта через обогащение

11r. ПТСР-РОСТ. Горе, травма, боевая травма. Когнитивная переработка. Выход в конструктив. Покаяние

11s. ПТСР-РОСТ. Доминанта и перестраивание угрожающего образа. Помогает ли проговаривание, стимуляция памяти

11t. ПТСР-РОСТ. Помогает ли вообразить месть, прожить. Изнасилование. Ненависть поглощает. Гипноз

11u. ПТСР-РОСТ. Изнасилование. Месть родителям. Грани этики. Вслушивание в себя. Критерии исцеления

– Ответ «Страх (ч.5). На одной дороге было совершено нападение с целью насилия, теперь – страх ходить тем путём».

– Ответ «Девушке-медику о работе в военном госпитале (на вопрос о возможности изнасилования)».

Потом я забеременела, паспорта у меня не было, он был у мамы. В больницу никак нельзя было попасть, денег не было, я помню, что было очень больно. Вызвали скорую, меня увезли. Родилась дочка, недоношенная, кесарево. Я долго в больнице лежала, она тоже долго лежала в больнице. Девять месяцев. Потом мой парень изменил мне с подругой, потом умерла моя дочка. Мне было 17 лет.

И через какое-то время я поняла: «да пошло оно все». И в связи со всеми этими событиями в жизни у меня запустилась эта история – из такой порядочной девочки, которая не гуляла, по клубам не ходила, как все сверстницы, не курила и не пила – все это случилось за полтора года после развода родителей. После всех этих событий у меня запустилась программа самоуничтожения, я начала целенаправленно себя губить. Я еще очень сильно винила себя за Машу, дочку. У меня не было денег, чтобы купить джинсы для беременных, и мне было туго. У Маши при рождении головка была сплющена. Мне врачи сказали, что это из-за тугой одежды, которую я носила. Я помню, когда беременная сидела в туалете, я как будто руками ее из живота вытаскивала: «уйди от меня, уйди», – это все я говорила, она в животе это слышала.

И когда я была в больнице, я пошла на аборт – было пять месяцев беременности, мне врач принес таблетку, но я в этот же вечер из больницы убежала. Я не смогла ее выпить. Но чувство вины за то, что я так поступала с дочкой, было таким сильным, что я себя возненавидела. Когда я ее увидела, я ее сразу полюбила, это же мой ребенок, а я столько ей причинила зла во время беременности – я же не понимала этого. И я, видимо, решила, что я просто тварь и мне остается только сдохнуть. Наверное, с того момента – я только сейчас это понимаю – все и началось.

У меня даже что-то с нервами было: я могла выйти на холод и ничего не чувствовала, могла на красный свет по оживленной улице переходить дорогу, потому что мне было вообще «до фонаря», что произойдет. И чем хуже я себе делала, тем мне становилось как будто легче. Это не от стремления к веселой жизни, не от стремления повеселиться. И поскольку мама мне говорила, что наркотики, алкоголь – это зло, я поэтому и ударилась в самое что ни на есть зло, о котором мне говорила мама.

О том, что с помощью гипер-стимуляции люди пытаются иногда достичь забвения, то есть пытаются забыть о чем-то мучительном для себя см. в тексте «Преодоление игрового механизма», в части 5.1. «Скорбная радость самозабвения».

Алкоголь

Алкоголь пить я начала лет в девятнадцать, когда все это произошло. И у меня изначально не было понятия «выпить, чтобы посидеть с друзьями, расслабиться, время провести». У меня было понятие «нажраться». С наркотиками было не так – посидели, погуляли, демонов я своих выпустила, но, когда я нажиралась, у меня срывало планку, я летела с катушек. Мне рассказывали, что я в эти моменты теряла человеческий облик. Я могла с кулаками на мужиков лезть, а в драке сразу просыпалась агрессия, сразу возникали какие-то претензии ко всем. У меня было такое состояние: «иди сюда, щас просто убью». Очень много драк было в моей жизни, очень много моментов безрассудных под алкоголем было сделано, я вообще не знаю, как я осталась жива до сих пор.

Я знала, как нажраться за 20 минут. То есть я приходила в компанию трезвая, а через 20 минут я – «в сопли», очень пьяная. Я специально добивалась до того состояния, при котором у меня планка падала, полностью отключался мозг, я переставала осознавать полностью реальность, я уходила в свой собственный мир и творила там, как мне говорили, что никто такого не видел. Происходило это как-то разово. То есть привычки уходить в запой у меня не было. Я знала, почему мне надо нажраться: чтобы то «говно», которое у меня в жизни накопилось, забылось. Это и есть программа самоуничтожения.

Вначале у меня не было тревожных звоночков, я «бухала» жестко, могла каждые выходные пить. Могла пить в рабочее время, выходить на работу никакая, когда работала одна в кабинете. Тогда мне было 21-24 года. Потом от всей этой жизни у меня был такой период, когда было очень плохо: я жила такой жизнью – пьянки, гулянки, наркотики, алкоголь, беспорядочный секс – программа самоуничтожения. Я шла туда, потому что я не могла остаться сама с собой наедине. Я не могла жить нормальной жизнью, я не могла общаться с мамой – а мама – мой самый близкий человек – потому что мне надо было бежать как можно дальше и как можно хлеще себя угробить. Мне становилось легче от употребления всех этих веществ, но потом последствия начали накапливаться.

Первый раз у меня накопилось лет в 25, и я начала думать, что мне делать с этим. Какой-то промежуток я пыталась жить нормально, что-то делать, пыталась найти какие-то сдерживающие факторы, например, уехать работать на Севера крайние на вахту. Но потом, когда я приезжала на межвахту, – это был просто треш – это уже были такие наркотики как кокаин и так далее. То есть я какое-то время удерживала себя взаперти, а потом – опять, с новой силой.

И вроде вначале тоже не было проблем, мне казалось, что у меня нет тяги к алкоголю. Я думала, что это тяга именно к состоянию, чтобы отключить мозг. Я поняла, что у меня проблемы с алкоголем, в 31 год, когда я начала просто бухать. То есть если раньше это было точечно, и у меня мозг отключался только на время пьянки, например, на выходные, то тут я месяц пила практически без передышки. Тогда я тоже сказала маме, что я боюсь и что у меня проблемы. Меня лишили прав, поймали пьяную за рулем. Зависимость была конкретная: обещаешь себе утром не пить, вечером идешь с работы домой, заходишь в магазин за сигаретами и думаешь: ну, ничего же не будет с банки пива, берешь эту банку пива, а потом думаешь, ну, что с этой банки пива, вроде мало, берешь вторую ради вкуса… Потом я начала пить водку. Однажды я так нажралась, что упала и разбила себе голову. Было жесткое сотрясение, рана сантиметров 10 длиной. И тогда я окончательно поняла, что – все. Некоторые люди понимают, что дошли до ручки, когда под забором пьяные валяются, а я поняла, когда разбила голову и меня лишили прав, а я бухаю каждый день на протяжении уже целого месяца.

Все это время меня Господь мамиными молитвами защищал. Я работала, я работу не теряла. Я очень благодарна Богу за это. Это реальное чудо. Как я начала из этого всего выходить? Когда поняла, что алкоголь стирает вообще все человеческое, что у меня было. Чувства, эмоции, поведение, мораль – у меня полностью отключалось все, что присуще человеку. Единственное, что у меня оставалось даже пьяной – это любовь к животным. Мне было плевать на людей, на детей, я могла разбить нос кому-то в драке. Я могла в стрингах в короткой юбке валяться полностью пьяная, падать в канаву с раздвинутыми ногами, могла на танцполе танцевать тоже в короткой юбке и стрингах, когда юбка задирается, а потом за мной подруга ходила одергивала эту юбку. Я могла уйти куда угодно с кем угодно, мне вообще было плевать.

Я, конечно, стариков не трогала, но если мужчина мне что-то не то говорил, я могла взять любой предмет, который был под рукой, палку – и начать долбать этого мужика, а дальше – убежишь – молодец. Последний раз, когда я пила в 31 год, я схватила нож, бросилась на парня. Я не знаю, чем бы это закончилось, если бы меня не держали.

И когда я этот момент поняла, что как-то Господь меня всегда покрывал, а теперь я голову разбила, на парня с ножом бросилась – это жесть. Но самое главное, что мораль и принципы стирались больше в отношении себя, я вообще не давала себе отчета ни в чем – в какой-то безопасности, в какой-то порядочности. Бывала даже гордость за себя: ничего себе, что вычудила, снова весь поселок от меня в шоке, снова неделю говорят, как я погуляла. Бывало такое: да, это я, смотрите! Вот такие у тебя становятся достижения. Даже обидно, когда ты в эту пьянку ничего не вытворила, в следующую пьянку надо наверстать. То есть плохое становится достижением в твоих глазах, меняется картина мира. Хотелось грязи, хотелось мерзости к себе. Настолько я себя ненавидела за то, что я все это делала, что получался замкнутый круг: я себя ненавижу за то, что я себя так веду, и я дальше продолжаю это делать – набухиваться, вести себя хуже с каждой пьянкой, чтобы забыть то чувство, которое у меня возникало – чувство ненависти к себе от своего же поведения.

Наркотики: гашиш, трава, спиды, экстази, мефедрон – они так не влияют на психику, как алкоголь. Тебе прикольно, ты добрая, ты всех любишь, тебе хочется адекватно выглядеть, держаться, тебе неохота творить дичь лютую. Тебе хочется музыку слушать, смеяться, разговаривать, человеческая грань остается, у тебя нет такого, что ты сейчас всех пойдешь хлестать стулом. А под алкоголем у тебя планка падает, тебе крышу срывает, у тебя агрессия лютая, хочется все разбомбить, морду расцарапать всем – вот так влияет алкоголь. В моем понимании алкоголь – это большее зло, чем наркотики. На мозг он влияет в миллион раз хуже, на общее состояние, на принципы, на мораль, на человечность. [Стоит учесть, что в начале своей истории девушка писала о разрушительном воздействии на нее наркотиков. И в данном абзаце она пишет о наркотиках в сравнении с тем, как ее убивал алкоголь. В начале употребления кому-то может показаться, что «все прикольно и – под контролем». Но со временем употребление наркотиков приводит ко все более масштабным и тяжелым последствиям, о чем рассказывается в цикле бесед «От малого к многому: Можно ли употреблять марихуану и прочие ПАВ и не дойти до кризиса? О проблеме легализации марихуаны и метадона»].

И когда я поняла, что с этим надо что-то делать, я перешла на безалкогольное пиво и до сих пор это практикую. Но бывают такие дни – я еще не поняла, с чем именно это связано – когда ты идешь в магазин за безалкогольным пивом и вкусняшками, а покупаешь литр алкогольного пива. А мне сейчас после литра алкогольного пива невозможно тормознуть. Я сейчас стараюсь быть при Церкви, молитвы читаю, только благодаря этому как-то держусь. Раньше, если я была пьяной, я шла искать себе приключений, шла в клуб, вляпывалась в какую-то дичь. Сейчас, слава Богу, такого нет, даже если я выпью – я просто ложусь спать.

Эзотерика и возвращение в храм

В эзотерику я пришла в 24 года, когда лезла на стенку от наркотиков и алкоголя. Настолько я угробила свою психику, угробила себя морально, что было такое осознание, что я больше не могу вообще. Я в детстве ходила в храм. Перед тем, как умерла Маша, ее перевели в реанимацию. Я стала молиться у иконы Казанской Божией Матери – мне сказали, что она чудотворная – я очень просила, чтобы Маша выжила, я умоляла Ее, чтобы она выжила. Она умерла. До этого я ходила в храм, я была нормальным человеком. Да, это все случилось со мной, да, я родила в 16 лет, да, меня еле как откачали, но меня это не сломало – я все равно ходила в храм, у меня была дочь, я не бухала, не курила, не было наркотиков. Но я каждый день ходила молиться к этой иконе, а Маша все равно умерла. Я все равно продолжала ходить в храм, разговаривала с батюшкой, который меня поддерживал, он сказал, что детки – это ангелы, чтобы я не переживала; что ее Господь забрал, что ей там лучше. Но я, видимо, не смогла принять это, и я обиделась на Бога.

В детстве мы с мамой на каждый праздник ходили в храм, у нас были книжки духовные, я помню даже такой момент: когда была ребенком и у нас дедушка заболел, я читала за него акафист. Я была знакома с молитвами, меня мама научила молиться, я всю жизнь всегда молилась на ночь, сколько себя помню: «Благослови, Господи, на сон грядущий…» Сейчас я даже не могу вспомнить эту молитву. И я всегда добавляла к молитве: «чтобы не было бродячих кошек и собак». Когда заболел брат двусторонней пневмонией, я добавляла: «Помоги, пожалуйста, ему поправиться». Когда шла на медаль, просила у Бога помощи в учебе. И пока у меня Маша не умерла, я все время молилась на ночь. Но когда это случилось, я полностью ушла от Церкви, от Бога, я закрылась от этого.

– О том, как разные люди переживали опыт смерти, в том числе, своих детей рассказывается в цикле бесед «Преодоление травматического опыта: Христианские и психологические аспекты», в разделе о переживании опыта смерти (от слова «пережить»). См. беседы с 6.1 и далее: 9.1, 9.2…

– Плейлист – «Переживание опыта смерти».

– См. также главу «Последствие переживания смерти» из части 2.1 текста «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты».

Когда в 24 года меня стукнуло, я начала искать выход из этой ситуации. К Богу я не пошла, потому что история с Машей была свежа в памяти. Мамина подруга увлекалась тогда управлением реальностью, книгами Зеланда. Я прочитала все его книги, все его ступени, подумала: нифига себе! Потом услышала по радио про Джо Диспенза, практики осознанности, медитации. Я начала читать его книги. Благодаря этим книгам я вышла на медитации, на то, как управлять реальностью.

О том, в чем проблема с идеей управления реальностью, и как это разрушительно действует на человека см. в цикле бесед «Мозаика идей: штрихи к идеям, стремящимся встроиться в мировоззрение современного человека».

1. Трансферинг реальности (последствия исполнения желаний; нет встречи с принципиально новым)

2. Трансферинг реальности (взгляд на мир как на нереальность; последствия гордости ума). Вопрос о видениях (прелести)

3a. Трансферинг реальности (нарушения психиатрического характера, преодоление последствий погружения в оккультные практики)

3b. Ответы на вопросы. Мысли на темы трансерфинг, целительства, атеизма, существования падших духов

3c. Трансферинг реальности (беседа с человеком, несколько лет читающим книге о трансерфинге)

4a. Трансферинг реальности (вкратце некоторые идеи). Переход к теме целительства

4b. Целительсво (последствия обращения; маскировка под Православие). Вопрос о наследст.

У меня были очень большие успехи в медитации, и через Диспенза я вышла на йогу, на дыхание, на поднятие энергии. Я активно начала заниматься кундалини-йогой, благодаря которой вышла на космоэнергетику. Это все с 24-х до 29-ти лет.

См. статью «Можно ли заниматься йогой только как физическими упражнениями и не получить от этого духовного вреда?» (рассказывается, что в начале эзотерических практик дается эйфория, но после начинает «дичь»).

О медитации:

– Глава «Тренинги, психопрактики, динамические медитации по Ошо, секты» из части 2-ой текста «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии)”.  http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1987/

– «Медитация. Ч. 1: В ответ спросившей об отношении православного христианина к медитативным практикам».

– «Медитация. Ч. 2: Нужна ли медитация в системе образования? Почему дети затопляются когнитивным хаосом?»

– Эфир «Измененные состояния сознания. Часть 3: о медитации»

– Также – некоторые беседы циклов «Восточный цикл», «Мозаика идей: штрихи к идеям, стремящимся встроиться в мировоззрение современного человека».

Получается, с 18-ти лет, когда умерла Маша, до 28-ми я практически к храму не подходила. А в 28 мне было очень плохо из-за отношений с парнем, я не могла встать с кровати, я просто ревела постоянно на ровном месте. Я не могла общаться ни с кем.

И при этом все зло, агрессия – все шло на маму, самого близкого человека, потому что с посторонними людьми я еще как-то держалась, а с мамой я становилась просто демоном. И тогда я снова пошла в храм. Там была такая же икона Казанской Божией Матери, огромная, в железном окладе, и какой-то промежуток времени я ходила каждое воскресенье в храм, я все службы стояла, прислонившись к этой иконе просто, и ревела. Но параллельно я занималась эзотерикой: медитациями, практиками, йогой, параллельно я ходила в храм.

Мама сказала, что ненормально так себя чувствовать, она подумала, что у меня какой-то приворот и предложила мне читать определенные молитвы [это были неканонические молитвы, которые не рекомендуются Церковью к прочтению, составлены по типу заговора]. По их тексту как будто выходило, якобы на мне приворот, меня кто-то сглазил, и у меня поэтому жизнь такая плохая. Читала я, наверное, месяц, ходила в храм месяц, потом мне стало легче.

Об отношении к порче см. ответы:

– «Колдовство. Женщине, которая считает, что на нее кто-то постоянно наводит порчу».

– «Колдовство. О страхе перед порчей и колдовским воздействием (выдержки из ответов)».

Я перестала читать молитвы, но продолжала ходить в храм периодически. Стала больше углубляться в эзотерические практики, а поскольку после них становилось легче, я поняла: круто, это работает [это облечение носит временный характер, потом состояние ухудшается].

Желающие могут для сравнения ознакомиться с историей другой девушки, которая также прошла Чин Присоединения после глубокого погружения в оккультизм (ее финишная прямая – ченнелинг; данная практика чем-то похожа на космоэнергетику). 10 лет она была в эзотерике и у нее уже полным ходом шли неприятные моменты. Едет, например, на машине, а голос говорит: Давай в столб въедем. Все «леденцы», которые ей давала эзотерика и падшие духи, с которыми она вышла на контакт, закончились. Когда человек плотно садится на крючок (то есть теряет всех прежних друзей, память о молитве, кроме как в эзотерике он себя более нигде не видит), взлеты эйфории, которые ему даются на первых порах для отвода глаз, заканчиваются. Эйфория дается на первых порах, чтобы вызвать доверие человека, ослабить его бдительность. А когда человек забудет о Христе и о молитве, с ним уже не церемонятся. Начинается процесс жесткого разрушения и прессинга.

– Историю другой девушке можно прочитать в тексте «Внешняя жизнь и мир мыслей», часть 4.1 «Главная проблема конкретного человека и обретение равновесия, внутреннего мира».

См. ПРИЛОЖЕНИЕ. «Деятельность, не выходящая из головы», – история девушки, пытавшейся обрести равновесие с помощью эзотерики (в результате чего оказалась на грани саморазрушения) и после – перешедшей в Православие».

– В временном характере облечений см. в части 2-ой текста «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии)».

См. «Приложение. О ложном состоянии, возникающим не вследствие победы над страстями и стяжания добродетелей, а вследствие замирания демонов и временном их отступлении от человека».

Я начала копать, читать книги, практиковать больше и больше, и у меня выровнялась состояние, и я сама выровнялась. Потом я бросила все это, потому что вышла на работу, у меня стало меньше времени. И поскольку все наладилось, я подумала, зачем все это дальше делать, перестала ходить в храм. Но через какое-то время меня с новой силой захватило, когда я начала в 31 год пить жестко, когда меня лишили прав.

Тогда я вышла на женщину, которая занималась космоэнергетикой. Я попросила сделать мне диагностику. Она сказала, что у меня и порча, и сглаз, и некропривязки, полный комплект. Причем описала она меня вообще достоверно, суть мою.

О том, что экстрасенсы могут описать происшедшее с человеком, а после, когда он им поверит, – толкают его в пропасть, см. беседы из цикла «Восточный цикл»:

8а. О врачах-«целителях», которые видят болезни и предсказывают. Открытие собственной таинственной силы с помощью техник.

8б. О врачах-«целителях». Йогические техники. Открытое сознание. Дары и сверхспособности.

Я начала заниматься космоэнергетикой. Потом я снова связалась с тем парнем, потом в нашей жизни появился мефедрон, о котором я говорила. Это все было параллельно. Я читала мантры, употребляла наркотики, иногда ходила в храм, параллельно занималась космоэнергетикой, даже получила там посвящение. И однажды я съездила в паломническую поездку и познакомилась там с одним диаконом, с которым мы начали об этом разговаривать.

Мы начали с ним это все разматывать, он мне пытался доказать, что космоэнергетика – это плохо, я пыталась доказать, что это – хорошо. Я ему до конца не верила, я думала: ну, ты же не занимался космоэнергетикой, это же наука, целый институт есть где-то в России. Но единственное – меня дико коробило, когда я разрабатывала каналы в космоэнергетике, что я обращаюсь к Будде. Я же вроде в Иисуса Христа верю. И тут меня опять начало разрывать пополам.

И я узнала истину через отношение ко мне людей. Когда я обратилась к этому диакону с вопросом про Будду, он очень по-доброму грамотно все разжевал, объяснял, мы с ним были на связи днем и ночью. А женщина, которая меня посвящала в космоэнергетику, такую полемику устроила: мол, ты тупая… И тогда реакция отца Виталия, донесение информации на тот вопрос, который меня коробил, и реакция этой женщины сделали свое дело. Я поняла, что с космоэнергетикой что-то – не то.

Это все продолжалось полгода, я ходила в храм и не бросала космоэнергетику, потом я бросила космоэнергетику в марте, а в апреле у меня папа умер. И тогда я пошла к этому диакону и потом к священнику, который меня исповедовал. По сути, в храм сильно меня толкнул уход папы. Я уехала сначала в Дивеево молиться за него, просить Богородицу, чтобы Она папу помиловала с Иисусом Христом, Господом нашим, и потом на Соловки. Не ради себя, а чтобы молиться за папу. И на Соловках мне начали объяснять, что такое космоэнергетика. Тогда я схватилась за голову, и оттуда у меня начался путь воцерковления.

Вывод такой: космоэнергетика и другие практики – а я ими занималась с 24-х лет до 31-го года – они давали какой-то результат, но неизбежно всегда был жесткий откат, с которым ты не можешь справиться. То есть тебе дают воздуха, ты думаешь: о, круто! – но потом это все возвращается по-любому. Алкоголь, наркота, все эти состояния возвращаются с огромной силой. И когда начался мефедрон, я пошла в храм, потому что поняла, что не могу сама с этим справиться. А после храма силы появлялись.

Например, я ходила в храм на новый год, и потом я смогла справиться со своим парнем, который приехал ко мне обдолбанный, я расцарапала ему все лицо, накинулась на него с кулаками, потому что мне было очень трудно сдержаться, я и так держалась на волоске, чтобы опять не начать употреблять наркотики. А он приехал ко мне в таком состоянии, с наркотиками, и мне надо было просто сказать «да» и поехать обдолбаться. Но у меня были силы не согласиться, выбежать из машины, дома я легла спать, а когда проснулась, я поняла, что – в Боге сила. Что в Боге правда, что только здесь, с Богом, я могу сдержаться.

Кстати, когда отец диакон узнал, какое правило я читаю [от сглаза], предложил мне начать читать [не эти неканонические молитвы, а молитвы] по молитвослову. Он подарил мне молитвослов для детей, там были утренние и вечерние молитвы, короткие, маленькие, я начинала с них молиться. Я понимала: когда я помолюсь утром, у меня день складывается хорошо, на душе спокойно. И мне очень страшно, когда я начинаю долго не молиться. Мне очень страшно, а сил встать на молитву нет, я пока еще не нашла ответа, как с этим быть.

Про папу и про алкоголь

А еще – по папиному примеру – по поводу алкоголя. Папа всегда пил, пил запоями. Останавливало его, только когда у него давление за двести зашкаливало, и он уже понимал, что он – при смерти. Тогда он останавливался, не пил какое-то время, восстанавливался неделю-две, а потом снова. Отец диакон посоветовал мне книгу для папы и для меня «Мой алкоголизм», ее написал какой-то священник. Я эту книгу прочитала.

Она духоносная [здесь речь идет о субъективно оценке], то есть ты ее читаешь и перестаешь пить. Я распечатала эту книгу и отправила ее папе по почте с запиской: «Папа, если ты хоть как-то хочешь изменить свою жизнь, ты хотя бы попробуешь прочитать эту книгу». И потом смотрю: он целый месяц не пьет, а если на рыбалку поедет и немножко выпьет – не уходит в запой, как раньше. На утро трезвый шел на работу и дальше не пил.

Оказалось, что папа прочитал книгу и после этого полтора месяца не пил. Начал готовить еду, блинчики себе жарил, одежду себе купил, у него жизнь выровнялась. Видимо, благодати [здесь речь идет о субъективно оценке], этой книги хватило на полтора месяца. Я читала у архимандрита Иоанна (Крестьянкина) про страсти, про духов злобы, духов страстей [см. его сочинение «О семи нечистых духах»].

Что когда ты выгоняешь из души какую-то страсть, то тебе нужно заполнить это место души чем-то другим. Как в Евангелии написано: выгнанный дух, находя человеческую душу чистой и выметенной, приводит семь других, и те для человека – хуже, чем первый. Вот так произошло с папой. Ему надо было в храм идти, а тогда я сама еще ничего не соображала, я только-только начинала отцу диакону мозг выносить со своими вопросами.

Здесь девушка очень точно уловила суть дела. Просто бросить пить – этого мало. Необходимо целостное выстраивание жизни в русле добродетели. И это делание выходит за рамки вопроса преодоления зависимого поведения. Мы здесь имеем дело с масштабной задачей возрастания в человеке человеческого. И для осмысления этой задачи, в принципе, и создавались все тексты и лекции автора. Суть этой задачи изложена в тексте «Опыт разработки актуальных вопросов пастырского окормления мирян».

По тому вопросу, суть которого так точно сформулировала девушка приводятся такие слова: «Огромное количество вопросов, с которыми сталкивается современный человек (и человек вообще – во все времена), не может быть решено “линейно”. Различные аспекты как внутренней жизни, так и жизни социальной перетекают один в другой и связываются друг с другом. Человек меняет в своей жизни что-то одно – и тут же в его жизни меняется что-то другое. Прямая борьба с одним каким-то нежелательным аспектом жизни при непонимании общих принципов, лежащих в основе духовных явлений, не всегда перспективна. Она может вылиться в формирование паталогического очага в другом аспекте жизни (человек вроде бы и бросил употреблять алкоголь, но тут же возгордился и начал учить жизни ближних, что привело к увеличению конфликтных ситуаций и в перспективе – к новому витку употребления; см. например, статью архимандрита Иоанна (Крестьянкина) “О семи нечистых духах”).

Конечно, и прямая волевая борьба со страстями необходима, но она должна проистекать из понимания духовных законов и сопровождаться обращением к противоположным добродетелям. Значимы не только усилия воли, но и усилия по приобщению к полноте жизни, в условиях которой «кривизны выпрямляются». По мысли Евагрия Понтийского, душевное зло пресекается “приобщением добра”. То есть, перестать, например, употреблять алкоголь или наркотики – мало».

Я ему говорила, мол, папа, иди в храм, но я не настаивала, не объясняла. Он говорил, что не собирается пить, а потом оказывался со стопкой в руке и не помнил, как это произошло. Я его понимаю, у меня точно так же было, когда я пила. Я не объяснила ему, почему нужно идти в храм, почему нужно начинать читать молитвы. Он благодаря этой книге, может быть, этого духа и выгнал, эта книга на него произвела впечатление, мы с ним обсуждали степени алкоголизма по этой книге. Но он не заполнил пустоту, оставшуюся от этого духа алкоголизма.

И потом, когда я после похорон уже приезжала к папиному соседу, сосед сказал, что папа перед смертью пил так сильно, как никогда в жизни. То есть вернулись к нему эти семь, которые для человека страшнее, чем первый. И он не выжил. Так же со мной происходило всегда, когда происходили откаты назад после воздержания. На это нужно очень сильно обращать внимание. Нужен комплексный подход, нужно покаяние, изменение ума. Мало просто убрать привычку алкоголизма – нужно изменить жизнь, нужно внести в нее что-то другое, чтобы не было места вернуться тому духу с семью другими.

Раньше злилась на жизнь, на Бога, можно сказать, наверное. На всех и на все. Но сейчас этот злой фон пропал, но когда что-то расстраивает, то и эта злость наружу тоже вылезает на всех. Раньше было, что могла уйти в эти эмоции на неделю-месяц. Сейчас научилась себе отчёт в этом давать, что захлестнуло опять зло, и сразу обращаюсь к Господу. Говорю просто, что «плохо мне сейчас, опять злая на все. Помоги пожалуйста, успокой сердце». Помогает. А ведь состояния эти прям изнутри жгут. Тяжело очень. Мама всегда говорила, что ты себя в руки взять не можешь? У тебя все хорошо: Квартира, машина, работа хорошая. А я не могу. Изнутри прям рвёт всю. Но сейчас лучше. Быстрее научилась с помощью Божией выходить из таких эмоций. Ни медитации, ни другие практики, ничего не помогло. Только хуже делало. Правда – в Боге. В Евангелии. Больше нет нигде. А самое плохое, что в таких злых состояниях я других сильно обижала. Сейчас – так же, но меньше – слава Богу.

Комментарий 3 – ответы на вопросы о выходе из зависимого поведения, прочие материалы

Кто-то говорит, что нет разницы между мужской и женской формами зависимости. Конечно, есть много механизмов формирования составных частей зависимости, которые почти одинаково действую «и там и там». Но есть специфические формы, характерные для женщин, у которых причинами вхождения в зависимость бывает иногда и остро переживаемое одиночество, а также ощущение, что никто не любит, ощущение, что некого любить.

Некоторые мысли о женщинах и их формах зависимого поведения приводятся в тексте «ТИРАНИЯ МЫСЛИ И АЛКОГОЛЬ. О выходе из состояния “тирании мозга” и преодолении того, что толкает человека к алкоголю. “Женщина и мужчина. Одиночество и счастье”. Заметки к циклам аудио-бесед» (см. раздел 2).

В процессе поиска выхода из зависимого поведения девушка, история которой приводилась выше, задавала вопросы и получала следующие ответы.

«Наркомания. Девушке, которая не удержалась и опять покурила ПАВ. Ч. 1: О срыве и одиночестве».

«Наркомания. Девушке, которая не удержалась и опять покурила ПАВ. Ч. 2».

«Наркомания. Девушке, которая не удержалась и опять покурила ПАВ. Ч. 3».

[1] См. статью священника Александра Ельчанинова «Демонская твердыня. О гордости».

[2] Глава 6 «Джонни нужно выпить» из книги Марка Льюиса «Биология желания. Зависимость – не болезнь».

[3] Хасьминский М.И. Взгляд современной науки: Существует ли душа, и бессмертно ли Сознание?

[4] См. главу 2 «Безумие соматического происхождения» из книги Жан Клода Ларше «Исцеление психических болезней».

[5] Сизов М. Дом в Сусанино // Вера Эском. Христианская православная газета Севера России. 2012. 23 выпуск. С.4.

[6] «Однажды ко мне в каливу пришел юноша, который впадал в плотской грех и не мог освободиться от этой страсти. Несчастный пришел в отчаяние. До меня он был у двух духовников, которые строго пытались объяснить ему, что он тяжело грешит. Паренек потерял всякую надежду. “Раз я знаю, что совершаю грех, – решил он, – и не могу исправиться, то лучше мне порвать все отношения с Богом”. Когда я услышал о том, что с ним происходит, мне стало больно за несчастного, и я сказал ему: “Послушай меня, благословенная душа. Никогда не начинай свою борьбу с того, что ты не можешь сделать, но начинай ее с того, что ты сделать можешь. Давай посмотрим, что тебе по силам, и ты начнешь с этого. Можешь ли ты ходить в церковь каждое воскресенье?” – “Могу”, – ответил он. “А можешь ли ты поститься каждую среду и пятницу?” — спросил я снова. “Могу”, – ответил он. “А можешь раздавать в милостыню десятую часть от твоей зарплаты или же посещать больных и помогать им?” – “Могу”. – “А можешь ли ты – даже впав в грех – молиться каждый вечер и просить: “Боже мой, спаси мою душу”?” – “Геронда, – сказал мне он, – я буду все это делать”. – “Ну так вот, – говорю, – начинай прямо с сегодняшнего дня делать все, что тебе по силам, а Всесильный Бог сделает то единственное, что тебе не по силам”. Несчастный юноша успокоился и не переставая повторял: “Благодарю тебя, отче”. Видишь: у него было любочестие и Благий Бог помог ему» [Паисий Святогорец. Слова / Пер. греческого иеромонаха Доримедонта. Т.3. М., 2003. С. 319–320].

[7] См., например, главу 47 «О сродстве между собою как добродетелей, так и пороков» из книги святителя Игнатия (Брянчанинова) «Приношение современному монашеству».

[8] Фильм Гая Ричи, 2009.

[9] Крэк – смесь кокаина и пищевой соды, предназначенная для курения.

[10] Ганнушкин П.Б. Клиника психопатий: их статика, динамика, систематика.

[11] Дубынин В. Мозг: общие принципы

[12] «Случается также, что иной, как кажется ему, пребывает в мире и безмолвии: но когда брат скажет ему оскорбительное слово, то он смущается, и потому полагает себя вправе скорбеть на него, говоря: если бы он не пришёл и не смутил бы меня своими словами, то я не согрешил бы. Вот смешное суждение! Вот обольщение диавольское! Разве тот, кто сказал ему слово, вложил в него страсть? Он только показал ему ту, которая уже была в нём, для того чтобы он, если хочет, покаялся в ней. Такой подобен гнилому хлебу, который снаружи хорош, а внутри заплесневел, и когда кто-либо разломит его, то обнаруживается его гнилость. Так и этот – пребывал, как ему казалось, в мире, но страсть была внутри его, а он не знал о сём; брат сказал ему одно слово и обнаружил гнилость, сокровенную внутри его. Итак, если он хочет получить помилование, то пусть покается, очистится, преуспеет; и пусть видит, что он ещё должен благодарить брата, как доставившего ему таковую пользу. Ибо искушения не будут уже одолевать его, как прежде; но насколько он преуспеет, настолько они окажутся для него легчайшими: ибо по мере того как душа преуспевает, она становится более крепкою и приобретает силу переносить находящие на нее искушения. Как сильное животное, если на него навьючат большое бремя, спокойно несёт его, и когда случится ему споткнуться, то встаёт тотчас и вовсе не чувствует, что споткнулось; если же, напротив, животное бессильно, то и лёгкое бремя отягощает его, и когда оно упадёт, нужна большая помощь, чтобы поднять его.

Так бывает и с душою: по мере того как она творит грех, она изнемогает от него, ибо грех расслабляет и приводит в изнеможение того, кто предается ему; и потому всё приключающееся с таковым отягощает его. Если же человек преуспевает в добре, то, по мере преуспеяния, ему делается более лёгким то, что некогда было тяжело» [см. поучение седьмое «О том, чтобы укорять себя, а не ближнего» из книги преподобного аввы Дорофея «Душеполезные поучения»].