Прокопий (Пащенко), иером. Личные границы – найти себя – как разобраться в этих идеях? Ч. 2: Где границы моего «я» и что конкретно «я» ими защищаю?

Введение в тему границ

Мы нередко видим различные посты и размышления по поводу границ. Концепция границ представляется как универсальное решение различных вопросов. Как рецепт, помогающий стать человеку счастливым. Дескать, как только ты оградишь своё внутреннее пространство, ты сможешь в нём развернуться. И тема границ сразу же приводит нас к вопросу о том, что же такое «я»? Что конкретно мы должны охранять? Является ли этот путь перспективным?

Данный текст служит точкой входа в обширный конгломерат материалов, которые рассматривают темы на стыке пересечение «я» и «мы». Когда мы развиваем тему «я», возникает много дополнительных вопросов. Например, самоотвержение – позволяет «я» вырасти или препятствует его развитию? В рамках этого текста мы рассмотрим некоторые вопросы, связанные с границами, а тема «я» останется для самостоятельного изучения желающих. В конце теста читатель найдет большое количество лекций, где эта тема разбиралась подробно. Посколько в данном тексте хотелось прежде всего показать ограничения концепции границ – которые не всегда очевидны с первого взгляда, – тема «я» неизбежно возникает по ходу рассуждения. Однако подробно раскрыть её помогут отдельные материалы, к которым желающие смогут обратиться самостоятельно. Многое из опубликованного обозначено в ссылках. Этот текст также сопровождается двумя записями бесед, идей которых частично вошли в текст.

34. Верна ли идея границ? Ч. 1: Попали в тюрьму. Что такое «я», самость? Упоение собой. Хаотизированный эрос
35. Границы – верна ли идея? Ч. 2: Распад отношений и их собирание. 3 стратегии, тупик сепарации

Эпиграфы

В качестве эпиграфа приведу слова двух слушательниц, размышляющих об услышанном в беседах про границы.

«В одной из бесед про границы прозвучали такие слова: “Господь заранее рассыпает людей по нашей жизни. И мы не знаем, когда встретим их на своем пути. Иногда эти люди плохо пахнут или они неудобные, они нарушают твои границы”. Мою коллегу сократили, и она пошла работать соцработником, платят очень мало. Работа сложная. Ей в первый день дали бабушку, которая из-за деменции всегда была перепачкана какашками… И коллега пропахла этим запахом сама. Первый день она плакала после встречи с ней. Но потом решила, что кто же еще будет ей помогать, если не она. И таких бабушек было много… И вот после месяца такой работы, которую она делала честно и от души, ей предложили очень хорошую работу по специальности и с достойной заработанной платой. Слова про встреченных плохо пахнущих людей у коллеги реально воплотились в жизни».

«В беседе про границы проводится параллель психологических границ с действием духовных законов. Думаю, что духовные законы позволяют осмысленно опознавать границы и идти в данном случае “царским путем”. Если такого краеугольного камня нет, то будут крайности. От чрезмерной обороны границ человек будет постоянно фокусироваться на том, что кто-то “наезжает на границы” и надо вовремя отвечать, отражать интервенцию – такая некая повсеместная мобилизация (тенденция в гештальт). Сами границы, зафиксированные только собственным видением, – ригидны до “нарциссического расширения”. Если в основу границ и поведенческих реакций ставятся духовные законы (то есть они первичны, а границы и поведенческие реакции – вторичны), то это позволяет в хорошем смысле расслабиться, получить от Бога это индивидуальное чувствование своих и чужих границ (гибкость). В том числе и мудрость ответной реакции в каждом индивидуальном случае и с разными людьми».

Православный взгляд на личность и качества

Мимоходом здесь, стоит сказать несколько слов о «я». Иногда тема разумного ограничения себя воспринимается несколько болезненно людьми, которые достаточно поверхностно смотрят на вопрос и не знакомы с православным пониманием личности. Согласно православному учению, человеку даны определённые качества. Если они развиваются в соответствии с Божиим замыслом, который раскрывает для нас Священное Писание, то эти качества становятся добродетелями и служат для созидания. Если они развиваются в отрыве от высшего блага, то превращаются в страсти.

Например, есть любознательность, которая позволяет нам изучать мир и делать сам процесс познания интересным. Но она может выродиться в праздное любопытство, когда мы, листая ленту новостей, выясняем интимные подробности жизни поп-звёзд. Есть дерзновение, которое может помочь человеку стать героем. Но и оно может выродиться в тупую дерзость, когда человек просто хамит и восстаёт против всего подряд – даже против тех процессов, которые носят созидательный характер.

Способность заметить, что другой человек в чём-то превосходит и лучше справляется с тем или иным делом, может стать поводом учиться у него и развивать собственные способности. Так поступал, например, Антоний Великий: узнавая, что у кого-то из сподвижников особенно хорошо получается проявлять ту или иную добродетель, он шёл к нему учить. Но если мы не направляем эту способность в соответствии с высшим замыслом, она может обратиться в зависть.

Также у нас есть способность оценивать поведение других людей и замечать, когда их поступки могут препятствовать созиданию. Это помогает нам делать выводы и не следовать дурному примеру. Но если мы утрачиваем любовь и не развиваем это качество в соответствии с высшим замыслом, то это качество становится осуждением, разрушающим наши отношения с ближними. Например, преподобный Арсений Великий, когда видел, что кто-то поступает плохо, говорил себе: «Арсений, ты так не поступи».

Важно также понимать, что все эти качества не существуют изолированно, а работают во взаимосвязи и уравновешивают друг друга. В этом смысле можно вспомнить советского психиатра Льва Выготского. Хотя Выготский был советским учёным, некоторые его идеи хорошо согласуются с православным пониманием человека. В частности, он сравнивал нормальную организацию психических функций с прядями волос, сплетёнными в косу. Проблемы начинаются тогда, когда одна из прядей словно выплетается из общей структуры и начинает действовать обособленно.

Например, у человека есть способность сохранять внутреннюю целостность – не позволять себе растворяться в потоке внешних воздействий. Для этого мы совершаем отбор окружающей информации, поступающей к нам извне. Как говорил Иван Ильин, мы отбрасываем многое ради сравнительно немногого и это немногое влагаем в собственную личность и с его помощью развиваемся дальше. Можно сравнить этот процесс с тем, как цветок извлекает из почвы необходимые ему минеральные вещества и использует их для собственного роста. Если же способность охранять себя развивается в отрыве от разума и любви к другим людям, она может превратиться в стремление отгородиться от окружающего мира и замкнуться в себе, что напоминает аутизм.

О построении ядра личности рассказывается в главах «Доминанта и точка опоры», «Искра жизни», «Связь со Христом и точка опоры» из текста «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря», часть 4.1 «Доминанта жизни и точка опоры»

Пример с аутизмом

В книге Нормана Дойджа описывается одна из гипотез, объясняющих возможные механизмы развития некоторых форм аутизма. Разумеется, эта гипотеза не может объяснить все случаи. Согласно изложенной в книге теории, у некоторых людей с аутизмом слуховая кора может недостаточно дифференцированно обрабатывать звуковую информацию. Например, ребёнок растёт в условиях постоянного фонового шума – скажем, его детство проходит рядом с аэропортом, – и ему трудно научиться различать отдельные звуки, в том числе отделять потенциально угрожающие сигналы от неопасных.

Например, если до нас доносится звук сирены пожарной машины, это может свидетельствовать о чрезвычайной ситуации и побуждать нас мобилизоваться. Если же мы слышим маму, которая везёт коляску и разговаривает с малышом, то в таком звуке нет ничего угрожающего. Согласно упомянутой Норманом Дойджем гипотезе, у некоторых детей может нарушаться дифференциация звуковых сигналов. В результате звуковое воздействие может вызывать чрезмерную активацию слуховых и связанных с ними мозговых систем, вместо того чтобы обрабатывать звуки избирательно, с учётом характера и значимости конкретного сигнала.

Если мы понимаем, что звук порождён явлением, которое к нам не имеет никакого отношения и не представляет опасности, то постепенно перестаём обращать на него внимание. Но в описываемом случае даже невинные звуковые воздействия  могу включать у ребенка тревожную кнопку. Поэтому он пытается забиться в самый дальний угол, куда они не доходят.

Подобный пример помогает понять, что происходит, когда способность охранять себя выпадает из общей системы человеческих качеств. Идея границ, выплетаемая из контекста любви, разумной деятельности, познания мира и понимания того, что именно ты защищаешь, становится самодовлеющей функцией, рождая определённый перекос.

Формирование привычки

Как сказано в книге «Пластичный мозг», повторяющиеся действия постепенно закрепляют определённые привычки. Если человек учится решать некоторые ситуации, которые порождают у него трение при взаимодействии с миром, исключительно опираясь на концепцию границ, то со временем он перестает искать более созидательные способы разрешения проблем.

В качестве аналогии можно вспомнить эпидемию злоупотребления опиоидными обезболивающими в США – оксиконтином. Производитель уверял врачей и пациентов, что лекарство безопасно и не вызывает привыкания, скрывая реальные риски сильной зависимости. Агрессивное продвижение этого обезболивающего препарата компанией Perdue Pharma, принадлежащей семье Саклер, привело к пристрастию сотри тысяч людей к опиоидам.

Врачи массово прописывали данный препарат и практически перестали проводить качественную дифференциальную диагностику причин боли. Вместо поиска реального источника недуга медицина перешла на «симптоматический конвейер», где любая жалоба купировалась тяжёлым наркотическим анальгетиком. Маркетинговая стратегия стерла диагностические границы. Раньше сильные опиоиды назначались строго по показаниям: терминальные стадии рака или тяжелейшие постоперационнные состояния. Теперь их начали массово выписывать при хронических болят неонкологического характера. Врачи перестали выяснять, вызвана ли боль образом жизни, психологическими факторами или поддающимися лечению травмами.

Perdue Pharma также внедрила в медицинское сообщество термин «псевдозамисимость», что разрушило истинную диагностику наркотической зависимости. Компания утверждала, что пациент вел себя как зависимый, потому что его «боль была недолечена». Таким образом вместо лечения абстинентного синдрома врачи удваивали и утраивали дозировки оксикодона. Системный сбой медицинской системы 1990-х и 2000-х годов привел с тому, что миллионы людей получили тяжелейшую зависимость не в подворотнях, а в кабинетах лицензированных врачей.

Нечто подобное происходит и в случае с идеей границ. Человек всё больше полагается на них как на универсальный способ разрешения трудностей, вместо того чтобы разбираться в происходящем, учиться взаимодействовать с людьми и искать созидательные решения. Человеку необходимо развиваться: учиться различать ситуации, понимать их причины, соотносить свои действия с обстоятельствами и находить разные способы реагирования.

Пример с русским рукопашным боем

В основе концепции русского рукопашного боя лежит идея о том, что человека нужно научить думать, владеть собой и разумно действовать в конфликтной ситуации. Речь идет вовсе не о том, что из него надо сделать просто «торпеду». Один из руководителей ассоциации русского рукопашного боя говорил, что человек, прошедший такую подготовку, способен решать конфликты без применения силы. У него появляется определённая внутренняя опора, которую чувствуют и окружающие. И, главное, он уже не боится решать конфликты и потому может спокойно разговаривать с оппонентом, пытаясь урегулировать ситуацию мирным путём. Когда же человек не умеет выдерживать давление и не уверен, что сможет справиться с ситуацией, когда она выйдет из-под контроля, он изначально прибегает к крику, избыточной агрессии и даже нападению, пытаясь таким образом предотвратить угрозу.

Тема школьного насилия, отчасти, разбиралась в беседах из цикла «Родители и дети» «Буллинг».
13.2. Дети, подростки – буллинг. Родители и дети – воспитание. Ответы на вопросы
13.5. Буллинг (родители не вникают, гиперчувствительность, десоциализация, детям трудно).

Например, в школе один одноклассник пошутил на другим, и подросток, не умея перевести ситуацию в шутку, реагирует агрессивно. В результате ситуация, которую можно было бы разрешить легко и непринуждённо, приобретает взрывоопасный характер. Когда же человек развивается во всех направлениях, он постепенно учится отличать, действительно ли обстоятельства сейчас требуют жёсткого ответа или можно происходящее покрыть любовью и попытаться поговорить. Поэтому, если мы отказываемся от прямолинейного навязывания своих границ окружающему миру, сама идея границ выводит нас к более широкой теме – развитию личности.

Ядро личности

В приведенной выше части 4.1 статье «Внешняя жизнь и мир мыслей» мы разбирали идеи Ивана Ильина. Он задавался вопросом: что же из себя представляет ядро личности и как оно формируется?

(Тема ядра личности в контексте рассмотрения вопроса о граница разбиралась в двух частях беседы о границах, ссылки на которые приведены выше).

В православии мы исходим из понимания, что состояние, которое мы формируем во время земной жизни, мы берём в вечность. Поэтому важно прожить эту жизнь так, чтобы не разрушать своё духовное устроение. Здесь мы обращаемся к опыту святых, который показывает, что даже если ситуация в чём-то тебе и неприятна, ради сохранения своего устроения ты покрываешь её любовью. Накопленный опыт показывает, что, когда другой человек видит, как ты поступаешь по любви, он смягчается и ситуация разрешается. Если ты жёстко ставишь границу, то рискуешь потерять отношения – причём иногда восстановить их впоследствии будет уже невозможно. Более того, наша реакция может настроить человека против нас ещё сильнее, и мы сами будем страдать от последствий возникшего отчуждения.

Чтобы понять, когда ситуация переходит в фазу, где ты должен действовать, необходима мудрость. Если выразиться современным языком, для принятия верного решения нам нужны большие данные – Big Data. Чтобы понять, как поступить в текущее мгновение, необходимо учитывать множество обстоятельств. Но такие данные не возникают сами собой, они накапливаются благодаря социальному опыту: когда мы общаемся с людьми, узнаём их истории, читаем книги, изучаем чужой опыт.

Из книг мы узнаём – и Евангелие тоже является книгой – о ведущих принципах, которые нам помогают жить. Но понять, как именно они реализуются в конкретных жизненных обстоятельствах, мы можем, лишь знакомясь с большим количеством историй. В житиях святых мы тоже встречаемся с историями человеческих судеб и видим, что у людей получалось, а что нет.

Кроме того, существует определённая динамика. Бывает, мы пробуем вести себя с человеком по-разному, пытаемся донести до него свою мысль мягко, объяснить, договориться, проявить терпение – и в конце концов приходим к выводу, что он воспринимает наши слова только тогда, когда мы проявляем необходимую твёрдость. Но даже если в конкретных отношениях мы пришли к такому выводу, это ещё не означает, что подобный способ следует применять повсюду. Из историй других людей мы узнаём массу вариантов, которые позволяют не доводить ситуацию до болезненной фазы и прийти к разрешению конфликта.

Самость и стояние в истине

Как уже было сказано, определённые качества даны нам для достижения блага. В частности, у человека есть самость, которая позволяет ему стоять в истине и не отступать. Это качество особенно важно, когда тебя критикуют, когда на тебя нападают, пытаются переманить в секту или привести в колебания. Но здесь необходимо различать тупую агрессию и твёрдость в защите истины, когда   границы проводятся по линии духовных законов. Именно в таком случае позиция человека становится необыкновенно твёрдой. Окружающие понимают, что перед ними не человек сиюминутного настроения, который защищает своё уязвлённое эго, а человек, защищающий действительно нечто важное. Чрезмерное самолюбие может только увеличить количество издевательств. Твёрдость убеждений и принципов вызывает уважение, даже если тебя и записывают в статус своих врагов.

Например, в преддверии революции 1917 года одна девушка, принявшая впоследствии монашеский постриг с именем Амвросия, захотела присутствовать на заупокойной службе по убитому министру. Революционно настроенная молодежь дала ей понять, что, если она пойдет на отпевание, на нее будет направлено множество револьверов. Однако мстить ей не стали, так как она не пыталась бросить вызов, а действовала в соответствии со своими религиозными убеждениями^[1]. Был и другой случай, когда та же молодежь объявила забастовку в медицинском училище, где училась девушка, и пригрозила тем, кто осмелится прийти на занятия. Однако если бы занятия сорвались из-за массовой неявки, училище могли закрыть. Девушка понимала, что этого допустить нельзя. Вместе с ней на занятия пришли и другие, за что студенческое сообщество лишило их ряда привилегий и запретило остальным поддерживать с ними отношения. Девушка прямо на собрании выступила в защиту отверженных и заявила, что готова разделить их участь. Благодаря ее решительной позиции, прещение с учащихся было снято. Саму девушку не наказали, поскольку окружающие понимали: она действует не из личного протеста, а из верности принципам, которые считает необходимым отстаивать^[2].

Пример преподобного Максима Исповедника

В качестве примера стояния в истине можно указать на преподобного Максима Исповедника. Иногда можно услышать мнение, что в определенный период в Церкви он был единственным, кто обладал Истиной. Однако это мнение неверное. Если бы это было так, то противникам его учения было бы достаточно просто устранить его. Чтобы понять, в чём состояла твёрдость преподобного Максима Исповедника и почему его история важна для нашего разговора, обратимся к событиям того времени. При византийском императоре Зеноне в Империи существовало два взгляда на то, как во Христе соединяется Божественная и человеческая природы. На первый взгляд эти догматические споры могут показаться нам отвлечёнными. Однако здесь важно понять одну принципиальную мысль. Как объясняет священник Олег Давыденков в книге «Догматическое богословие», понимание, как во Христе соединяется Божественное с человеческой природой, является ведущим принципом для наших отношений с Богом.

Монофизитство, например, против которого выступал преподобный Максим Исповедник, ошибочно полагает, что огонь Божества испарил человеческую природу во Христе. Если перенести подобную логику в практическую жизнь, она может приводить к ультрааскетизму. В современности, например, встречаются семьи, где детям запрещают играть, считая саму игру грехом. Но мы понимаем, что во Христе была человеческая природа. Как отмечал священник Геннадий Фаст в своих лекциях о Христе, у Христа был друг Лазарь, и Он скорбел о его смерти, а в тяжёлые минуты нуждался в поддержке близких. Перед Своими страданиями Христос ушёл молиться в Гефсиманский сад, взяв с Собой ближайших учеников.

Что касается игры, здесь можно вспомнить Льва Выготского, который указывал, что в определённом возрасте игра становится ведущим типом деятельности. Конечно, если игра выходит за пределы созидательных границ, она превращается в страсть, аддикцию, которая ломает человека. Но если она помогает ребёнку познавать мир, осваивать новые навыки, усваивать знания и учиться взаимодействовать с другими, то игра становится важной частью его развития.

См. подробнее главу «Игра как цель и игра как средство» из текста «Преодоление игрового механизма (о игре в широком смысле слова)», часть 1 «Игра и стимуляция».

Хотя сейчас в школах очень активно развивается принцип геймификации, здесь снова возникает вопрос о границах: где именно они пролегают? Геймификация применяется в образовании сравнительно недавно, поэтому у нас пока нет поколений выпускников, которые прошли бы весь школьный путь в условиях систематического использования этого подхода. Следовательно, его долгосрочные последствия ещё предстоит изучить. Некоторые предполагают, что попытка сделать из каждого урока шоу приведёт к появлению детей, неспособных к концентрации внимания и труду. Ведь у ребенка должно сформироваться понимание, что для определенного результата не достаточно только ярких впечатлений – нужен труд.

Зачем нужно правильное понимание догматов

Для чего мы так подробно говорим о ересях и о необходимости придерживаться истинного понимания догматов? Почему святые отцы отстаивали чистоту догматического учения? Они передавали нам, последующим поколениям, понимание тех условий, развиваясь в которых мы могли бы прийти к соединению с Божественной Благодатью. Если человек неправильно понимает, как во Христе соединены Божественная и человеческая природы, он не сможет правильно организовать свои взаимоотношения с Богом.

В случае перекоса в сторону человеческого пренебрегается божественное. Либо, наоборот, человек настолько увлекается собственным представлением о духовном пути, что начинает пренебрегать своей человеческой природой. В результате он может сломаться, войти в ложное духовное состояние и даже прийти к убеждению, что выше него никого нет. Некоторые люди настолько запутываются в собственных рефлексиях, что теряют способность проверять свои домыслы – в том числе сопоставлять их с тем, как он на самом деле строит отношения с окружающими. Здесь можно вспомнить мысль, которую высказывали православные авторы: любовь является проверкой всех наших богословских убеждений. Иными словами, если ты считаешь себя святым, но при этом ругаешься с людьми, значит, что-то пошло в твоей жизни не так.

Продолжение о преподобном Максиме Исповеднике

Вернемся к преподобному Максиму Исповеднику. В истории Церкви уже были попытки разрешить догматические разногласия с помощью компромиссных формулировок. Так, император Зенон в V веке издал документ, известный как «Энотикон», который должен был примирить сторонников разных христологических позиций путем лукавых формулировок. Однако компромисс не устранил разногласий, и тогда императорская власть попыталась ограничивать обсуждение спорных вопросов. Преподобный Максим Исповедник выступал против позиции Императора и был заключён в темницу. На него смотрели как на авторитетную фигуру очень многие, поэтому еретикам было важно не просто заставить его замолчать, но и добиться, чтобы он признал их позицию.

Самость и страсти

Итак, самость нужна для отстаивания истины. Но проблема заключается в том, что если человек не обогащается созидательными понятиями, не идёт к высшему благу, то самость становится стержнем, вокруг которого человек развивает свои страсти. Главные из которых, как говорил преподобный Авва Дорофей, – самолюбие, славолюбие и себялюбие. Одно из проявлений этого искажения – неразумная любовь к собственному телу, когда телесным процессам начинает придается избыточное значение. В таком случае человек может не просто погрузиться в праздность и стремление к комфорту, но и утратить разумное отношение к своим желаниям: например, стать сексуально распущенным, приобрести игровую зависимость и так далее.

Человек словно покрывается нарывами с головы до ног и нуждается в лечении. Тогда Господь по Своему Промыслу попускает в его жизни обстоятельства, которые могли бы счистить эти нарывы. Но человек защищает собственную болезнь, бьёт других людей по рукам и кричит: «Отстаньте от меня». Поэтому очень важно понять, что именно составляет сердцевина человека и что он, собственно, пытается защитить. Ведь бывает, что человек заражается ложными идеями и затем начинает их отстаивать с той же решимостью, с какой следовало бы защищать истину. Например, человек, страдающий наркотической зависимостью, требует признать за ним право и дальше разрушать собственную жизнь: «Это моё гражданское право – быть наркоманом». При этом он умалчивает о том, что у других людей тоже есть права – в частности, жить так, как они считают нужным. А он активно вмешивается в их жизнь, требуя денег, обманывая, манипулируя. Получается, что другие люди для него как будто бы не существуют.

Как нащупать ядро личности

Когда мы говорим о границах, возникает вопрос: как мы можем нащупать ядро личности? Если есть это внутреннее ядро, определенная система должна охранить его от распада. Когда мы понимаем характер ядра, то понимаем и характер этой внешней системы. Если в основе личности лежит любовь, человек, безусловно, может проявлять твёрдость – когда иначе разрешить проблему уже не получается. Но в целом он всё-таки учится решать конфликты, опираясь на ту систему ценностей, на базе которых сформирована его личность. Формально можно сказать, что у такого человека тоже есть границы, потому что определенные вещи он считает для себя неприемлемыми. Однако он старается выстраивать отношения так, чтобы не унижать других и не ставить их в неловкое положение. Совсем иначе обстоит дело, когда человек не сформировал подлинного внутреннего ядра, а принимает за него собственные страсти. В таком случае он сам находится в болезненном состоянии и защищает это болезненное состояние, как ему кажется, от посягательств других. В результате такой человек все чаще вступает в конфликты с окружающими.

Аналогия с искажённым восприятием

Здесь уместно привести ещё одну аналогию. Бывает, что девушка считает себя некрасивой, хотя объективно она очень привлекательна. Речь идёт об определённом искажении восприятия. Если в таком состоянии она обращается к пластическим хирургам, чтобы изменить, например, форму носа, это её не успокоит. Ведь изначальный посыл был основан на болезненном восприятии самой себя, а оно будет развиваться и дальше.

Человек может не понимать, что такое гордость. Гордость можно рассматривать как гиперфиксацию на собственном «я». И человек пытается это болезненное «я», в нарывах, защитить от прикосновений вместо того, чтобы счистить с себя эти нарывы, развивая созидательный навык. Когда человек испытывает сильную злобу, если кто-то вмешивается в его жизнь, он должен понимать, что даже если он откажется от любого общения, сам паттерн этой злобы останется. В монашеской литературе есть показательный рассказ об одном подвижнике, который ушёл из общежительного монастыря в уединение, надеясь обрести душевный покой. Однако и там он продолжал гневаться – теперь уже на ножичек, который медленно резал пальмовые ветви. Этот пример хорошо показывает, что человек может устранить почти все внешние раздражители, но всё равно обнаруживать в себе ту же страсть. Можно начать раздражаться на чайник, который долго закипает, или даже на собственный желудок, который урчит в неподходящий момент.

Пример Сартра и митрополита Антония Сурожского

Мы можем вспомнить известную фразу Жан-Поля Сартра: «Ад – это другие». Окружающие люди становятся для нас источником мучений, постоянно вторгаясь в нашу жизнь и докучая нам. С Сартром связывают и один рассказ из его детства. Когда он однажды воровал варенье, ему показалось, что на него смотрит Христос. Сартр возмутился: «Что ты смотришь на меня? Что ты подглядываешь?» После того случая он больше никогда не ощущал присутствия Божие. Сартр выстроил границу.

У митрополита Антония Сурожского произошёл похожий по своему значению эпизод, но завершился он совершенно иначе. Он рос в эмигрантской среде, где мальчику часто требовалось постоять за себя и быть жёстким. Однажды он услышал проповедь священника о милосердии и других христианских добродетелях. Проповедь вызвала у него раздражение, услышанное показалось ему неприемлемым, и он решил найти Евангелие, чтобы внимательно прочитать его и подвергнуть критике. Вернувшись домой, он открыл Евангелие, но текст был на церковнославянском, что потребовало дополнительных усилий для понимания прочитанного. И во время чтения произошло нечто, изменившее его жизнь: митрополит Антоний ощутил, что Христос сидит напротив него. Эта встреча стала событием, которое положило начало его новой жизни.

Огонёк благодати

Вопрос встречи для христианина имеет огромное значение, потому что опору мы воспринимаем именно сквозь призму этой встречи. Через это благодатное переживание, огонёк внутри, который вдруг освещает смысл жизни, личность соединяется с Божественной благодатью. И чтобы этот огонёк не угасал, человеку необходимо предпринимать активные действия. Разумеется, существуют представления о духовной жизни, как о пассивном ожидании, что всё произойдёт само собой. Однако в христианской традиции человек призван ответить собственным свободным и деятельным участием.

Действовать по совести

Чтобы огонёк духовной жизни сохранился, нужно учиться жить по совести. А по совести действовать порой бывает очень тяжело. Она тебя призывает, например, кому-то помочь, «вписаться» в сложную ситуацию – когда тебе хочется остаться в стороне. Совесть может тебе сказать идти и вытащить из-под пуль раненого товарища, даже несмотря на то, что тебе страшно. Она может призвать тебя на подвиг, когда твой разум говорит, что твоих сил недостаточно. Конечно, может, быть и такое, что разум, подавленный страхом, может давать ложный отклик.

Мы чувствуем веяние духовной жизни. И Преподобный Силуан Афонский говорил, что человек, однажды познавший благодать, а затем утративший ее, пытается многие годы научиться тому, как вновь ее обрести. И в этом смысле вся наша жизнь становится своего рода школой, где мы учимся жить, не теряя луч света.

Навык жизни в благодати

Жизнь в этом луче требует от нас освоения огромного количества навыков. Здесь можно привести аналогию с канатоходцем. Когда человек только учится ходить по канату, он поначалу теряет равновесие и падает уже через пару секунд. Но со временем формируется определённая динамика мышц, оттачивается алгоритм движений, развивается координация. То, что раньше казалось почти невозможным, со временем становится привычным навыком. В итоге некоторые канатоходцы способны выполнять на высоте сложнейшие элементы: садиться на шпагат, совершать прыжки и даже участвовать в постановочных поединках. Все это становится возможным благодаря длительной тренировке, в ходе которой множество отдельных движений превращаются в отточенные навыки. Так и в духовной жизни, мы учимся удерживаться в луче благодатного переживания. Утрачиваем благодать, падаем, пытаемся понять, почему это произошло и как её вернуть.

Образ фиалы

В беседе «Для чего нам духовная жизнь», которые проходили в Москве совместно с миссионерским проектом ПроСмыслы, как раз был приведён образ, заимствованный у святителя Николая Сербского, – образ фиалы, которую нужно нести по горам, не пролив ни капли. Это задание мудрец дал правителю, который искал ответ на вопрос, как ему управляться со своим царством. И когда правитель вернулся, выполнив задание, мудрец объяснил ему: принимай решения, исходя из того состояния, которое было в тебе, когда ты носил эту чашу, стараясь не пролить ни капли. Этого состояния достичь тяжело, но со временем это становится возможным. Люди и встречные ситуации, в том числе, конфликтные, нас обучают.

Преодоление препятствий

Здесь очень важна мысль, которую высказывала О. С. Никольская, светский автор: человеку необходимо научиться превращать минус – препятствие – в плюс, то есть в цель, к которой можно двигаться. Когда перед человеком возникает незнакомая задача – он может выставить границу, дескать: «Что это такое? Зачем мне это?» И тогда он идёт по пути аутистичного развития, впадая в истерику. Но можно попытаться поставить вопрос: «Как её решить?». И тогда у человека рождается интерес, формируется навык, жизнь становится интересной.

Антихрупкость

Здесь уместно обратиться к книге Нассима Талеба «Антихрупкость». Суть книги состоит в том, что при определённых условиях стрессовые воздействия не ослабляют систему, а могут сделать ее сильнее. Так формируется у человека то, что называется стрессоустойчивостью, антихрупкостью. Здесь можно провести параллель с мыслью апостола Павла: «Любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу» (Рим. 8:28).

Хрупкость – это когда человек пытается заковать себя в заранее заданные условия, за пределами которых он уже не знает, как действовать. Можно представить дом с жёсткими конструкциями, который раскалывается от землетрясения. Антихрупкость, напротив, более похожа на сейсмически устойчивое здание, которое может качнуться в одну и в другую сторону. Разумеется, такая гибкость тоже имеет пределы. Но определённая способность к люфту у него все же есть. Сам Нассим Талеб – православный христианин, родившийся в ливанской семье. И в своих работах он часто рассматривает веру не только через догмы, а как механизм передачи ценностей и традиций, способствующих долгосрочной устойчивости общества.

Стремление к самообучению

Иными словами, если у тебя есть стремление к самообучению, ты создаешь вокруг себя ту структуру, которая обеспечит искре возможность продолжать гореть. Тогда даже действительно тяжёлые обстоятельства не воспринимаются как разрушительные. И если в этом контексте говорить о границах, то они проходят уже по другой линии карты. Ты хранишь себя от того, что может эту искру затушить и разрушить связь с Богом.

Границы, основанные на любви

Границы в созидательном понимании основаны на любви. Если человек понимает, что границы нужны, то относит идею границ и к себе и сам ограничивает себя ради сохранения единства с другими. Например, он понимает, что сейчас другого человека несёт, он потерял над собой контроль и не отвечает даже за свои слова. Если он его сейчас отвергнет, значит, потеряет связь и с ним, и с искрой. При этом мы опираемся не только на собственные представления, а на накопленный опыт Церкви, человечества. Этот опыт показывает, что, если сейчас потерпеть человека, который потерял самообладание, он тебе будет благодарен, когда придёт в разум.

Разумеется, есть и другие случаи, где стоит действовать иначе. Например, человек выбрал нагловатую стратегию поведения и то, что ты пошёл навстречу, воспринимает за слабость. Но опять же здесь надо дать человеку проявиться, посмотреть, как он себя ведёт. Если становится ясно, что доброжелательность он принимает за безнаказанность, то необходимо проявить и твёрдость.

О том, как соединить идею любви и идею разумно понимаемых границ в отношении детей, можно понять из бесед с Юлианой Владимировной Никитиной – директора центра во имя святителя Василия Великого. В центре проходят социальную реабилитацию подростки, находящиеся в конфликте с законом.

См. материалы подборки «Воспитание (опыт Центра имени святителя Василия Великого)».

Границы как защита от исцеления

При правильном понимании границы не превращаются в стремление оградиться от руки доктора, когда у человека всё тело покрыто нарывами. Когда человек как испуганное животное скалится на всех вокруг, он все больше оказывается в изоляции и отказывается от социального опыты. Вместо развития такой человек пытается закрепиться в том состоянии, которое Нассим Талеб и назвал хрупкостью. Такой человек легко ломается. Он не учится взаимодействовать с людьми и с миром в целом, у него растёт внутреннее напряжение и развивается гипертревожность. В результате он сам себя пожирает, даже оставшись один в бронированной квартире.

Опора и самость

Только при созидательном взаимодействии с миром у человека формируется та опора, которая позволит ему не разрушиться перед лицом трудностей. Самость – способность сохранять себя, занимать определённую позицию и не растворяться в окружающих обстоятельствах – заложенная в нас изначально, должна быть обогащена понятиями, основанными на истине. Мы, как православные христиане, верим, что такие ориентиры открыты нам в Божественном Откровении и сохранены в Предании Православной Церкви.

Антихрупкость религии

У каждого есть свой индивидуальный опыт, на базе которого мы можем проверить сказанное. Нассим Талеб в своей книге «Антихрупкость» говорит, что мы можем сколько угодно смеяться над религией, однако религиозные традиции продолжают существовать и передаваться из поколения в поколение. В этом смысле они демонстрируют антихрупкость: способность переживать смену эпох, общественных порядков и господствующих представлений.

Взаимодействуя с внутренней искрой духовной жизни, мы постепенно учимся в конкретных поступках. Мы действуем, получаем социальный отклик, наблюдаем за последствиями своих решений и со временем формируем систему понятий. Так формируется индивидуальный опыт – те самые объёмные данные, с помощью которых мы уже становимся способны приблизительно понять, как отзовётся наш поступок в сердцах людей и скажется на нашей дальнейшей жизни.

Доминанта Ухтомского

Кроме того, мы овладеваем различными навыками. По сути, формируется то, что академик А.А. Ухтомский назвал доминантой, – устойчивое состояние нервной системы, при котором совокупность процессов в организме в едином марше организуется вокруг господствующего очага возбуждения. Высшей из доминант Ухтомский считал доминанту на лицо другого. Речь идет не только о внимании к ближнему, но и о внимании к миру – способности видеть мир за пределами собственного «я».

Подробнее см. текст «Идеи академика А.А. Ухтомского в адаптированном для современного читателя виде в лекциях и текстах иеромонаха Прокопия (Пащенко)».

Доминанта на лицо другого помогает сформировать цельное мировоззрение. Благодаря ей становится понятно, что именно необходимо беречь в себе, какие поступки укрепляют нашу связь с людьми, миром и Богом, а какие, напротив, эту связь разрушают. Мы хранимся от того, что нас может деформировать, вносит страсти, чуждые нам идеи и меняет вектор нашего развития. Постепенно меняется и наше отношение к внешним обстоятельствам. До определённой степени они перестают восприниматься нами как угрожающие. Когда наше мировоззрение в данном ключе формируется в течение нескольких лет, целостная система навыков укореняется в определённом образе жизни, организуется вокруг главной цели и становится опорой.

Христос – центр

На первый взгляд может показаться, что сохранить связь со Христом – это цель интеллектуальная, очень лёгкая. На самом деле, чтобы нащупывать эту связь в каждую секунду своей практической жизни, нужен очень большой опыт. У преподобного Иоанна Кассиана Римлянина есть замечательный образ. Связь со Христом – это центр, из которого мы можем провести идеальный ровный круг.  Сверяясь с этим центром, мы можем создавать равновесную систему, и тогда эта система станет опорой. Границами мы тогда полагаем то, что нарушает функционирование этой равновесной системы.

О том, что связь со Христом дает реальную точку опоры в условиях, когда среда размывает, – в главе «Связь с Христом и точка опоры» из части 4.1 текста «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря».
Прочие материалы на тему того, что происходит, если человек обретает связь с Христом, приводятся в тексте, рассматривающим тот же вопрос – «О вере», часть 4.2 «Преодоление внутреннего раскола через связь со Христом».

Выношенное решение

Со временем у нас вырабатывается опыт, позволяющий различать в каждом конкретном случае, что не принесёт пользы ни нам, ни другому человеку и чему не следует потворствовать. Когда это решение не носит характер какой-то спонтанности и возникает не на пустом месте, а результат глубокого осмысления, тогда оно не разрушает нашу совесть и не ведет к хрупкости и болезни. Конечно, иногда мы реагируем спонтанно, но если мы давно думали в отношении рассматриваемого вопроса, то реакция имеет шансы оказаться созидательной. Например, человек уже давно размышлял о том, что близкому пора пересмотреть своё поведение и начать более ответственно относиться к собственной жизни. И вот сейчас эта мысль неожиданно у него вырвалась, может быть, и в более резкой форме, чем хотелось бы. Человек может признать, что выразился неудачно, но сама ситуация не разрушает его изнутри, ведь за его реакцией стоит не внезапное желание задеть другого, а давно выношенное убеждение, связанное с заботой о нём. Более того, другой человек способен почувствовать эту внутреннюю правду. Именно в таком смысле следование внутренней правде может становиться созидательной границей.

Приложение:

1 Проведи, в которых рассматривается тема внутреннего и внешнего. А также темы «я» и «мы», Крест и свобода.

«Обрести опору во внутреннем мире Христовом»
«Смирение – сила, а не слабость»
«Нести свой крест: опора или бремя?»
«Борьба с эгоизмом или гипер-фиксация на собственном ”я”?»
«Не подавлять свои качества, а развивать их»
«“Нести свой крест” – атавизм, предрассудок или основа жизни?»
«Нести свой Крест»
«Крест – орудие нашего спасения»
«Крест как лекарство для человечества»
«О гордости и смирении»
«Одержимость собственным “я”. Преображение через скорби. Родители и дети»
«Отвернуться себя»
«Прийти в себя»
«Союз любви или индивидуалистическое существование»
«Сохранить себя в современных условиях обезличивания. О молитве как средстве к этому».

2. Материалы, в которых тема социального контакт описывалась как основа развития.

Беседа 4 из цикла «Врачи, мед. Работники, люди социальных профессий».

Волонтёрство и семья. Социальный контакт как основа излечения и преодоления односторонней активности

https://youtu.be/JHFsFXosQR8
https://rutube.ru/video/4faf96184ce48677d43ee4b6e6d696e0
https://vkvideo.ru/video-184086372_456239881

Глава «О некоторых идеях Льва Выготского. Формирование мировоззрения человека. Абсолютная замкнутость на себе как начало шизофренистического процесса распада сознания» из части 2-ой текста «МОЗАИКА ИДЕЙ: штрихи к идеям, стремящимся встроиться в мировоззрение современного человека».

3. «Я» и «Мы»

Как соотносится «я» с «мы»? Большое количество вопросов, на которые распадается этот главный вопрос, рассматривается в цикле бесед «Проблема отклоняющегося поведения: родственникам, родителям, педагогам». Помимо тех материалов, ссылки на которые приводятся выше, в данном цикле рассматриваются и те заблуждения, на основе которых идея автономии человека оказывается неверно понятой. Но кто имеет право сказать, верно то или иное утверждение или нет? Если утверждение противоречит той логике, на базе которой оно построено, а также вступает в противоречие с фактами самой жизни, то можно предположить, что оно ошибочно.

28.2. Автономия и слепота. Плюсы и минусы общения. Л. Выготский, шизофренизация. Семья и разнообразие. https://rutube.ru/video/2c275ae2467a47a7c6395e992b26c917|

28.3. Автономия и слепота. Сам себе предоставлен. Отношения - созависимость ли. Забота. Уверенность.
https://rutube.ru/video/ba3fc2c9c51a0329c46cd949ec30e61f

28.4. Автономия и изоляция. Слепота, гордость, доктрина. Хула на Святого Духа. Эксперименты. Я и социум.
https://rutube.ru/video/b554b5f245a37d7602ebdd2c57b5f06b

28.5. Автономия. Своё мнение и контекст. Уйти от лжи. Услышать другого. Ортега Гассет, человек массы.
https://rutube.ru/video/16a7af7055ac1f72148d41f0fdb758a5  

28.6. Автономия – может быть разной. Помогает ли она? Субъектность и созависимость. Я и социум. Добро или насилие.
https://rutube.ru/video/dae6e629b7e5823139c250f7c09d1781

28.7. Автономия и мораль. Влияние эроса. Развитие и эмпатия. Игнорирование реальности. Дети и риск.
https://rutube.ru/video/bd560c4671359360bdee19ddf302c5b0

28.8. Автономия. Слепое поклонение, против веры. Эволюционизм. Кооперация. Ошибки познания. Волонтёр.
https://rutube.ru/video/30717335be70844f02226abeaf029905

27.2. «Мы» и «я» – равновесие в новозаветном учении. Клетка и тело. Болезнь ли созависимость? В одну сторону.
https://rutube.ru/video/6a5f2b4d9c4c72891be4c1b5740f71f2)

27.3. Незрелось, хрупкость. Идолы сокрушатся. «Мы» и «я», основа для развития. Зависимый тип, культура.
https://rutube.ru/video/5318fcb9ee74dd3516c2f43601608b3d

27.4. Ссора, глазами другого. Семья. Никольская, аффект. Кропоткин, взаимопомощь. Лосский, «мы» «я».
https://rutube.ru/video/2a99231ec3b33079bf99867e17ff7b6f

27.5. «Мы» и «я» – грань. Соборность. Индивид, коллектив или иное? Разумное отделение. Эгоизм, проблемы.
https://rutube.ru/video/d60a06151557d43de20907ce5e5e64b0

27.6. Эгоизм, проблемы. Свобода, автономия. «Мы» и «я» – креатив. Привязана к маме, но самостоятельная.
https://rutube.ru/video/358860db7c49dec0df395fc0f2b82c42

27.7. У других есть право думать о тебе, что они хотят. Близким зависимого. Сопротивление.
https://rutube.ru/video/c375136a7ecf1e6c1e2edc7b527c9e5b

27.8. Замечают только то, что на поверхности. И ядро личности, и социальный контакт. Общество, призвание. СКАЗКИ
https://rutube.ru/video/9e14ced0e5e9e34ebf172e022fc0e666

27.9. СКАЗКИ: о чём? Жизнестойкость или пассивность? Психопатия, эмпатия. Самооценка. Эзотерика, отсутствие правил
https://rutube.ru/video/e734f876d297a55adafd41ae62f38289

27.10. СКАЗКИ: о чём? Любовь, нейрохимия. Подростки. Травма, созависимость vs жизнестойкость, социальный контакт
https://rutube.ru/video/0ddf6ff35e747a79a8d7c1dda837712a

27.11. СКАЗКИ: о чём? Неспособность к самостоятельности. Неприязнь к родителям. Гибкость vs Скарлетт из «Унесённых ветром».
https://rutube.ru/video/dc853d7f62fd06bfe76f2ca093f0022d

27.12. Концепция созависимости vs смирение. Путь к апатии или к полноте жизни. Прп. Силуан
https://rutube.ru/video/9c5a8cb715e0ab40634b6577fdf2d2cf

27.13. Концепция созависимости vs смирение. Путь к апатии или к полноте жизни? Игумен Никон Воробьёв.
https://rutube.ru/video/d06f82eec9698627d895d35a8528f655

^[1] «Был убит министр народного просвещения Боголепов. На сходке спросили, кто найдется… (масса эпитетов, самых позорных) и пойдет на панихиду? Я встала, меня позвали к кафедре. Несколько человек с ожесточенными лицами окружили меня и зашумели: “Знаете ли вы, что у нас 300 револьверов, которые направятся на вас!” В толпу протиснулась одна курсистка В., высокого роста, и сказала: “Не трогайте ее, не для раздражения вас она так поступает, она всегда была религиозная”. И почему-то они оставили меня в покое» [монахиня Амвросия (Оберучева), «История одной старушки»].

^[2] «А у меня в душе все больше и больше разгоралось пламя негодования против такого отношения к человеческим убеждениям. Я была возбуждена до такой крайней степени, что даже обычная застенчивость не могла меня удержать.

Спросили: неужели среди нас может найтись кто-нибудь, кто был бы против такого решения? И я, помолившись в душе, встала (а сидела я очень высоко, кажется, на последней скамейке) и сказала: “Прошу исключить меня из товарищества и вписать в группу тех, кого вы называете прокаженными, потому что я думаю одинаково с ними”.

После этого наступило гробовое молчание, потом студенты за председательским столом обменялись между собой несколькими словами и наконец сказали вслух: “Кто там говорит, идите на кафедру”. Шла я туда, как на виселицу. Не знаю, как я могла пройти это пространство, только чувствовала, что спина моя неподвижна, и если бы я захотела наклониться, то не смогла бы. (Впоследствии, будучи врачом, от простых больных я слышала такое выражение: “И спина моя стала прутом”.) Вот что тогда было со мной, а те, кто смотрел на меня в то время, как я проходила через ряды, потом рассказали мне, что я сделалась бледная, как полотно».

Вошла на кафедру и повторила то же самое, только еще добавила: «Я не хочу быть в таком товариществе, которое так жестоко поступает; я тоже не буду пользоваться столовой, не буду брать ваших лекций». «А еще кто с вами?» – спросила председательница каким-то мягким тоном. «Я не знаю о других, я только прошу исключить меня». Сказав это, я пошла на свое место, а когда проходила по рядам, то видела многие взгляды, устремленные на меня с сочувствием и со слезами. Села на место, и ко мне обратились с ответом: «Мы вас не исключаем из товарищества, мы уважаем вашу доброту, вы будете у нас посредницей. Сами мы не будем общаться с прокаженными, а только через вас».

Вечером пришли ко мне две наши слушательницы, очень растроганные, и со слезами говорили, что они вполне согласны со мной, но боязнь помешала им высказать свое мнение; а так как я не хочу пользоваться товарищеской столовой, то они будут готовить: вместо обычной платы 7-50 в месяц, у них обед будет стоить 6 рублей, и еще будут давать кусок чего-нибудь на ужин. А лекции мне были не нужны, так как я сама записывала и от меня пользовались другие».