Прокопий (Пащенко), иером. «Тирания мысли и алкоголь», «Женщина и мужчина. Одиночество и счастье». Заметки к циклам аудио-бесед

Цикл бесед «Тирания мысли и алкоголь: О выходе из состояния “тирании мысли” и преодолении того, что толкает человека к алкоголю» сопровождается одноименной статьей, которая не повторяет материал бесед, а дополняет. В статье некоторые идеи, представленные в аудио-цикле, описаны более подробно; некоторые идеи, приводимые в статье, не приводятся в беседах.

В данном тексте приводятся ЗАМЕТКИ (относительно; по сравнению с материалом лекций) заметки, составленные двумя слушательницами. Продолжением цикла «Тирания мысли и алкоголь…» является цикл о некоторых проблемах, которые толкают к алкоголю женщин, – «Алкоголь и женщина. Женщина и мужчина. Одиночество и счастье» (по сравнении с беседами, к тексту добавлены две истории, см. P.S.).

Данный текст нацелен на разбор определенной группы причин, вследствие которых люди вовлекаются в алкогольную тематику, текст не охватывает всего, о чем можно в связи с данной тематикой говорить. Иные группы причин разбираются в иных материалах и текстах о преодолении зависимого поведения, некоторые из которых упомянуты ниже.

Помимо этих бесед и текстов есть беседы и тексты, в которых разбираются различные вопросы, не решив которые, человек рискует прийти к тому самому зависимому поведению.

Речь идет, например, о шрамах души, которые могут ассоциироваться с ПТСР, а могут и, вообще, не иметь никакой стойко выраженной ассоциации. Так, например, кто-то говорит: «жить – тошно». Невыразимый комок из мыслей и чувств, давление которого словно с помощью ременной передачи активирует какой-то шарнир – и вот рука тянется к бокалу, стоящему на барной стойке.

Подобная ситуация описана в музыкальной композиции «На одной волне».

Двое знакомятся в баре, и понимают, что без рекламы, их души на одной волне – через боль и шрамы. Становится понятно, что собеседник так же, как и ты, пережил отчаяние, боль, невроз, и его легкие свистят от дешевых папирос. И хочется пропустить с ним по бокалу, несмотря на то, что там правды нет, и это знает тот, кто там плавал. Для чего же пьют? Чтобы перестало стягивать грудь, – память закрыть, чтобы не сковырнуть, то, что давно исчезло с радаров. Чтобы не вспоминать, как оказались в аде. Всплывает вопрос: почему не родной пейзаж в окне? Пропускают бокал, чтобы забыть, как оказались на дне. Наутро выходят из бара, накинув капюшоны, на этой волне все живут по своим законам. «Давай, держись бро – без алкоголя и инъекций, еще увидимся с тобой в другом тексте»[1]. Некоторые тексты и беседы, задачей который, так или иначе, являлось распутывание такого рода клубка, также приводятся ниже.

Материалы о преодолении зависимого поведения

– «Преодоление зависимого поведения (часть 1). Зависимым и их близким: лекции и тексты иеромонаха Прокопия (Пащенко)».

– «Преодоление зависимого поведения (часть 2). Родственникам, близким».

– Ответы на тему преодоления зависимого поведения (см. оглавление)

– См. также о преодолении алкогольной зависимости беседы 1–3 из цикла Лекция «Акценты к беседам о преодолении зависимого поведения (алкоголь, иные ПАВ, игра и пр.)».

Некоторые материалы, в которых рассматривались вопросы, игнорирование которых может привести человека к зависимости от алкоголя, наркотиков и прочих ПАВ.

– «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты» – тексты и беседы иеромонаха Прокопия (Пащенко)».

– «”Три Д” – Депрессия, Деперсонализация, Дереализация. Преодолеть отчуждение: в том числе, и о депрессии – лекции и тексты иеромонаха Прокопия (Пащенко)».

– Книга «”Победить свое прошлое”: Исповедь – начало новой жизни».

– Материалы по теме – «Боевые действия. Осмысление. Преодоление тревоги, ПТСР. Чувство вины».

– Материалы про выживание и преодоление ПТСР (пост-травматического стрессового расстройства).

– Книга «Щит веры – воину-защитнику в помощь».

– Текст «Преодоление игрового механизма», часть 5.1 «Скорбная радость самозабвения».

Раздел 1. Цикл бесед «ТИРАНИЯ МЫСЛИ И АЛКОГОЛЬ. О выходе из состояния “тирании мозга” и преодолении того, что толкает человека к алкоголю»

Часть 1. Принцип бесед. Подход к проблеме. Стремление забыться. Смерть.

Главная тема этого цикла бесед – не столько сам алкоголизм, сколько то, что происходит в человеке, и тем самым толкает его к употреблению.

Вопрос о пьянстве не решается в плоскости «Как перестать пить?». Человеку даже не столько нужно отвечать на подобный вопрос, сколько подумать, как начать жить нормально? Некоторые специалисты говорят, человеку нужно выйти из зависимости. Только выйти – куда?

Прямого ответа на вопрос «что делать?» – нет. Когда вопрос будет человеком осмыслен, есть вероятность, что «на выходе» ответ появится как короткая простая истина, которую реально выполнить. Но прежде, чем подойти к этой истине, необходимо много всего изучить и преодолеть.

До тех пор, пока мы рассуждаем абстрактно, можем не прийти ни к чему. Абстрактные размышления, по мысли Патриарха Сергия (Страгородского), могут приводить к бесперспективной полемике. Все нужно спускать в область реальной жизни[2]. Невозможность дать ссылку (например) на реальную жизнь, говорит о том, что в обсуждаемой гипотезе что-то «не то». Главный принцип профессора С.Г. Кара-Мурза – не принимать ничего в виде готовых формулировок, т.е., все теории, которые мы слышим, пусть даже самые красивые, или, наоборот, отвлеченные, нужно переводить во что-то ощутимое (тепло, боль, страдания, есть результат/нет результата и т. под.)[3].

Протоиерей Вадим Леонов пишет, что в основу любой деятельности, обращенной к человеку, нужно положить правильное представление о самом человеке, т.е. определить, что он из себя представляет. Если мы рассматриваем человека как биологическую машину/животное, то будут одни методы воздействия, если как – биологический компьютер, который действует по программе, тогда, наше воздействие будет скорее похоже на программирование, если как – живую личность, тогда можем нацелиться на диалог[4].

Мысль о связи между представлениями о человеке и методами воздействия можно соединить с мыслью, что некоторые встречающиеся концепции о человеке не предполагают наличия у него личности. Соответственно, какими будут «методы воздействия», разработанные на основе данных концепций?

Священник Валерий Шевцов говорит, что пьянство часто является следствием внутренних нерешенных проблем пьющего человека[5]. Так, когда мы сталкиваемся с какой-то проблемой, нужно обязательно понять, что у человека внутри. Если же мы отрицаем внутреннюю проблему, просто закрываем на нее глаза, говоря, что это все «ерунда» и ничего там на самом деле нет, то к чему приводят усилия, направленные на человека и на преодоление им зависимости? Можно предположить, что, пытаясь выправить свое поведение и при этом отрицая внутренние проблемы, человек просто ломается. Поэтому отрицать нельзя.

Наш мыслитель дореволюционного периода Лев Тихомиров сказал, что отрицание в человеке личности (чем в принципе страдал весь XX век) неизбежно приводит к тому, что мы подчиняем человека внешней необходимости[6].

Встречаются люди недальновидные, которые все проблемы сводят к социуму и семье. Понятно, что все идет из семьи, но почему вдруг семьи–то стали плохими? Были же времена, когда люди не пили, а потом почему начали? Не в самой семье, может быть, тут дело? Что такое социум? Если все слушатели начнут бить преподавателя, он может сказать, что это произошло вследствие социальной неустроенности группы, но били-то конкретные люди. Поэтому, если мы начинаем отрицать конкретную личность, то ничего другого не остается, как только обвинить семью и социум, потому как ничего другого просто нет.

См. часть 5-ую текста «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического “бума” и распада общества», главы «Справедливо ли полагать, что главной причиной наркомании является дисфункциональность семьи?», «Справедливо ли полагать, что главной причиной наркомании является неблагополучие социума?».

Бывает, не столько страшна потеря дома, сколько страшит мысль, когда человек начинает думать об этом. Когда старца Фадея Витовницкого спросили: – «Что такое депрессия?», он ответил: – «Депрессия – это комбинация мыслей»[7]. Две мысли, например, запутались, человек не знает какую из них выбрать, дальше все постепенно наслаивается и наслаивается. Различные внутренние и внешние ощущения с течением времени стекаются воедино и будто образуют луч, который со временем начинает прожигать человеку мозг.

Одной из причин алкоголизма, которая рассматривается в беседах (эта версия подкрепляется жизненными примерами), является стремление к забвению. Стремление забыть обо всем: о каких-то частных моментах, о жизни, о себе. Алкоголь является таким быстрым средством забыть.

Понравилась мысль схиархимандрита Авраама (Рейдмана), он считает, что пьянство происходит от уныния и с помощью пьянства человек каким-то грубым способом пытается обрести внутреннее спокойствие. Еще более изысканный способ обрести внутреннее спокойствие – когда мы начинаем наслаждаться произведениями искусства, условно отвлеченной деятельностью, которой заглушаем внутреннюю тоску[8].

Есть некая внутренняя проблема, которая нас беспокоит (например, тоска, незавершенные дела, незамкнутые циклы, о которых – далее). Мозг о чем-то нам постоянно говорит, рождаются болезненные переживания, мы ничего слышать не хотим и «заливаем мозг» алкоголем. После запоев у пьяниц возникает чувство вины перед близкими и от этого чувства вины они пытаются уйти снова через запой.

Один человек уехал из города от всех в деревню, провел там 5 лет, все это время пил. Дальше магазина не ходил. Вот как он описывает происходившее: «Конечно, все эти годы я себя жалел: нальешь стакан пойла – и жалеешь. Чем больше себя жалеешь, тем больше выпивается, тем больнее становится. Реальности не видишь, ее можно увидеть только трезвым»[9].

Чтобы человеку дать возможность выйти из запоя, ему не нужно объяснять, что запой – это плохо, он сам все прекрасно понимает. Человеку нужно дать, для чего жить. Если начал пить из-за горя, нужно эту проблему как–то устранить, за ней устранится и необходимость «заливать» себя.

Александра Сужут, описывая в небольшой книжечке «Перед открытой дверью» свой жизненный путь, рассказывала, как прошла через рак, через животный страх смерти. «Даже если бы я напилась в стельку, чтобы ничего не соображать, – писала она, – то все равно когда-нибудь пришлось бы протрезветь. Не было никакой надежды». Со временем по мере изменения образа жизни и образа мыслей, надежда появилась, жизнь стала иной, страх ушел. В результате прохождения через кризис, она осознала, что несмотря ни на что, нужно жить истинными ценностями. «Каждый может оступиться, – так святыми не рождаются, святыми становятся». Когда человек приходит к пониманию жизни, в нем искореняется страдание.

Если человек живет в постоянном «напряге», считает, что окружающие люди – это ад, что они только мешают жить, то рано или поздно этот «напряг» нужно будет как–то снимать. Очень важно суметь изменить отношение к жизни, понять суть происходящего и суть вещей. Болезнь не является, чтобы человека уничтожить, а наоборот, дается, чтобы он по–новому взглянул на эту жизнь.

Еще одна причина, которая гложет, из-за которой некоторые люди начинают пить (не все признаются) – это страх смерти. Преподобный Исаак Сирин на этот счет мудро выразился: «Ничто так не сильно, как отчаяние». Когда человек лишается надежды, тогда нет никого, кто был бы более сильным и дерзким, чем он, никто из врагов не может противостоять отчаявшемуся человеку[10]. Когда человек отчаялся в жизни, когда знает, что умрет, живет без веры, думает, что там за чертой ничего нет, тогда он может пойти на все, что угодно, не боясь. Когда же страх смерти просыпается в человеке, смысл всей его деятельности пропадает, и он не видит смысла далее оставаться человеком.

Путем опытно проживаемой христианской жизни можно прийти к тому, чтобы в себе открыть бессмертие. Т.е., если человек опытом познает, что смерть не является пределом, только тогда он может по-настоящему зажить. Болезнь, если на нее правильно посмотреть, становится учителем, она учит человека тому, что до нее он как-то неправильно жил, не теми вещами занимался, а также учит, что время жизни сокращается и давно пора начать делать что-то по-иному, пока ты еще не умер. На смерть свою нам нужно посмотреть иными глазами, она – не предел. По И. Ильину смерть становится «оформляющим и осмысливающим началом жизни», как бы советником, она, как любящий и заботливый друг, напоминает человеку, что жизнь коротка и не надо размениваться по мелочам. Годы, которые тебе отведены, отведены для чего-то и пока ты живешь, старайся выполнить это, а какие-то жалкие и пошлые моменты просто оставляй без внимания и поскорее проходи мимо них. Так, когда человек правильно смотрит на смерть, она побуждает его совершать правильный выбор в этой жизни, жить и не заниматься второстепенным[11].

Часть 2. Смерть. Смерть близких. Отсутствие перспективы.

Для неверующего атеиста всё зло, которое есть в мире, это результат социального несовершенства. Но ведь все революции кто-то начинал?! И за каждым принятым решением, в том числе, результат которого привёл куда-то не туда, всегда стоит конкретный человек, а не абстрактный социум.

Если человек жил только для себя всю жизнь, то перед лицом надвигающейся смерти оправдать такую жизнь он не сможет[12]. Страх, подобной смерти, когда человек не может ответить себе на вопрос – «Для чего я жил?», перехлёстывает все полученные ранее удовольствия. Иван Ильин говорит нам, что смерть очень точно всё испытывает на весах, и когда око смерти пристально смотрит на человека, он понимает всё в этой жизни. То, ради чего не стоит умереть, ради этого не стоит и жить.

Надо понимать, что в конце жизни у человека останется только его совесть: грязная, или чистая. Останется то, что он заберет с собой – его внутреннее состояние, либо адское, либо блаженное. Мелкие выгоды, полученные за предательства, всё это забудется. Шрамы же на совести, оставленные предательством, будут гудеть. Вспоминая о своей жизни, архимандрит Иоанн (Крестьянкин) говорил, что чувствовал себя хорошо. А потом добавил, что старался сохранить чистой свою совесть[13]. Хотя на тяжелом жизненном пути (лагеря, преследования в годы гонения на веру, пытки) шансов у него запачкать её (совесть) было очень много.

Точку зрения Священного Писания и святых отцов на тему веной жизни сформулировал патриарх Сергий (Страгородский)[14] – Вечная жизнь находится внутри самого человека. Бог, как говорит святой Ириней Лионский, не будет наказывать грешников сам, наказанием станет та внутренняя стихия, которую они воспитали в себе самостоятельно. Т.е., всё то, что человек в себе взрастил, станет источником либо муки, либо блаженства. Возьмём, к примеру, чувство ненависти, когда человек уже и сам не рад, а всё продолжает кого-то ненавидеть. Вот представьте, что это ощущение будет длиться вечность, да ещё и непрестанно усиливаться. Самоубийством вопрос тоже не решается, ничего не заканчивается и все проблемы забираются с собой. Смерть – это кульминация жизни, а жизнь вечная является продолжением жизни настоящей.

Зададим себе вопрос из наличного состояния – «Если смерть придёт ко мне сегодня, что будет со мной Там?» и наше внутреннее состояние нам обо всём честно расскажет. Смыл здесь в том, что не внешнее искупление греха, а внутренние изменения человека, когда эти изменения уже не дают ему вести себя по-прежнему, вот это и является прощением. Поэтому всегда надлежит думать, что же мы унесём с собой Туда?

См. главу «Что такое прощение: “списание долгов со счета” или “нравственный переворот в душе”?» из книги «”Победить свое прошлое”: Исповедь – начало новой жизни».

Некоторые люди начинают пить от кажущегося отсутствия перспективы, смысла жизни. Многие уходят в запой после смерти близкого человека. Порой кажется, что кроме тебя никто подобного горя никогда в жизни не испытывал и понять тебя также никто не может. Эта мысль очень опасна, потому как таким образом отсекает страдающего от возможной помощи. С материалистической точки зрения, смерть – это страшно. С христианской же – жизнь вечна, душа бессмертна и после всеобщего воскресения, мы снова встретимся.

Господь даёт шанс человеку перейти Туда, когда он готов к этому переходу максимально чистым. Если, например, человек пьёт, возможно, если не смерть, то дальше он бы падал бы ещё ниже. Если умирают чистые дети, это не потому, что Господь жестокий, вероятно, Он что-то предвидит, ведь воспитывать ребёнка – сложная задача. Возможно, хочет сохранить их чистыми для жизни другой, будущей. Оставаясь же здесь, мы можем помогать своим ушедшим родным молитвой, милостыней и добрыми делами в память о них. Когда теряем близких и становится плохо, можно помогать другим людям/центрам, которые нуждаются в помощи. Помогать лучше по силам: позаботиться, мешок сахара на машине привезти, чтобы люди могли чай попить и порадоваться, что угодно, что – возможно, что по – силам.

См. главу «Последствие переживания смерти» из части 2.1 текста «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты».

Беседы о переживания опыта смерти были проведены в рамках цикла «Преодоление травматического опыта: Христианские и психологические аспекты». Названия бесед приведены в подборке «Переживание опыта смерти».

Часть 3. Страдания. Совесть. Смысл жизни. Благодать. Блаженство. Счастье.

Если человек из-за чего-то стал пить и стал пить крепко, не говорю, что так всегда, но иногда, это связано с какой-то конкретной причиной. Пока человек для себя этот вопрос не решит, пить он не перестанет, потому как алкоголь здесь выступает средством, которое помогает человеку забыть о чем-то. Кто-то хочет забыть о собственной смерти, которая вот-вот настанет, кто-то о страшной потере (смерти) близкого человека.

Во второй части этого же цикла бесед мы как раз уже говорили (дали намёк), как подобное вообще можно преодолеть (страх собственной смерти и страх от потери близких). Добавлю ещё, что эти беседы являются лишь частью одного целого, а все выложенные на сайте Соловецкого монастыря беседы (раздел «Пастырская страничка», подраздел «Беседы о проблемах личности»), на различные темы, дополняют друг друга, чтобы посредством их можно было помочь как можно большему числу людей, сталкивающихся с различными проблемами и трудностями в жизни. Общее впечатление можно сложить, изучив их все вместе.

Стремление к забвению рождается не только в связи с какой-то конкретной проблемой – собственная смерть, смерть близких, какая-то неудача, но и потому ещё, что свойство нашей психики таково, если человек часто испытывает очень сильные страдания (от бессмысленности жизни, или рождается в нём что-то напоминающее состояние ада), то порой даже появляются мысли о самоубийстве.

Подробнее см. текст «Тирания мысли и алкоголь: О выходе из состояния “тирании мысли” и преодолении того, что толкает человека к алкоголю».

В момент грехопадения первых людей человеческая природа раскололась и в нас появилась внутренняя противоречивость, некая двойственность, или даже тройственность: ум тянет в одну сторону, сердце в другую, а тело – в третью. Внутренний распад есть в каждом человеке – это факт нашей природы. И вот этот внутренний раскол может каким-то человеком восприниматься настолько остро, что уйти от него он никуда не может. Плюс, муки ещё усугубляются, если человек начинает действовать против своей совести, лгать самому себе, таким путём внутреннее состояние распада только усиливается.

– О расколе подробнее см. текст «Христианская картина мира. Беседа перед Крещением».

– Как исцеляется раскол – в части 4.1 текста «Внешняя жизнь и мир мыслей». Часть 4.1 – «Главная проблема конкретного человека и обретение равновесия, внутреннего мира».

– Применительно к теме зависимости – к примеру, цикл бесед «Акценты к беседам о преодолении зависимого поведения».

4.1. Зависимость от ПАВ. Новая жизнь: цельность, смысл, ближний. Роман «Щипок». Х/ф «Красивый мальчик».

4.2. Зависимость от ПАВ. Движение к цельности. Помогающие навыки. Менять язык. Путь смерти vs вера.

Преподобный Иустин (Попович) пишет от лица страждущего человека (мысль приводится в сокращении), что самая несносная мука – это думать о бессмысленности мысли, если бы человек мог упразднить свою мысль, т.е. её уничтожить, то он нашёл бы рай. Сама способность думать – она словно навязана человеку, и он думает даже тогда, когда упорно этого не хочет. Найдите мне конец мысли! Найдите мне её смерть! И тогда вы сможете стать величайшими благодетелями человечества. О, если бы измученный и охваченный печалью человек нашёл смерть, в которой умерла бы всякая мысль без остатка. Причём, умерла бы на все времена и на всю вечность. Так, преподобный Иустин считает вершиной печали то, что человек не может освободиться от своего ощущения самосознания. Например, есть какой-то негативный момент, и вы не хотите о нем думать, но не думать вы не можете. Когда мысль, как червь, человека точит изнутри[15].

Подробнее см., к примеру, в некоторых беседах цикла «Восточный цикл».

10в. Для чего разбирается вопрос о страдании.

11а. О целях йогина, буддиста и христианина. Нирвана и рай. «Не могу с этим жить» – тирания мозга как факт бытия.

11б. «Счастье в неведении». Достичь или уйти. Два подхода. Преображение и разложение.

11в. Ужас падшей природы человек принимает за самое себя. Мельница смерти и бессмертие человека.

11г. 8 часов в тишине. Встреча с самим собой. Свой ад.

11д. Попытка с помощью рассудка прийти к блаженству. Вопрос о происхождении зла.

12а. Мысль – мучитель человека. Забыть смысл жизни. Страшные вопросы «Зачем» и «Почему». Что можно сказать в ответ.

12б. Смысл страдания – преображение жизни. Попытка истереть свою совесть, сделать ее как бы несуществующей. Внутренний раскол. Еще раз о двух подходах.

Когда человек задается вопросами – «Зачем я живу? Зачем я родился? Зачем нужно сначала 10 лет учиться в школе, потом 5 лет в университете, ещё 2 года в аспирантуре, потом – кандидатская, докторская и вот, мне исполнилось 35 лет, в перспективе, годам к 45 я может быть успею на что-нибудь накопить (квартира, машина), а вот уже – потом…». Потом оказывается, что «мир взрослых» позиционирует себя таким классным и прогрессивным, но, если вдуматься, в нем столько абсурда, на самом деле, даже больше, чем в мире детей. Когда в человеке просыпается способность к восприятию, то он видит, что вокруг много глупости какой-то, состыковать все это вместе он не может и никуда от этого деться тоже не может. Этот вопрос, возможно, является ключевым для алкоголизма.

Подробнее см. главу «Несколько недоуменных вопросов о мотивации к излечению людей зависимых от ПАВ. Как перепрыгнуть через проблему смерти?» из 1-ой части текста «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического “бума” и распада общества».

Часто внутренний ад, в который погружается человек, появляется вследствие нарушения каких-то основополагающих законов, по которым существует наш мир. Есть духовные законы, которые действуют точно также, как физические, и если человек начинает лгать самому себе, совершает предательство, то он неизбежно начинает страдать, как ни крути. Может уехать потом хоть в другой город, хоть в другую страну, но от себя не уйдёшь и от своих сильных страданий тоже.

См. подробнее цикл бесед «Познать свое призвание и следовать ему».

6 б. Любовь как выход. Измена призванию.

6 в. Измена призванию – потеря себя.

7 а. Измена призванию – потеря себя.

7 б. Измена призванию. Может ли спорт вытеснить наркотики.

17 а. Наркотики и семья. Внутренний ад.

17 б. Внутренний ад.

17 в. Внутренний ад. Порабощение впечатлению.

Святитель Иоанн Златоуст считает, что от совести скрыться никто не может[16]. Святой праведный Иоанн Кронштадский считает, что человек, который живёт в грехе, носит в себе жестокого судию – совесть, и когда никто другой не осуждает его, он сам себя осуждает, не имеет мира и радости, все кругом уныло и мрачно. Он также считает, что никакая болезнь физическая не равняется той муке, что человек испытывает тогда, когда его начинает карать советь[17].

Пока мы полны сил, – суетимся, куда-то бежим, кино, наркотики, алкоголь – организм еще выдерживает как-то этот ритм. А когда стареем, то печень с селезенкой уже ничего подобного не позволяют и человек, в силу своей физиологии (болят руки, ноги), больше начинает проводить времени дома и вспоминать о том, как он прожил жизнь. Порой мука от прожитой жизни бывает настолько сильной, что человек кончает с собой.

Если, совершая какой-то поступок, человек переступил через свою совесть, тогда что-то внутри него происходит, спокойно дальше жить он уже не сможет, сколько бы не выпил. Совесть не перестанет его мучить, потому как духовные законы, которые есть в мире, нельзя нарушать. Верит человек в Бога, или не верит (вопрос уже второстепенный), за сделанное когда-то ему всё равно придёт воздаяние. Единственный для него здоровый выход – это вернуться в своё прошлое. Машины, чтобы вернуться в прошлое у нас нет, но ещё есть возможность что-то исправить при жизни – это исповедь. Можно примириться с теми, кого предал (если их нет в живых, наверняка остались их дети или близкие, можно как-то им помочь, например). Тот, кто хочет, возможность всегда найдёт, а кто не хочет, будет искать причину.

Подробнее см. в книге – Книга «”Победить свое прошлое”: Исповедь – начало новой жизни».

Духовные авторы на уровне метафоры сравнивают действие алкоголя с действием Божественной Благодати, алкоголь даёт человеку забвение[18]. Свойство помочь человеку «забыть» есть и у Благодати. Бывает, когда Божественное вдохновение, наитие, когда меняется человека изнутри, сравнивают с действием вина. Смысл в том, что когда человека заботят беспокоящие его душу негативные ощущения, то если он освободится от этих своих эмоций с помощью Благодати, то уже и не нужно будет глушить это с помощью спирта.

Важно также понимать, что своими усилиями избавиться от этих мук невозможно. Есть так называемый «комплекс осужденного» – это когда человек, совершивший преступление, наказывается образами совершенного, т.е. в его голове появляется нечто, что напоминает о происшедшем (о убийстве, к примеру) и самостоятельно освободиться от этого он не может. Освобождение может наступить таинственным благодатным мановением в Таинстве исповеди.

См. главу «Исповедь и осознание» в упомянуто книге «Победить свое прошлое…».

См. главу «”Негативный комплекс осужденного” и два возможных выхода из него» из одноименного текста «Тирания мысли и алкоголь: О выходе из состояния “тирании мысли” и преодолении того, что толкает человека к алкоголю».

Когда человек не видит никакого смысла в своей жизни, то сам по себе вопрос о трезвом образе жизни теряет для него актуальность. Алкоголь в этом случае становится избавлением от бессмыслицы, с алкоголем есть чёткая и понятная программа действий (пришёл с работы, выпил и отключился). Мозг больше ни о чем не думает, не фиксирует этой бессмыслицы. Возврат к трезвой жизни воспринимается как возврат в состояние адское. Все же люди вокруг пытаются убедить его в том, что это адское состояние и есть вообще-то то, к чему нужно стремиться. Но если человек не найдёт смысла жизни для себя, то пить он не бросит. Очень важно правильно жить и не врать самому себе. Когда человек начинает совершать предательства большие и малые, Благодать не находит в нём места, и человек живёт постоянно во внутренних противоречиях, от которых ни один философ и психолог его не избавит. Поэтому, когда человек начинает сходить с ума, не нужно торопиться бежать прыгать с балкона, есть смысл посмотреть, с чего это всё началось. Потеря Благодати, как правило, связана с каким-то конкретным поступком, который человек совершил в жизни.

Протоиерей Валериан Кречетов говорит, что в 80% случаев мы страдаем не от действительности, а от того, что наша модель действительности разрушилась, то есть мы создали себе какую-то модель, план.

Например, некоторые девушки «загадывают»: моя подруга должна быть «такой», а парень «вот – такой». Придумала что-то сама себе и в этих иллюзиях живёт. При том, возможно, – не обращая внимания на сигналы, которые все-таки призывают обратить на себя внимание. А потом получается, что подруга, на которую были «обширные планы», взяла и завела роман с её молодым человеком. Свойство женской психики такое – много придумывать. Часто разрушается наше представление о реальности, а сама реальность, как шла, так и идёт. В некоторых случаях многое уже было понятно с самого начала, но человек активно пытается навязать реальности то значение, которое для нее придумал. А потом удивляется, почему реальность оказалась «не такой» (данные размышления не означают, что добра в мире нет; добро есть и хорошие люди есть, и есть, к чему стремится, ради чего – жить, но и придумывания тоже – есть).

Также стоит отметить мысль преподобного Паисия Святогорца на счет телесной усталости. Он говорил, что телесная усталость, лишенная духовного смысла, ожесточает человека[19]. Т.е., если человек понимает зачем он работает – работа становится ему в радость, если не понимает, то работа становится пыткой. Человек начинает что-то понимать правильно, когда начинает думать о жизни будущей, о том, что ждёт его за вратами смерти.

См. главу «”Здесь и сейчас” или точка опоры в будущем» из части 4.2 текста «Внешняя жизнь и мир мыслей».

В каждого человека вложено какое-то призвание, таланты и человек должен понять, в чём его призвание в этой жизни состоит и реализовать, исполнить то, что в него вложено. Так, когда человек живёт в согласии с самим собой, реализуя вложенный в него потенциал, он испытывает чувство полного глубокого самоудовлетворения, не тщеславного. Когда нет внутреннего раскола, то уныния и не возникает вовсе. Человеку не нужны никакие дополнительные увеселения, он на ровном месте просто чувствует себя удовлетворённым. Так, когда появляется осмысленность в жизни, все страдания отходят на второй план и забываются.

Смысл страданий состоит в преображении жизни[20] для того, чтобы человека чему-то научить, чтобы он изменил свою жизнь, пишет в своей книге А. Сужут. Понимание, что такое счастье, по мысли святитель Феофана Затворника, вложено в каждого человека, каждый его понимает по-своему (по-разному), но каждый к нему стремится, [пусть даже и выпивая]. «Блаженства все желают и ищут; оно есть двигатель всех деяний и предприятий человеческих, и больших, и малых».. «И преданный чувственным удовольствиям, и ищущий богатства и почестей, и опутавшийся всякими пороками – все ищут блаженства»[21]. Феофан Затворник пишет, что в 118-ом псалме царь Давид дает такой совет: Если хочешь быть блаженным, будь непорочен.

Священник Димитрий Выдумкин писал, что само по себе желание счастья непредосудительно и некоторые святые отцы (как он пишет) основной причиной видят потребность в исконной радости[22]. Истинное удовлетворение рождается от внутреннего труда, что вкладываешь, то и получаешь, а просто за деньги радость не купить.

Преподобный Варсонофий Оптинский утверждает, что человек, который соблюдает заповеди, становится блаженным[23]. «Все Евангельские заповеди начинаются словом “блаженны”: блаженны кроткие…, блаженны милостивые…, блаженны миротворцы… (Мф 5. 5, 7, 9). Отсюда вытекает как истина, что исполнение заповедей приносит людям высшее счастье»[24].

Господь сказал в Евангелии: «Блаженны чистые сердцем». Есть причина – есть следствие. Когда есть внутренняя чистота, человек испытывает блаженство на ровном месте. Истинное блаженство неотъемлемо от чистой и Богоугодной жизни, которая (как это ни странно) при всех лишениях и недостатках человеку приносит мир и радость. Иван Ильин рекомендует: Чтобы найти счастье – не ищи его, найди себе что-то возвышенное, то дело, за которое ты мог бы целиком себя отдать, но при этом, не ищи счастья. Занимайся делом с таким самоотвержением и ревностью, с таким усилием, на какое только ты способен, но не ищи счастья[25]. Просто жить, реализовать и познавать самого себя, весь окружающий мир является высшим удовольствием.

Часть 4а. Страдание. Забвение. Смысл. Слово Божие. Заповеди. Блаженство.

В этой части поговорим о проблеме страдания. Страдание, которое возникает в человеке в связи не с какими-то отдельными причинами (смерть близких, страх приближения скорой собственной смерти, болезни), а страдания, как факта нашего бытия. Человек, когда рождается, уже вступает в полосу страданий и только преодолев, найдя выход из этих страданий, можно говорить и о возможности какой-то реабилитации. Такие вопросы: страдания, смысл жизни и цель бытия связаны воедино. Во второй беседе этого цикла мы говорили, что некоторые начинают пить ввиду отсутствия перспективы, а это, в некотором смысле, отсутствие цели, когда у человека нет четкой жизненной задачи.

В какой-то момент человека, который пьёт и стремится к самоуничтожению, просто перестаёт все волновать: изнасиловали его девушку, умер кто-то, человек выпил/укололся и все проблемы отошли на второй план, стали вообще несущественными. Во многом, стремление к забвению порождается внешней средой. Страдание является фактом нашего бытия и страдание, в первую очередь, чувствуют дети, особенно сейчас. Дети интеллектуально формируются очень быстро (ходить толком ещё не научился, а компьютером уже пользоваться умеет), поэтому абсурдность этой жизни начинают чувствовать тоже достаточно рано и те схемы, которые предлагают мама с папой, чтобы ребёнка удовлетворить, детей по факту не удовлетворяют. Они не чувствуют в этих схемах цели (вот живу я уже 50 лет, изо дня в день одно и тоже, чем дальше, тем только хуже, всё равно все умрут и что потом?). Если дети из разговоров с родителями выносят мысль, что за смертью ничего нет, то всё остальное оказывается бессмысленно.

Страдание перестаёт быть страданием тогда, когда человек начинает постигать смысл происходящего. В христианстве Бог – личен. Создавая этот мир, Он создал его с определенной целью. И, если человек понимает эту цель, то он, можно сказать, в это мировоззрение «вписывается», обретает смысл и понимает ради чего живёт. Здесь можно провести аналогию со здоровьем. Физиологи говорят, что, в принципе, здоровым быть не так сложно. Наш организм работает как часы, т.е. час-два работает один орган, выключается, затем включается в работу другой. Если человек вписывается в этот режим, понимает смысл существования своих органов (на ночь лучше не наедаться, т.к. ночью желудку нужно восстановиться, очиститься), то он почти не болеет. Так, понимание смысла жизни прекращает человеческие страдания.

Преподобный Паисий Святогорец ставил вопрос: Как можно помочь человеку, у которого нет ноги? Знание психологии тут не поможет и не утешит (хорошо тебе тут с двумя ногами говорить), или умирающей от рака женщине, которая угасает стремительно и непонятно на кого оставить троих своих детей? Что говорить? Какие слова утешат? Здесь можно только человеку попробовать объяснить в чем состоит смысл жизни, человеческого бытия[26].

Постигнув этот смысл, человек сразу же успокоится, таково свойство истины, когда человек её слышит, успокаивается, хотя понять её логически не всегда может. Как раз в религиозной концепции человек понимает смысл своего существования, только простого знакомства с ней недостаточно. Можно дать человеку ответ на его вопрос, но тот может не принять его, только в прикосновении Божественной благодати к разуму рассеиваются все противоречия. Человек вроде только-только сходил с ума (ничего ему в жизни своей было непонятно), как вдруг «что-то происходит», и всё мгновенно встаёт на свои места, раскладывается по полочкам, и живёт себе дальше человек месяц счастливо и спокойно. Потом снова какая-то происходит встряска, опять все перемешалось, опять не понятно, для чего жить. И вот тут, если мы понимаем, что Благодать расставляет все на свои места, то и понимаем, что пропадает понимание жизни своей не на ровном месте, а после того, как человек совершил что-то плохое (предательство большое или маленькое, например), совершил грех. Как только он перестаёт грешить, внутренне кается, Благодать возвращается и снова всё встаёт на свои места.

См. подробнее часть 3-ю из текста «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии)». Часть 3-я – «Прорыв скорлупы».

Схиархимандрит Авраам (Рейдман) объяснял, что, когда человек смиряется, благодать возвращается, и все делается понятным. Когда она отступает – вновь становится ничего не понятно, хотя еще вчера, казалось бы, все вопросы были решены. См. подробнее в ответе «Самоубийство. Опустошение и желание покончить с собой».

С годами сердце человеческое угасает. Это пока мы молоды, у нас и запас сил есть, и сердце горит. Молодожены носят друг друга на руках, а со временем, и сердце угасает, и интерес к жизни – следом за ним (для творческих людей, например, очень страшна потеря вдохновения). Всё то, чем человек прежде жил, становится бессмысленным. Когда люди с этим встречаются, у многих возникает соблазн раскачать себя алкоголем, наркотиками, экстремальными и острыми впечатлениями. Проблема только – в том, что человек не понимает, всё это лишь усугубляет ситуацию. Сердце горит тогда, когда у человека чистая совесть, в противном случае наступает мрак и дальше может последовать самоубийство (история знает мировой известности успешных людей, неожиданно покончивших с собой).

Подробнее см.:

– «Горение сердца».

– «”ИСКРА ЖИЗНИ: Свет, сумерки, тьма” – комментарии к циклу лекций (беседы о развитии творческих сил (в широком смысле этого слова) и о их угасании)».

Блаженство человек может испытать очень просто, если будет жить непорочно. Феофан Затворник считает, что внутренне блаженство может быть испытано даже тогда, когда у человека все «плохо», т.е. при внешних лишениях и недостатках.

Ещё можно добавить, если человек исполняет заповеди, то рано или поздно понимает, зачем он живёт, в чём смысл его жизни. Как только заповеди исполнять прекращает, то Благодать отступает. Когда Благодать присутствует в душе, страсти человеческие как бы замирают. Человек словно забывает о них, как на вершине блаженства мы забываем о наших страданиях, когда хотелось чего-то греховного. Если же чувство осмысленности жизни отходит, тогда вся гадость, которая есть в душе всплывает. Страсти будто срываются с цепи. Человек перестаёт понимать зачем он живёт и главное, ему снова начинает хотеться всего этого безумия, которого ему всегда хотелось раньше.

Причиной запоев являются только стрессы, когда кто-то с кем-то поссорился. А и то, что вследствие определённого поступка, человек утратил не столько даже внутреннее равновесие, а ту Божественную благодать, которая его хранила в равновесии. Благодать, приходящая вслед за исполнением заповедей, гасит человеческое страдание и человек просто о нём забывает. Ощущение «не чувственности» страдания приходит также через чтение слова Божия.

Преподобный Исаак Сирин писал, что «вино согревает тело, а Слово Божие ум»[27]. Читая духовные книги человек всё-таки, начинает понимать, как поступать по жизни, постепенно определяет, как поступить богоугодно. Чтение Священного Писания укрощает страсти, делает их тише. Порой возвращается человек после рабочего дня домой, после разъездов, пробок, бесконечного общения, возвращается разбитый, разорванный на части, ходит по квартире как неприкаянный, у кого-то рождается соблазн взять бутылочку, пропустить стаканчик, а кто-то решает Евангелие почитать (на тему чтения Евангелия и исцеления от алкоголизма можно прочитать историю солдата, исцелившего от пьянства, в главе «Рассказ второй» из книги «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу»).

Слово Божие исцеляет человека, без него человек умирает[28].

Человек как бы отрывается от глубины смысла самой жизни и жизнь его, в прямом смысле этого слова, становится бессмысленной[29].

Когда в человеке рождается жажда, которая ничем не удовлетворима – это тоска по Богу, которую правда не все понимают и воспринимают, но душа человека тоскует, верит он в Бога или не верит. Кто-то эту жажду начинает утолять алкоголем и наркотиками, но так её утолить невозможно, это как бездна, в которую можно засыпать всё, что угодно (наркотики, алкоголь, женщин, мужчин и т. под.), как если бы кормили человека песком, он бы наелся? Нет. Чтобы наестся нужна пища: мясо, овощи, хлеб и т. под., то, что свойственно человеку. Так и человек, он всё равно не успокоится. Кто же напоен Благодатью, у того все духовные потребности полностью удовлетворяются[30] (по словам одного духовного автора).

Человек не может найти решения своей проблемы в окружающем мире: в знаниях, в науке, потому что, глядя на окружающий мир, он тоже видит печать бессмысленности и смерти. Когда сталкивается с пониманием, что его жизнь бессмысленна, приходит в состояние печали и в этом состоянии забывает о всех внешних своих признаках (слава, честь, положение, деньги, красивые вещи, удобство, комфорт), забывает, потому что его боль становится сильнее, чем его гордыня. В сердце разгорается страдание, потому как, чем больше творит человек зла, тем сильнее его противоречие с Богом, это противоречие нестерпимо заставляет страдать его изнутри, и человек не находит никакого внешнего исхода. Это при том, что речь может идти и о хорошем (с нашей точки зрения) человеке, который может и стремится не делать плохих поступков, но эта боль от разлуки с Богом может быть гораздо сильнее, чем все «побрякушки», которыми он пытается себя утешить[31].

Ещё есть молитва. Если медитация – это, скорее, упражнение, то молитва – это именно связь одной личности с другой, т.е. связь человека с Богом.

Об отличиях между медитацией и молитвой, а также – о медитации, с точки зрения православного мировоззрения (см. также главы «Достоверны ли источники оккультного познания?», «Христианская духовная жизнь» из книги Л.А. Тихомирова «Религиозно-философские основы истории»):

– Ответ «Медитация. Ч. 1: В ответ спросившей об отношении православного христианина к медитативным практикам».

– Ответ «Медитация. Ч. 2: Нужна ли медитация в системе образования? Почему дети затопляются когнитивным хаосом?»

– Беседа «Измененные состояния сознания. Часть 3: о медитации». | Эфир 33

– О медитации в сравнении с молитвой рассказывает православный монах, который до своего обращения к Православию практиковал восточные учения, – см. пункт 21 цикла бесед «Восточный цикл».

Суть сказанного им можно сформулировать так: Человек находится в состоянии напряжения и, пытаясь выйти из этого состояния через эзотерические (упоминаемые в беседе) практики, усиливает напряжение, так как практики – глубоко неестественны для человека.

– Глава «Тренинги, психопрактики, динамические медитации по Ошо, секты» из части 2-ой текста «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии)”».

В молитве человек чувствует счастье Благодати, которая исходит от Бога, считает игумен Марк[32]. Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорил: «Возьмите труд: хотя один день провести по заповедям Божиим – и вы увидите сами, вы испытаете сердцем, как хорошо исполнять волю Божию». «Возлюбите всякого человека, как самого себя, т.е. не желайте ему ничего, чего себе не желаете», ничего лишнего о нём не воображайте. Делайте всё и только то, чего хотите для себя, и вы увидите, какая будет у вас на сердце тишина и блаженство. Вы будете в раю прежде рая[33].

Счастье может испытать только тот человек, который любит других бескорыстно, а не пытается чего-то добиться от них (чтобы любили меня такого хорошего, развлекали меня). Не взвешивая, не измеряя, кто для кого сколько чего сделал, поймут меня, или не поймут, а, может, я вообще больше сделал, а мне отдали меньше[34].

Как сделать так, чтобы тебя полюбили? Ты полюби. «Кто любит, тот любим».

Часть 4б. Страдание. Бывший рецидивист и его опыт.

Как относиться к страданиям? Иван Ильин, мысль которого уже упоминалась ранее в контексте обсуждения насчет того, что страдание – это факт нашего бытия, также пишет: – «Как только почувствуешь себя страдающим душевно, или телесно, вспомни сейчас же, что всякое страдание, всякое без исключения, имеет некий высший смысл и тотчас же придёт облегчение». По сути, страдание – это призыв к преображению жизни[35].

Так, когда человек начинает страдать, или болеть, нужно понять, «о чём мне говорит моя болезнь»? А говорит она очень о многом. Ведь болезнь (по Ивану Ильину), она как добрый друг, говорит, что до этого ты не сумел устроить правильно свою жизнь, что злоупотреблял многими вещами, что твоя жизнь, на самом деле, очень коротка и времени осталось не так много. Болезнь рассказывает, что прошлая часть жизни проносилась мимо тебя, потому как ты позволял себе тратить её на какие-то пустые и ненужные вещи, но в этот остаток жизни подобного произойти больше не должно. То время, те годы, которые остались, употреби их на что-то подлинное и настоящее[36].

Тот, кто принимает урок болезни, выходит из страданий человеком преображенным и впоследствии даже благодарит эти страдания за то, что прикоснулись к нему, потому что, не перестрадав, он так ничего бы и не понял. Как только человек начинает перестраивать свою жизнь, страдание перестаёт быть страданием и превращается в учителя, преображает, человек становится мудрым, а тот, кто не хочет этого понять, того страдание просто уничтожает, стирает в порошок. Стоит только человеку в страданиях принять внутреннее решение, что всё, он меняет свою жизнь, сверху ведь кто-то смотрит, так, тучи могут в мгновение рассеяться.

Некоторые беседы о страдании – из цикла «Доминанта жизни и самоубийство»:

12 Страдание и самоубийство как бегство от страдания. Первородный грех как источник страдания. Отличие христианской картины мира от восточной. Буддизм

13a Первородный грех как источник страдания. Отличие христианской картины мира от восточной. О буддизме

13b Первородный грех как источник страдания. Стремление к разбиванию сознания, чтобы не испытывать страдания. О буддизме

13c Первородный грех как источник страдания. Стремление к разбиванию сознания, чтобы не испытывать страдания. О буддизме

14a ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ бесед 12–14. Кратко на темы преодоления страдания в христианстве и преодоления страдания в буддизме

14b ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ бесед 12–14. Отличия в понимании темы преодоления страдания в христианстве и в буддизме

14c ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ бесед 12–14. Вопросы. Христианине в нехрист. окруж.. Человек сказал, что разочаровался в Церкви. Отпадение от Церкви

15a Жажда оглушить сознание, чтобы не испытывать страдание. Миф о покое. Преодоление страданий через удержание высоты смысла и приобщение к благодати

Переходя к истории бывшего рецидивиста, скажу, что на путь преступления он встал в 13 лет. На его примере хорошо видна «проблема воспитания». «Будь честным, учись хорошо», – говорили ему родители, укладывали спать в 8-9 вечера, а сами за стенкой устраивали дискотеку. Папа периодически пьяный лежал на столе. Мама работала на мясном рынке и подворовывала мясо. «Ну, а что такого», – как говорят в подобных случаях? Там все подворовывали и жили неплохо. Конфликт понятий – говорят одно и тут же сами делают другое.

В 13 лет они с подельниками украли велосипед, в бардачке – 80 руб., по тем временам почти – месячная зарплата. Тогда ещё не пили, не курили, весь двор по-королевски был обеспечен печеньем, конфетами, лимонадом. Милиция их поймала. Подельник был постарше (лет 15), сказал, что идём «в отказ», ничего не признаём. «В отказ» пошли, следователь их пожалел, всё сошло с рук. Так мальчик определил для себя, что можно воровать, месяц жить как король и это тебе сойдёт с рук.

Дальше – воровство, третья судимость и ко Христу пришёл, когда жена его ушла к лучшему другу. Жена с другом стали жить в его же квартире, на которую он потерял права. Потом заболел проказой в колонии, несколько операций по туберкулёзу, ещё сложности со здоровьем, ну и всё, начал умирать. Переливаемая ему кровь не приживалась, еда не принималась и не усваивалась. Он видел, как соседей по кроватям в больничном изоляторе по очереди накрывали простынями, уносили и понимал, что у него перспектива, в принципе, такая же. Находясь в таком положении в какой-то момент, он для себя решил: – «Не знаю, сколько мне осталось, но хоть сколько-нибудь поживу по-человечески». И принял решение изменить все.

Было ему, конечно, очень тяжело, потому как пошёл против тюремных «понятий», перестал по ним жить, полную историю здесь приводить не буду, если у кого-то появится желание, можно почитать в книге «Изменить своё прошлое. Исповедь – начало новой жизни».

Всю жизнь почти он пил и принимал наркотики, когда освободился, родители к себе пускать не захотели, купили ему комнату в коммуналке, а там – ужас. О, в одном углу торгуют героином, в другом продают ацетоновую водку, все кругом пьют. Здесь, не смотря на всё желание жить правильно, он периодически уходил в запой. Кроме как пить и воровать он больше ничего не умел, хотя голова была уже седа, но именно в этих занятиях прошла вся его сознательная жизнь. Пришлось бороться со стыдом, когда пошёл учиться на кафельщика и сидел за одной партой с семнадцатилетними ребятами.

Но все в итоге сложилось у него хорошо. Дом не так давно купил, жена хорошая. Главный урок его опыта – Христоцентричность. «Христос спас меня от дьявола, и я пошёл за ним», – говорил бывший рецидивист. Передо мной тогда сидел реальный человек, понимание жизни которого привело к таким положительным изменениям и этот опыт хорошо согласуется с опытом духовных авторов.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский, к примеру, ещё при жизни, чтобы понять, как поступить правильно, всегда спрашивал себя: «А как поступил бы Христос?» Вопрос об идеале – очень важен, мы не можем от него отойти. Даже в физике есть понятия идеального газа, идеально-твёрдого тела и т.п. Протоиерей Валериан Кречетов отмечает: в связи с тем, что человек создан по образу и подобию, в него изначально заложена потребность «уподобиться Творцу». Если Творца отнять, то он всё равно будет искать того, кому уподобиться. Когда нет духовного идеалу, то по естественной потребности человек начинает уподобляться кому угодно (то, что он видит, то, что ему нравится, этому он и начинает подражать)[37].

Подражать Христу как идеалу было правильным решением для этого человека. Когда Благодать касается сердца, то решается вопрос смысла жизни, человеку становится понятно, для чего дальше жить, уходят страдания.

Он говорил: «Мы ищем счастья в алкоголе, а оно – в исполнении заповедей Божиих. Для меня Христос стал идеалом, я последовал за Ним, и Он меня вывел.

Надо просто встать ради вечности, ради Христа. Только вот надо, чтобы был пример и авторитет, который никто не мог в чем-то заподозрить. Идеал, который ничем не опровергнуть.

Вот только у Христа нет тени, и он безгрешен. Ты в Нем ни за что не зацепишься. Любому человеку можно сказать: “Ты – вот такой-то”. А вот Христос – реальная личность, но до него ты никак не докопаешься. У него нет пятен.

Почему мы иногда что-то делаем, становимся на кого-то похожими, на родителей, на какого-то героя или еще кого-то. Откуда узнали про грех? Где-то это видел, где-то это почувствовал. Надо поменять авторитет. Чтобы был авторитет, до которого ты не достанешь, который дает реальную жизнь. Ты умираешь с этим авторитетом, с этим авторитетом ты воскресаешь. В это надо поверить. А без веры… Вот ты таблетку принимаешь с верой, тебе врач сказал, что после нее тебе будет легко. Ты же в это поверил! А вдруг там яд! Где-то вот здесь кроется эта Истина. Это надо как-то объяснить. Я себе нашел авторитет и меня как-то вывел Он.

Реальный идеал, Который дает жизнь. И в этой жизни дает счастье и там. Написано где-то: что это за счастье, если ты умрешь, и у тебя его не будет. Какой смысл? Ты получаешь счастье, умираешь, и у тебя его нет или заболеваешь, и у тебя его нет. Какой смысл?

Мы не знаем, где вот это счастье. Счастье, оно реально. Именно – «путь заповедей Твоих Текох» (Пс 118. 32). У меня сразу афоризмы, из кафизмы – стихи. Я эту кафизму в колонии наизусть выучил, мог рассказать ее даже ночью. «Блаженни непорочнии в пути, ходящие в законе Господни» (Пс 118. 1). Человек встает на путь, сохраняя словеса Божии. Он будет жить, он будет счастлив.

Главное – терпеть эти искушения, которые на тебя набегают, стать на заклание. Христос стал, Он-то Был безгрешен, и закололи Его, забили, но Он-то все равно был Христом. Ты встал на этот путь и терпи. Ты – на заклание. Ты умрешь, ты готов на смерть, на заклание. Но ты не умрешь.

Меня спрашивают: “Где твой Бог, где твой Бог?” Он до такой степени реальный, что понять это невозможно. У какого-то батюшки читал, что Господь до такой степени простой, что это очень сложно понять нашим мировоззрением, которое забито всякими положениями, понятиями и всякими жизненными проблемами. Раньше же разговаривали с Богом. Вот читаешь апостолов: укреплял, приходил, был с ними. Жили же. И святых читаешь, с ними тоже Господь был. Откуда же они терпели, и в огонь, и в воду и всё проходили. Это же все реально. А люди думают, что это сказки, мучаются, сами себя мучают, ищут врачей, ищут какие-то удовольствия.

У меня был такой случай. Мы машину хотели своровать. В поселке, где я жил (такой маленький поселок) меня ненавидели. Меня не любили ни молодые, ни родители. Я создал там криминогенную обстановку. Я одного подговорил: «Давай, машина у одного есть. В городе продадим, у меня связи» Один гараж вскрыли, – не тот, второй – машина стоит, новенькая такая. Гараж сломали, двери приоткрыты. Я машину открыл и напрямую завожу, ищу габариты. Раз – габариты нашел, и тут в этот момент – какая-то машина зашумела. Снаружи раздались голоса: “Они где-то здесь”. Я быстро выключил звук, но реально видно, что двери вскрыты. Машина остановилась прямо рядом с воротами гаража. Я слышал, что местные установили дежурство, но я думал, я пролезу. Я успел выйти из машины, положил монтировку на пол и сам себе говорю: “Господи, я больше никогда воровать не буду”, потому что знаю, что сейчас двери откроются, и лучшем случае – я умру сразу. Мужики – это всё. Тем более, что меня-то они знают и поймали с поличным. И вот падаю от страха и говорю вот такие слова. Очнулся из-за того, что двери захлопываются, и они уезжают. Я аж пьяный стал. Друг у меня вообще потерял сознание. Я его толкаю. Говорю: “Пошли отсюда!” Потом через два дня забылось всё.

Два года отсидел, потом опять посадили. Потом, когда начал в Церковь ходить, я вспомнил этот случай. Думаю: “Вот же, было чудо, чудо Божие! Я только попросил – и Господь спас!” Я до сих пор этот случай вспоминаю, как какое-то чудо. И чем больше вспоминаю, тем больше веру укрепляется.

Все, что Церковь нам показывает, дает, эти благодатные свойства – их надо все использовать и везде их принимать. Вот я везде, как понял, где бы ты не находился, что бы ты не делал,… Вот я одного философа русского читал… он говорит: «надо везде со всеми общаться на своей территории. Ты – Православный; и не забывай ты это. Если ты встал на этот путь, – вся твоя жизнь до мелочей должна измениться. За что ты хватался, чем ты жил – чтобы ничего не соблазняло о прошлой жизни, а только напоминало о деле спасения. Когда сделали в колонии молитвенную комнату, должно было быть все по Уставу, и лишнего ничего не было. Никакой тетрадки, никакой книжки простой, мирской, все – церковное!

Но если ты решил спасаться, то нужно делать все как надо. А то каждый человек, каждый подходит, чего-то предлагает.

Сказано так: «Почему ты не хочешь принять?» [Если ты не хочешь принять то, что основано на Истине, то] ничего не получится у тебя.

И даже в квартире: Если у тебя икона уже стоит, у тебя не должно быть каких-то сектанских книг. Тебе по специальности не нужно-же, ты же не богослов какой-то – тебе ничего этого не нужно! Вот я со своей женой ругаюсь: вот она положит в газетку, а там – баба. Я говорю – ну, не надо мне газетки! Возьми вон чистую бумагу.

Люди говорят: Маленький грех – я оставлю тебе. Это, мол, ничего… я хожу в храм. Поэтому можно – послушаю музыку там, покурю… Похожу – с девушкой пообщаюсь, или – с тем парнем пообщаюсь. Мне кажется, тут-то и можно попасть.

Как философ русский говорит: «ты же как купец: о чем имеешь знание, то и делай – молиться – значит, молись, поститься – значит – постись». Есть силы, которые заглушают, чтобы не было слышно Слова, заглушают голос Церкви.

Депрессия, мне батюшка один объяснил: «нехватка благодати Святого Духа». Раньше думал: «Выпью кислушки (бражки)». Плохо. Ничего не могу. Депрессия. Зачем пил?

Сейчас выпить хочется. Но – не выпить – сильнее хочется».

Часть 5. Бывший рецидивист. Водитель. Страсти. Будни. Скука.

В предыдущей части разобрали опыт бывшего рецидивиста, который круто изменил свою жизнь. Мы говорили, что для бывшего рецидивиста Христос стал не просто каким-то литературным героем, или, как для некоторых, каким-то персонажем из Библии, он стал для него Личностью, на которую можно ровняться и через это он вышел из своей жизненной трясины. Испытывая сомнения, или вообще делая что-то, можно задавать себе вопрос: «А как бы поступил Христос в этой ситуации?». Когда личность Христа стоит в уме, человек начинает поступать совсем по-другому.

Когда речь заходит о пьянстве и прочих зависимостях, бывает, что можно услышать следующее мнение. Мол, ни вопросы личности, ни вопросы воспитания к алкоголизму и наркомании отношения не имеют, всему виной – наследственность и неспособность организма к выработке определённых ферментов, которые приносят радость. При таком подходе получается, будто сам человек и не «при делах» вовсе. Но это спорная гипотеза.

См. подробнее главу «Целостный взгляд на человека» из части 4-ой текста «Обращение к полноте: Становление личности как путь преодоления зависимого поведения».

Главу «Справедливо ли полагать, что главной причиной наркомании является генетическая обусловленность и физиология?» из части 5-ой текста «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического “бума” и распада общества».

Мы видим, что есть ситуации, которые необъяснимы нехваткой определенных веществ в организме. Когда, например, человек испытывает страдания, не может что-то забыть, он использует алкоголь как средство забвения. Если не видит смысла жизни, при том, что воля-то у него может быть очень сильной, он просто не видит смысла этой волей пользоваться.

Возвращаясь к истории бывшего рецидивиста, одно из его приобретений в том, что он понял, как нужно полностью переоборудовать свой дом. Чтобы ничего в доме не напоминало ему о прошлой жизни, он избавился от всего. Оставался только украденный когда-то бумажник, который нравился его жене, но и его он выбросил. Выбросил не из-за боязни, что кто-то узнает в нем свой, а потому, что ниточка-то тянется и напоминает так собой о прошлом.

Подобное встретилось в записях одного святого. Речь о комнате. Святой пишет, что, когда комната не содержит в себе ничего, что вызывает страсти – это хорошо, потому как от человека удаляются причины, которые приводят его к расслаблению. И если человек живёт в такой обстановке, то он без труда будет хранить себя[38].

Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорил, что чем чище сердце человека, тем больше оно вмещает в себя любимых. Т.е., тем больше может человек любить. А чем оно грешнее, тем оно теснее и менее способно вмещать любимых. Тот человек, который ограничивается любовью к себе, начинает любить себя в своих движениях: в любви к деньгам, блуду, пьянству и т. под., зацикливается на себе и начинает впадать в страсти.

Когда человек бросает пить, то начинает о себе очень много думать и учить жизни других людей, лезть с советами. Другим это не нравится, они начинают от него отдаляться, а он думает, что вообще-то хотел для всех как лучше. Так, если человек ушёл от старой жизни, но к новой не пришёл, высока вероятность, что в какой-то момент он вернётся к старой жизни, обратно к привычному звону бутылок[39].

Другая история, история водителя Александра. Должность водителя в этом случае, весьма условная, человек по факту занимается всем, чем только может заниматься человек на Монастырском Подворье (здесь речь идёт о Подворье Соловецкого монастыря в Архангельске). Обязанностей много, рабочий день ненормированный, но даже если сильно задерживается на работе, жена не ругает, потому что, знает, уйдёт с Подворья, начнёт пить, потому что раньше пил не «по-детски». Раньше работал на разных других работах, бизнесом занимался, денег было куда больше, но смысла не было, работала такая схема: деньги, еда, деньги. Единственный смысл – деньги.

Когда же пришёл работать на Подворье, то почувствовал, будто включился в общий глобальный процесс, который направлен к чему-то положительному. Вот есть большое дело, и я в этом деле являюсь очень важным звеном. Александр говорит, что погоня алкоголика за материальным – погибельна. Он должен как-то интегрировать себя в общество и почувствовать себя социально значимым, но не в смысле важного чиновника с большим животом и толстым дипломатом, а в смысле человека, труд которого потребен для общества.

Когда человек пытается что-то бросить: наркотики или алкоголь, надо понимать, что усилием воли здесь ничего не добиться. Т.е., если человек «тупо» начнёт терпеть, сожмёт свою волю в кулак, он может продержится месяц, два, год, три, четыре, так, чем больше он будет терпеть, тем больше будет сжиматься пружина, но как только воля ослабнет под действием какой-то ситуации, пружина выстрелит и разнесёт всё. Поэтому смысл не в том, чтобы просто терпеть, а в том, чтобы переключиться на что-то положительное, и, идя по этому пути, постепенно – перевоспитывать себя, менять образ мыслей, образ жизни. Не перспективно заниматься одним прямым подавлением зла, есть люди, которые зло в себе искореняют, но к добру при этом особо не стремятся. У таких ничего не получится. Когда же человек просто устремляется к добру, то о зле своём постепенно забывает.

Ещё тяготит серость будней, как прессом, один за одним, серые дни начинают человека раздавливать. Никакого разнообразия, а если разнообразие есть, то получается какая-то гонка на выживание. Даже если внешняя картинка меняется, то суть остаётся той же. И вот, в какой-то момент, человеку становится понятно, как эти будни раскрашивать (алкоголем, например).

Когда Запад стал отходить от религиозного образа жизни, потребность потреблять какие-то образы по-прежнему осталась. Так стала появляться виртуальная реальность множества ненужных вещей, витрин. Люди ходят по торговым центрам с изначальной мыслью, что покупать они ничего не будут, но, гуляя среди витрин, поглощая образы, они на какое-то время удовлетворяют потребность в потребления образов, правда – суррогатами. Алкоголь также способствует созданию суррогатных образов.

Один человек писал, для того чтобы река текла, впереди у неё должно быть море, иначе не потечёт. Вот так же и человек, без духовного труда нет и физического.

Вместо того, чтобы глушить себя после рабочего дня водкой, нужно решить вопрос организации рабочего дня, сделать так, чтобы рабочий день был человеку интересен. Иван Ильин считает, что в будничной работе нужно отыскать какой-то священный смысл, чтобы будни осветились лучом света, который исходит из этого смысла. Нужно понять серьёзный смысл своей профессии и заботиться о ней во имя высокого смысла. Будни должны наполниться смыслом, стать многоцветными, а не оставаться сплошной беспробудностью.

См. подробнее главы «Возможные проявления “тирании мозга” в жизни ученого», «Неудовлетворенная потребность в “потребление образов” и утрата духовности» из текста «Тирания мысли и алкоголь: О выходе из состояния “тирании мысли” и преодолении того, что толкает человека к алкоголю».

Ещё несколько мыслей из произведения Ивана Ильина «Скука». Когда в жизнь приходит скука, жизнь становится бедной, сухой, чужой, ничего не радует, всюду человек видит серую траву, мертвые камни, увядшую пустыню, время кажется пустым и тянется медленно. В состоянии скуки человек незаметно начинает самого себя превозносить. Мир банален и низок, но почему он банален и низок? Потому что банален и низок он – для меня, он ничего не может мне предложить.

Если послушать депрессивных людей, то все вокруг у них какие-то не такие, один он – молодец, все вокруг плохие, один он непонятый, всеми обиженный художник. Так постепенно возводит себя на пьедестал.

Поначалу от этого даже чувствует какое-то ядовитое наслаждение, вроде как себя возвеличил и будни как-то раскрасились. Скука при этом вроде немного и исчезнет, правда исчезнет только лишь на время, а потом вгрызётся в человека, внедрится и превратится в жестокую депрессию.

«“Три Д” – Депрессия, Деперсонализация, Дереализация». «Преодолеть отчуждение: в том числе, и о депрессии – лекции и тексты иеромонаха Прокопия (Пащенко)».

Чтобы человека из этого состояния вывести, Иван Ильин объясняет, что источник скуки не в окружающем мире, а в самом человеке. Когда твоя душа без желания и любви смотрит на мир, то мир выглядит жалким и скучным, но мир-то ведь не жалкий и нескучный, а всегда полон чудесных тайн и человек точно также полон какими-то стремлениями. Мир остался таким же каким и был, только у тебя нет никакого желания к этому миру и вот это отсутствие желания и называется скукой.

Экзюпери в своей книге «Цитадель» (притча про дозорного) пишет, что, не смотря на пустоту, нужно стараться любить, хотя нет любви, стараться верить, хотя нет веры, стараться сохранять преданность и, хотя это кажется бессмысленным, готовиться к озарению, которое приходит как награда и дар любви. Как в бурю – двигаться вперёд, зная, что там впереди что-то есть. Следует также помнить, что мелочей нет, к каждому даже маленькому событию нужно относиться очень осмотрительно и понимать, что всё значимо.

– О притче про дозорного с комментариями см. в главе «Депрессия и распад картины мира» из первой части текста «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии)».

– Другие мысли Ивана Ильина, подобные приведенной, с объяснениями, как такое бывает с точки зрения нейрофизиологии, – в главе

«Нейрофизиология и любовь. Некоторые особенности восприятия реальности» из текста «О развитии монашества, о теории “созависимости” и о прочих психологических подходах к решению личностных проблем».

Часть 6а. Кодирование. Бывший рецидивист. Как он изменил свою жизнь.

В прошлой беседе мы говорили о водителе, главный принцип жизни которого – не зацикливаться на себе, на своих деньгах и на своих успехах. Его активная жизненная позиция заключалась не в посещении по расписанию бассейнов, спортзалов и т. под., а в том, что он старался быть полезным людям. Когда начал таким образом жить, то и пить бросил, причём как-то естественно и само собой это произошло. Он знает, что если вновь начнёт жить в угоду своему эгоизму, то снова начнёт пить.

В продолжение темы хотел обратить внимание на «кодирование». Некоторые люди в борьбе с алкоголем пытаются «зашиваться», «кодироваться». Кодирование – это осколок древней техники зомбирования[40], используемой ранее в магических культах, сегодня это один из каких-то элементов предлагаемой в клинике техники, или просто – обман. Беда здесь в том, что внутреннюю проблему пытаются решить техническими средствами.

О кодировании и возможных страшных последствиях этой процедуры см. в главе «Постскриптум. Комментарии на тему “забывания” и “стирания” травматического опыта и внедрения новой идентичности» из части 4.2 текста «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты».

Это равносильно тому, если ребёнку страшно по ночам спать, а мама, не вникая в проблему, покупает игрушки и вместо того, чтобы поговорить, успокоить, просто молча заваливает его игрушками, мол, ну? теперь давай засыпай. Также мы говорили о серых буднях – некоем однообразии, когда будто ничего не меняется и всё – скучно. Вопрос для каждого индивидуальный, для каждого нужно отыскать какой-то свой смысл. Если смысл будет найден, то самая скучная работа станет самой интересной. Если же человек работает без души, то работа будет невыносимой пыткой. Если жить по Евангельским заповедям, тогда всё имеет значение и жизнь получается насыщенной.

Возвращаясь к рецидивисту. Как перед большим произведением пишется эпиграф, так, главная мысль его жизненного исправления заключается в том, что он осознал: он сам в себе носил этот смрад и хаос, который расстроил его жизнь. Как только он понял, что сам является источником всего того хаоса, который творится вокруг, с этого и начались исправления в его жизни (его история приводится в эпилоге к книге «Победить свое прошлое…», в беседе кратко вновь вспоминается история его жизненного пути). Батюшка в колонии принял у него исповедь, дал молитвослов, велел держаться и читать. После этого началась полоса испытаний: обострился режим в колонии, обострилась болезнь, вес с 86 кг. упал до 58 кг., он чувствовал, что умирает, не помогало даже хорошее питание (мама работала на рынке, передавала), переливаемая кровь не приживалась. В таком отчаянном положении решил начать поститься, причём со всей строгостью, и, удивительно, потихоньку начал поправляться. Чем больше времени проходило, тем отчетливее понимал, что встал на правильный путь. Несмотря на все жёсткие условия, для него это было самое счастливое время, потому как он там (в колонии) познал истину и стал испытывать внутреннюю радость. Люди вокруг его не понимали, думали, что – «что-то с головой». Он же сам установил себе жёсткий режим, чтобы не было никакого безделья: на проверку сходил – за книгу, пообедал – снова за книгу. Ему говорили, что он с ума сойдёт [от чтения и от прочего, что стало образом его жизни], а он отвечал, что, если перестанет молиться, читать Псалтирь и Евангелие, вот тогда точно сойдет с ума. Выучивал наизусть Псалмы и потом это ему помогало. Ещё говорил, что без Причастия было не выстоять, потому что шел он на 180 градусов – в другом направлении – в отношении всех остальных. Его пытались многие сбить с пути, но никто ничего сделать не смог. Когда освободился, для себя четко определил, что в жизни теперь будет: молитва, работа и храм. Вывело то, что появился идеал – Христос, Он стал той живой личностью, тем идеалом, на который «рецидивист» стал равняться. Во Христе увидел образ нормального жития.

Одна из его мыслей: «Если больную клетку вложить в здоровое общество, тогда она выздоровеет, сильно помогает, когда ты не один». После освобождения пожил какое-то время в монастыре и считает, что это здоровое общество ему очень помогло. Говорят, «один в поле не воин», но он считает не так – «Одному очень трудно, но одному можно жить».

Режим – великая вещь. Когда человек живёт без режима, в праздности, он постоянно одолевается облаком мыслей, типа: во сколько мне сегодня встать? во сколько поесть? Вот и получается, что пока он раскачается – так полдня и пройдёт, да и без – особо продуктивных занятий. Когда же есть режим и понятно, во сколько встать, во сколько есть, во сколько помолиться (кто может), во сколько лечь, то тогда человек особо не скучает, живёт как-то динамично и собственные мысли (когда и что ему делать) его не одолевают (его все понятно, когда и что ему делать). Когда ежедневный ворох мыслей подобного плана отступает от человека, у него появляется реальная возможность сосредоточить внимание на своем духовном мире. Появляется возможность заметить, что там – не так, и исправить то, то требует исправления[41].

Часть 6б. Гордость. Отдых. Застолье. Безалкогольное расслабление. Стресс.

Некоторые люди пьют из-за того, что им тяжело найти радость в жизни. Кто-то заражён мнительностью, манией преследования, человеку кажется, что за ним следят, его постоянно преследуют. Мания преследования основывается на какой-то высокой самооценке, когда человек считает себя излишне неповторимым, уникальным и ему кажется, что все вокруг только и озабочены его личностью[42]. Гордые мысли есть у всех нас, а христианское смирение – наука, которая не даёт этой гордости нас сожрать. Некоторые, не совсем понимая суть добродетели смирения, полагают, что христианское смирение – что-то сродни = стать безвольной тряпочкой. Но безвольный и равнодушный не сможет испытать устойчивого внутреннего мира, а корень слова «смирение» – «мир», то есть смиренный человек испытывает внутренний мир. Если мир присутствует в душе, то не тянет тревожится и, как следствие, не хочется глушить свое сознание алкоголем.

Например, возможен такой диалог. Человек говорит, хочется его перебить, сказать, что он ничего не понимает, а вот я понимаю. Но если перетерпеть, может оказаться, что, на самом деле, человек говорит справедливо и в ходе разговора понимаешь, что, если бы сейчас высказался, то попал бы в очень глупое положение. Тот, кто внимательно к себе относится и понимает, что лучше подождать и эту гордую мысль никуда не пускать, тот со временем понимает, как на самом деле хорошо, что её никуда не пускали.

Если же мысли этой давать развиваться, то постепенно она начинает доминировать. По аналогии с тренажёром – какую мышцу качаешь, та и качается. Так, на какой мысли останавливаешь внимание, такая и начинает развиваться. Если начинаешь думать, что все кругом – сволочи, не отбрасываешь от себя эту мысль, то и начинаешь внутренне убеждаться, что да, действительно, все кругом сволочи и – не только, они ещё и – гады, и – воруют. Если давать таким мыслям развиваться, то пройдёт год, два и они полностью поглотят человека, просто уничтожат.

Если думать, что все вокруг против тебя, все только и делают, что желают тебе зла, то в какой-то момент просто замкнёшься и станешь очень одиноким человеком. Гордый человек ещё и пытается манипулировать другими, ему кажется, что всё знает только он, других мнений для него не существует (гордые родители даже слушать не хотят ничего из того, что им говорят дети). Дальше такой человек начинает (как ему кажется, исключительно из лучших побуждений) давать всем непрошенные советы и вмешиваться в чужие дела. Людям это не нравится, они начинают давать отпор, а гордый обижается. Он ведь считает, что как лучше для других хотел. Со временем озлобляется, замыкается и разрывает отношения с людьми.[43] И потом и пить его тянет, чтобы заглушить уныние, рождающееся при зрении развалин, которые остались от его же и им же разрушенной жизни[44].

Возможность подобного избежать – это какая-то открытость, послушание, любовь к ближнему. Послушание – это когда ты просто можешь сделать то, о чем тебя попросили, даже и при том, что можешь быть не согласен, что делать так нужно. Просто берёшь и делаешь именно так, как тебя попросили. Человека, на самом деле, выматывает не труд как таковой, а душевная усталость. Но тот, кто работает от сердца и вкладывает своё сердце в то, что делает, тот никогда не выбивается из душевных сил, порой даже и телесная усталость исчезает. Всем нам знакомы ситуации, когда делаешь какое-то интересное дело, то и время летит незаметно, можно даже забыть про еду. Когда человек действительно с любовью выполняет свою работу, то он получает искреннее удовольствие, не такое как от прогулки по торговому центру на автомате, а удовольствие естественное. Такое удовольствие Господь дал, чтобы люди не уставали[45]. Тем, кто действительно трудится и старается.

Перед людьми, бросающим пить, нередко встаёт вопрос – как отказаться от застолья? Элемент гордыни здесь тоже присутствует – «Вот приду и меня там заставят!» Да, кому это нужно? Если кто захочет, тот найдёт повод не выпить.

Схиигумен Савва (Остапенко), приходя после многочасовых исповедей в келью, ложился и не знал, что с собой делать, насколько было ему тяжело от человеческой боли и грехов. Ему посоветовали читать Евангелие, 15 главу от Иоанна. Стал читать и начал испытывать облегчение, чувство, что как-то приходила Благодать и ему становилось легче.

Пьянство часто является следствием нерешенных внутренних проблем человека, эти проблемы нужно решить, тогда, возможно, человек получит возможность бросить пить. Одной из этих проблем является стрессовая ситуация, когда человек часто приходит на взводе, озлобленный, когда что-то у него не получилось. Тут на помощь приходит «выпить стаканчик чего-нибудь». Первый раз ему становится легче, он запоминает результат, второй раз снова расслабляется, ну, и так потихоньку раз за разом скатывается. Здесь нужно сказать, что если человек принципиально живёт по-совести, в своей жизни старается быть честным, внутренне непротиворечивым, то даже если что-то у него происходит на работе (взрыв котельной, обрушилась штукатурка, что угодно), его страдания не чрезвычайно тяжки, они часто могут быть мучительны, но в принципе – переносимы. Если же человек внутренне противоречив, может «подставить», предать, любит врать, да, и вообще живёт против своей совести, то его искушения, даже если с ним происходит что-то не очень значительное, для него это будет непереносимая ситуация.

Преподобный авва Дорофей говорил, что если человек живёт по совести, то он может вынести очень много. У него появляется внутренняя сила эти искушения переносить. Но тот, кто живёт против совести, внутренней силы, которая гасит эти искушения, не имеет. Так, даже если в его жизни нет значимых потрясений, он всё равно ежедневно на взводе и взвинчен По словам преподобного аввы Дорофея: «насколько он [человек] преуспеет, настолько они [искушения] окажутся для него легчайшими: ибо по мере того как душа преуспевает, она становится более крепкою и приобретает силу переносить находящие на нее искушения. Как сильное животное, если на него навьючат большое бремя, спокойно несёт его, и когда случится ему споткнуться, то встаёт тотчас и вовсе не чувствует, что споткнулось; если же, напротив, животное бессильно, то и лёгкое бремя отягощает его, и когда оно упадёт, нужна большая помощь, чтобы поднять его. Так бывает и с душою: по мере того как она творит грех, она изнемогает от него, ибо грех расслабляет и приводит в изнеможение того, кто предается ему; и потому всё приключающееся с таковым отягощает его. Если же человек преуспевает в добре, то, по мере преуспеяния, ему делается более лёгким то, что некогда было тяжело» [cм. поучение седьмое из книги преподобного аввы Дорофея «Душеполезные поучения»].

Часть 7а. Стресс. Тирания мозга может корениться в нравственной позиции.

В этой части поговорим про стресс и обсудим также и религиозные моменты, потому как без них уже не обойтись.

Если со многими людьми поговорить, почему они начинают пить, особенно женщины, часто можно услышать ответ – чтобы снять стресс, по-иному у них никак не получается. Те люди, которые стараются жить как-то правильно, по совести, если в их жизни и случаются какие-то сильные потрясения, то внутри всё равно присутствует какая-то внутренняя сила, которая помогает всё это переносить. Для людей, которые ведут себя не совсем правильно, любая, даже небольшая проблема, переживаемая ими, становится невыносимой.

О стрессе на работе (в основном): Беседы 17-21а из цикла «Преодолеть отчуждение (часть 1); Лекции о унынии, депрессии и о причинах ухода в экстремальные активности».

О стрессе – тексты:

«Стресс (Ч. 1). О разных взглядах на тему управления стрессом».

«Стресс (Ч. 2). О разных взглядах на тему управления стрессом».

Стресс – это ещё иногда и следствие нарушение режима (важно: в одно время ложиться, в одно время вставать). Если у человека нет чётко выработанного режима, то в его душе возникает множество посторонних мыслей, которые съедают большое количество внутренней энергии. На думание о чем-то уходит много сил. Во сколько мы будем есть? Сейчас? Или попозже? А что именно завтра вечером приготовим? Лишние мысли будто закручиваются в клубки. Человек, живущий хаотично, достаточно часто находится в некоем внутреннем смятении. Простой совет – определить, что и во сколько часов делать в течение дня и уже умом на это не отвлекаться, не тратить времени. Так эта буря постепенно уходит или становится менее активной. Ещё один важный момент – человек должен быть в разумном смысле этих слов всегда занят. Речь не идёт о том, чтобы суетиться, бежать как белка в колесе, нет. Пусть он и отдыхает, и гуляет, но, чтобы эти действия были целенаправленными. То есть – не просто так от нечего делать вышли слоняться по улице, а выйти, чтобы пройтись, размять ноги, воздухом подышать перед сном.

Старец Фаддей Витовницкий охарактеризовал депрессию как «комбинацию мыслей»[46]. Одна мысль наслаивается на вторую, третью, четвёртую, пятую и они таким клубком в уме завинчиваются, что человек теряет внутреннее равновесие. У человека, который занят хоть чем-то, мысленная энергия хотя бы немного рассеивается на то дело, которым он занимается[47]. Если же человек ничем не занимается, тогда эта энергия аккумулируется и происходит что-то вроде «возгорания мозгов». Чтобы этот стресс в течение дня разгрузить, не знаю, как другим способом это сделать, предложу религиозный. Примите, или не примите, выбор за вами.

Экзюпери говорит, что по окончании дня утомляют не столько сами трудности, сколько внутренняя раздробленность[48]. Если внутренний мир целостен – всё хорошо. Но когда есть множество нерешенных вопросов, то они растаскивают мозг в разные стороны, и так человек постепенно начинает сходить с ума. Можно брать листочек бумаги и перед сном анализировать, как был пройден день с точки зрения совести. Недолго, 5–10–15 минут, исключительно по существу и без длинных дневниковых расписываний. Тот, кто так себя испытывает, тот постепенно начинает исправляться[49]. Информация, полученная в течение дня, благодаря такому анализу как бы утрясается и укладывается в цельную картину. Вот для чего всё это делается. Если человек в ходе какого-то дела теряет смысл, забывает, зачем он это делал, то тратит в итоге огромное количество времени впустую. Здесь не столько – самоанализ, сколько – встреча человека с Богом. Потому как, если что-то было неправильно совершено в течение дня и человек мысленно попросит перед Богом прощения, то каким-то непостижимым образом освобождается от последствий греха[50].

Что такое последствия греха? Например, вы поругались с близким человеком, вроде помирились, а осадок всё равно остался, такое смутное, мрачное чувство (тоски, раздражения, какой-то досады). Потом что-то опять сделали что-то не то, и снова тоска с досадой – тут как тут. В течение дня так и наматывается комок, если с этим комком лечь спать, то, в принципе, есть шанс, что человек с этим комком и проснётся на утро. Если человек лёг спать со светлым состоянием (умиротворенным), то он с ним и проснётся, если же лёг в раздрае, то и сна, как такового, может и не быть[51].

От любого поступка, который человек совершает против себя, на его душе остаётся шрамчик. Можно не заметить, но со временем количество шрамчиков растет и в какой-то момент человек уже не знает куда деться от самого себя[52]. Начинает пробовать забываться с помощью алкоголя, и так постепенно может уйти в алкоголь. Самая большая печаль, что человек не может освободиться от собственной мысли. Даже если очень хочет, перестать думать он не может[53].

Есть методы очень культурного времяпрепровождения, их объединяет одна деталь – это душевная тревога. Кто как пытается эту тревогу заглушить. Старается отвлечься от своих проблем, только получается наоборот, и внутренняя тревога начинает потом мучить человека ещё сильнее[54], жизнь становится адской мукой. Когда в душе возникает такое страшное и мучительное чувство – это, на самом деле, призыв к перемене жизни и человек должен принять это решение, чтобы изменить свою жизнь.

Часть 7б. Тирания мозга может корениться в нравственной позиции.

В этой беседе разбиралась система менеджмент-технологий, которую создал Дэвид Аллен, она приводится в его книге «Как привести дела в порядок» и называет GTD (Getting Things Done). Система отчасти помогает разгрузить голову, разрывающуюся от информации о делах, которые необходимо сделать, и о данных, которые необходимо учесть.

– О этой системе с позиции православного мировоззрения, а также – о связи труда и духовной жизни – в восьмой части статьи «Горение сердца» (статья представляет собой дополненную расшифровку одноименных лекций).

– Мысли из лекции про системы самоорганизации и оптимизацию времени уравновешиваются ответом: «Стресс. Женщине, сгорающей от транквилизаторов и антидепрессантов».

В ответе упоминается книга с наставлениями старца Фаддея Витовницкого «Мир и радость в Духе Святом». Старец Фаддей, живший в трудное время, много переживал (до нервных срывов), но со временем нашел путь к внутреннему миру.

– О том, как хранить мир в обстановке вовлечения во внешнюю деятельность см. в текстах и беседах «Внешняя жизнь и мир мыслей» (первые четыре части текста являются дополненной расшифровкой бесед). В конце первой части текста приводится список материалов, в которых также рассматривалась указанная тема.

«Внешняя жизнь и мир мыслей», часть 1 «Духовная жизнь в условиях большого потока дел и мыслей».

Да, система помогает разгрузить голову и организовать поток дел, если помнить, что она – что-то сродни инструкции, скажем, по вождению паровоза. Но если человек попытается ее воспринять как жизненную философию, его могут встретить нелегкие времена.

Когда человек оставляет без внимания духовные потребности, а пытается разгрузить свою голову только с помощью чисто бумажных приёмов, то рано или поздно, сама система становится проблемой. Как с наркотиками и алкоголем, человек вроде хочет уйти от стресса с их помощью, первые год-два ему это удаётся, а потом, со временем, наркотики и алкоголь становятся другой проблемой, начинают расшатывать здоровье и приходится заниматься и ими тоже. Есть вещи, которые невозможно устранить с помощью списков и блокнотов. Так происходит, когда человек идёт не тем путём, сам начинает понимать, что идёт не туда и задается вопросом: «А что будет дальше?». Когда начинаешь жить вразрез с самим собой, в душе рождается страшная дисгармония, от которой никуда не уйти.

См. главу «Депрессия и отчуждение деятельности от глубинных основ личности» из первой части текста «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии)».

Многие люди считают совесть какой-то маловажной «вещью». Когда же внутри рождается с ней (с совестью) конфликт, то в душе разгорается такое страдание, от которого просто так не уйти никуда. Обличения совести приводят многих людей к самоубийству. Когда конфликт с самим собой начинает происходить, у человека есть два пути: либо вернуться к жизни, либо полностью умереть, как духовная личность. Многие выбирают второй путь.

– О совести, о нейрофизиологических аспектах конструктивной саморефлексии и о развитии способности к познанию мира и смысла исторических событий у тех людей, у которых развита здоровая саморефлексия, см. в части 1-ой текста «Внешняя жизнь и мир мыслей», в главе «2-й пункт: Испытание совести».

– О связи совести со способностью вчувствоваться в социальную ситуацию и со способностью понять смысл уникальной ситуации см. в части 3-ей текста «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря», в главе «Хранение совести и способность генерировать идеи».

– О совести рассказывается также в третьей части текста «Обращение к полноте: Становление личности как путь преодоления зависимого поведения», в главе «Целостный взгляд на человека».

– В этой главе, помимо прочего, приводятся мысли неверующего психиатра Антона Кемпински. Он не знал, как объяснить факт присутствия в человеке в совести, но признавал, что переступающие через нее сталкиваются с психопатологией. Приводятся также мысли и других авторов на ту тему, что одной из причин употребления алкоголя и наркотиков является попытка заглушить муки совести, через которую человек переступил.

Всё – до поры до времени, в один момент просыпается память о совершённом. Возможно, это произойдёт не в молодые годы, но рано или поздно этот момент настанет. Даже те, кто внутреннего раскаяния не испытывает, ведь они и радости жизни не испытывают тоже. Может, как таковая совесть их не мучит, но петля мерещится повсюду, потому что радости в жизни ничего не приносит. Раскольникова на каторге, как писал Ф.М. Достоевский в своем романе «Преступление и наказание», сломила бесцельная беспредметная тревога. Он не раскаивался в преступлении, но и радости при том не испытывал[55].

О том, как и в связи с чем Раскольников воскрес, см. в главе «Постскриптум. “Воскреснет брат твой” (Ин. 11, 23)» из части 4.1 текста «Преодоление травматического опыта: Христианские и психологические аспекты». http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2146/

Может ли человек вообще принципиально жить без этой тирании мозга?

Часть 8. Стресс. Изменение жизни и Исповедь. Тирания мозга и рассудок.

Многие взрослые люди, живущие в больших мегаполисах, вечером не могут удержаться от того, чтобы не выпить, ещё и потому, что постоянно находятся в стрессе. Целый день с кем-то встречаются, куда-то едут, о чём-то договариваются, приходят вечером домой и всё это продолжает на них давить.

Один священник рассказывал: «Мне помогает одно правило – придя домой, сначала (минут 30) можно что-нибудь почитать, из того, что нравится, побыть одному. Можно проанализировать (минут 15) как прошёл день. Что сделал? Что получилось? Что не получилось? Почему? С кем-то поссорился? Почему?» Тот, кто так делает, начинает потихоньку свою жизнь исправлять, потому что начинает видеть свои ошибки, а заодно и ум постоянно обновляется. Человек ложится спать со спокойным очищенным умом, отсюда и сон крепкий, и просыпаться легче. Если же себя никак вечером не разгружать, то состояние внутренней тревоги так и будет передаваться словно некий «груз» изо дня в день.

Когда человека начинает мучить совесть, можно, следуя различным концепциям, в особенности западных психологических авторов, сколько угодно убеждать себя: «я ни в чем не виноват». При этом, убеждай-не убеждай, а совесть всё равно своё возьмёт.

О спорности концепции, в рамках которой человека пытаются успокоить, настраивая его на мысль «Ты ни в чем не виноват», см. в беседах:

– Цикл «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты»

11e. ПТРС-РОСТ (Имитация исцеления в сектах. «Ты ни в чем не виноват». Имитация психологической помощи)

11l. ПТСР-РОСТ. Авиакатастрофа в Андах. Роман «Авиатор». Забыть или помнить. Поможет ли: «Ты не виноват»

– Цикл «Сектантское не только в сектах».

9.2 Дети-воины в Африке. Помогут ли слова: «Ты ни в чем не виноват». Выход – личное

Антидепрессанты проблемы не решают, они только лишь заглушают их на время. Системы контроля больших объёмов информации (для людей, которые руководят корпорациями, большими коллективами) сначала помогают наладить дела и систематизировать эти объёмы, а потом, есть риск, в какой-то момент попасть в ловушку этой же системы. Сначала чувствуется, что всё под контролем, всё идёт хорошо, но и такие системы ломаются. Все равно есть глобальные рынки, которые не поддаются контролю данного человека, а человек уже себя переформатировал таким образом, чтобы свое внутреннее состояние поставить в зависимость от ощущения контроля над процессом (как учит система). И вот – грянул кризис.

Те, кто отказывается от веры и пытается идти чисто человеческим путём, не могут себя обезопасить. Если у кого-то есть против человека серьёзные цели, никакая сигнализация на дверях, охрана на трёх машинах, не спасут (убивают обычно профессионалы, которые, если нужно, обязательно найдут подходящие место и время). Запомнился вывод святителя Игнатия (Брянчанинова), который говорил, что скорби невозможно отклонить никакими человеческими средствами, никакой мудростью, никаким благоразумием, никакой предусмотрительностью, никакой осторожностью[56].

Несмотря на то, что в мире есть очень много способов обеспечить собственную безопасность, до конца обеспечить её невозможно. Насколько бы человек не умел всё просчитывать, мы видим, как всё нестабильно, да ещё и меняется ежедневно. Непрестанное думание о том, что происходит, «будет – так», или «вот – так», всегда в этом есть что-то неуловимое, то, что невозможно взять под контроль. Когда человек постоянно в это помышление вникает, возникает такое состояние, как депрессия. Есть формы депрессии, которые требуют для пояснения иные образы, даже какие-то медицинские аспекты можно затронуть. Но есть форма депрессии, которая возникает чисто на мысленном уровне.

Уже приводились слова старца Фаддея Витовницкого, который говорил, что депрессия – это комбинация мыслей. Изводит себя человек мыслями: будет – то, будет – это (о том, как сам старец вышел их такого замкнутого круга см. в его книге «Мир и радость в Духе Святом»).

О опыте старца Фаддея Витовницкого с комментариями:

– В 3-ей части цикла бесед «Остаться человеком» (выживание): Офисы, мегаполисы, концлагеря. Ч. 3.

Беседа 4d. Как выдержать. Характеры людей, прошедших через давление (о. Фаддей Витовницкий, о. Иоанн (Крестьянкин))

– Цикл бесед «Преодолеть отчуждение. Часть 1: Лекции о унынии, депрессии и о причинах ухода в экстремальные активности». Беседы 4б, 17а, 17б, 18.

Если на попытке обрести покой путем контроля над миром акцентировать внимание, то система продуктивности безупречной логичности мышления начинает человека на определённом этапе жизни просто убивать. Смысл в том, что человек, у которого безупречно работает логика, может стать очень богатым человеком. Если посмотреть на пьющих людей, то многие из них – люди с безупречной логикой, но она играет с ними очень злую шутку, она работает не так, как иное мышление, которое в ситуации, когда что-то плохое случилось, говорит: «Ну, ладно, ну, прорвёмся, не расстраивайся». Логик же сразу пасует, потому как начинает просчитывать и всё везде как будто бы – «без вариантов»: либо денег много должен, либо сделать что-то невозможно. Хорошо, если кто-то рядом может сделать «счастливый пинок», чтобы тот, не смотря на свою логику, пошёл и делал, попробовал и сделал.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал, что, когда веру в Бога заменяют на соображения человеческие – тогда человек бедствует. Способов решить ситуацию не видит, а воспоминания о Боге выкрадываются непостижимым забвением[57]. Без веры уйти от тирании мозга невозможно, потому что всегда остаётся что-то непредвиденное.

P.S.к заметкам о цикле бесед «Тирания мысли и алкоголь…»

Переходя к заметкам о цикле бесед «Женщина и мужчина. Одиночество и счастье», можно упомянуть о одной девушке, которая – слава Богу – не пьет, но которая имеет отчасти ту черту характера, о которой было сказано выше (попытка «схватить» реальность интеллектом). То есть ту черту, присутствие которой в психике, если не уравновешивается какими-то важными смыслами и конструктивными навыками, вполне может привести человека за барную стойку.

Иногда она, как и многие из нас, бывает напряжена. Как подметил ее супруг:

«Это часть ее ядра – сложно с радостью воспринимать приближающиеся перемены. Она зажимается в ожидании от страха» [надо отметить, что речь идет о спортивной, целеустремленной девушке, которая умеет «прокладывать дорогу»]. Ее муж надеется, что «когда-то это поменяется».

О страхе аудио:

– Эфир «Страх принимать самостоятельные решения. Я не верю в себя. Тревога».

– Эфир «Имея веру, не боишься. В чем причины неуверенности в себе?»

– Эфир «Эмоции и интеллект. Эмоциональный интеллект? Страхи». Часть 5 (25 эфир)

О страхе ответы:

– Ответ «Страх. Страх потерять, что имеешь. Прочие страхи».

– Ответ «Страх. Дополнение к ответу про страх. Отсутствие страха патологическое и нормальное».

– Ответ «Страх. Тяжелые мысли – противопоставить пение»

Сложно всё оценивать одним только интеллектом. Прп. Исаак Сирин писал (слово 25 из его книги «Слова подвижнические»), что в таком случае человек не может освободиться от страха (если полагается только на те данные, который получил, просчитывая, если полагается только на саму способность просчитывать).

Подробнее о идеях прп. Исаака Сирина в отношении тревоги – в ответе «Работа. Тревога и волнения в связи с работой со многими людьми».

Если эту мысль соединить с реалиями, о которых идет речь в беседах, то можно сказать следующее. Человек может конструктивно развивать свою, если сказать современным языком, акцентуацию, тогда, когда, общаясь с ближними, готов перенимать от них лучшие качества. Например, человек склонный все просчитывать и потому в форс мажорных обстоятельствах теряющий привычную для себя опору, может учиться у человека, который склонен неизвестные события встречать с некоторой долей спонтанности. В свою очередь, склонный реагировать на большинство сигналов спонтанно (иногда такая реакция уместна, иногда – вызывает проблемы и риски) может укрепить свои позиции, общаясь с тем, кто привык анализировать ситуацию (но все же стоит сказать, что сложно понять забавную историю, если попытаться ее разложить с помощью “полуматематических” схем).

См. текст «О СПОНТАННОСТИ (в хорошем смысле понимаемой)».

Св. прав. Иоанн Кронштадтский говорил, что мы созданы так, что имеем нужду в другу друге, – так мы избегаем проваливания в гордость[58]. Черта характера, по мнению одного светского профессора, может уйти в патологию (то есть человек на уровне идеи-фикс все обсчитывает), а может стать и “конкурентным преимуществом”.

Любовь, понимаемая как деятельное внимание к ближнему способствует развитию, – см.:

– Главу «О некоторых идеях Льва Выготского. Формирование мировоззрения человека. Абсолютная замкнутость на себе как начало шизофренистического процесса распада сознания» из части 2-ой текста «МОЗАИКА ИДЕЙ: штрихи к идеям, стремящимся встроиться в мировоззрение современного человека».

– Лекцию «АКТУАЛЬНОСТЬ МИЛОСЕРДИЯ: о социальном служении, врачах, выгорании, поиске пути, любви

Комментирую слова профессора, можно сказать, что, если человек сохраняет способность к общению, к развитию, он постепенно строит картину мира, уточняет некоторые понятия о тех или иных явлениях. Постепенно приходит к пониманию, в каких случаях и в каком объеме его склонность обсчитывать реальность уместна, а в каких ситуация – лучше воспользоваться каким-то другим подходом. И этому другому подходу он способен учиться (то есть человек не закрывается в скорлупу, – «Ах, предоставьте мне мой калькулятор, иначе я с вами не дружу!»). Любовь к ближним – основа развития, любящий находится в процессе динамического развития, ему интересно жить и осваивать адекватные подходы, с которыми он раньше по каким-то причинам не имел дела.

Этот вопрос напрямую относится и к пьющим людям. По словам упомянутого бывшего рецидивиста, пьющие люди очень горды. В данном случае имеется в виду фиксированность на какой-то своей точке зрения, не желание с нее сойти даже при условии того, что жизнь демонстрирует ошибочность этой точки зрения. Такой человек считает себя во всем правым, во всем разбирающемся, помочь ему трудно, так как если кто-то предложит совет, то такой человек может посчитать некомпетентным советующего. И так и получается, что он остается «при своих», не имея возможности выйти за рамки своего саморазрушительного опыта.

См. историю мужчины, который был мастером на все руки, но который не мог бросить пить, в ответе «Наркомания. Девушке, вновь ощутившей тягу к наркотикам и хаотизированному интиму».

Раздел 2. Цикл бесед «АЛКОГОЛЬ И ЖЕНЩИНА. Женщина и мужчина. Одиночество и счастье».

Основные темы данного цикла выстроены вокруг вопросов о возможных причинах успеха или неуспеха в общении с противоположным полом, а также о возможных причинах счастья и несчастья. В контексте этих вопросов рассматривается и увлечение женщиной алкоголем.

Но обсуждается не столько сам алкоголь, как химическое вещество, сколько те проблемы, которые толкают женщину к нему. О чем идет речь? О одиночестве и бездетности, о том, что никто не любит и некого любить, – в краткой аннотации всего не перечислишь. «Когда тебе уже за тридцать, – говорит одна женщина, – и – ни семьи, ни детей, тут недолго и духом упасть». Конечно, не всякая женщина, оказавшаяся в таком положении, приходит к алкоголю. Во что выльется жизненный кризис, зависит от личных особенностей каждой. Алкоголь – это лишь одно из следствий. И поэтому речь идет не столько о нем, сколько о женщине, у которой не складывается жизнь. А пьет она или нет, – вопрос вторичный.

В связи с этим можно сказать, что беседы адресованы не только тем женщинам, жизнь которых связана с алкоголем. А, вообще, женщинам. Да, впрочем, и мужчинам – тоже. Ведь и для них одиночество – тяжкое бремя. И они тоскуют по утраченной цельности. И они страдают от неразделенной любви.

Беседы не претендуют на полный охват всего пространства, покрываемого заявленной темой. За гранью сказанного лежат целые области невысказанного. Следовать всеми извилистыми тропами, пролегающими по этим областям, в беседах не предпринималось попытки. Задача перед этим циклом была поставлена иная – дать не ответы на все наболевшие вопросы, а ориентиры, почву для анализа, переосмысления и изменения своей жизни. В основу бесед вложено несколько идей, которыми можно было бы поделиться с женщиной при личной встречи во время неспешного разговора. Несколько идей, связанных общей темой и имеющих отношение к женщине, у которой не складывается жизнь, – вот что стоит за названием «АЛКОГОЛЬ И ЖЕНЩИНА. Женщина и мужчина. Одиночество и счастье».

Заключительной беседой данного цикла может считаться беседа 11 из цикла «О путях выхода из проблемы, которые толкают человека к алкоголю». В ней рассматривается проблема, которая характерна и для современных женщин.

Часть 1. Женщина и алкоголь.

Основа бесед – истории реальных людей. Чаще всего женщины начинают пить по трем причинам: нелюбима, некого любить, нет детей. Плата за ложное чувство независимости – одиночество. Значение фразы «Считать себя хуже всех». Сказка «Принц Фредерик». Священник Геннадий Огрызков – высококласснейший специалист и пример настоящего смирения. Тирания мозга – невозможность освободиться от атак собственных мыслей. О образах женщин в советских и постсоветских песнях и о идеях песен. Дело не в «низкой самооценке», а в утрате внутреннего корня. Не самовнушение, а верность выбранному идеалу делает человека цельным. Евангелие – не закон, навязанный небом, а объективный закон счастья. Если человек (любой) не побеждает свою гордость, то она его уничтожает. Глава из книги «Отец Арсений» «Доброе слово». Женская красота – духовная и телесная. Иван Ильин, «Некрасивая женщина». Природная красота разрушается под воздействием страстей. Внутренняя цельность во много раз притягательнее телесной красоты. Секрет женского счастья по словам мужчины – ласка, нежность и кротость (что не исключает предприимчивости).

Часть 2. Цельность, Грубость и отсутствие гармонии в отношениях. Конфликт с мужчиной.

Новая тема – «Нелюбима». Как многие продукты сейчас – ненастоящие, а лишь «со вкусом» чего-либо, так и многие люди становятся кем-то лишь «со вкусом» самого себя, а свои суть и настоящесть теряют. Экзюпери в книге «Цитадель» говорит, что быть самим собой значит сбыться. Иван Ильин – только засветивший изнутри добротой человек обретает цельность. Человек сбывется только в силовом напряжении, когда поднимается по крутому склону. Полюбить – значит увидеть в раздробленности мира цельность, а это значит узреть лик Господа. Глинский старец Серафим Амелин. Мужчина – не только глава семьи, но и главный носильщик тяжестей семьи. Статья «У российского алкоголизма женское лицо». Грубость и требовательность – разные вещи. Книга Виктора Николаева «Безотцовщина». Пивной хмель, являясь фитоэстрагеном, ведет к эндокринному сбою в организме женщины. Может ли жена быть причиной пьянства мужа?

Часть 3. Никто не любит. Одиночество. Что можно посоветовать. О счастье

Одна из возможных причин пьянства – тирания мозга. Может ли другой человек быть причиной пьянства или это генетическая предрасположенность? Основа для любви – не собственная правота, не вмененная обязанность, а сама любовь. Архимандрит Тихон (Агриков) и его «Матерь Света». Фаддей Витовницкий и книга «Мир и радость в Духе Святом». Прп. Макарий Великий объясняет смысл любви между человеком и Богом, используя образ любви между невестой и женихом. Иван Ильин, «Рождественское письмо». Надо будить людей своей любовью, этим звать их к любви и не думать о взаимности. Епископ Пантелеимон: Полюбив других, можно избежать одиночества. Николай Сербский: Стань находкой для других, и никакого одиночества не будет. Наша самость никогда не даст нам быть счастливыми. Счастье произрастает не от материальных благ, а от добротного жизненного уклада. Бог – это не карающий судья, а любящий Отец.

Часть 4. Несчастная любовь. Некого любить. Нет детей. Алкоголизм начинается с малого. Гаснет сердце.

Одна из причин страсти любодеяния – самомнение (гордость). Настоящая любовь – светлое чувство, которое дает силы жить, а несчастная любовь разрушает, т.е. нужно разобраться с источником этой несчастной любви. Потребность любить и жертвовать – в природе женщины; женское сердце приходит в негодность, если это не реализуется. Об усыновлении; статья «Благодать сильнее генов». Надо учиться справляться со стрессом. Алкогольная индустрия для женщин. Хранение совести в мелочах – одно из немногих средств, которые можно противопоставить стрессу, угасанию сердца и т.д.. Правильный режим – одно из мощнейших средств от уныния и для развития творческой энергии.

Часть 5а. Бунт. Аборт. Конфликт с матерью. Женщины рассказывают. Строить с Богом.

К счастью (как и к смыслу) нужно пробиваться, как пробивается колодец к воде. В чем смысл покоя? Без смирения, жертвенности, ежедневного совершенствования даже в мелочах сердце гаснет и у молодоженов, и у обратившихся от греха к Богу. Небытие не есть свобода. Материнское проклятье и аборты как возможные причины неустроенности. Прп. Порфирий Кавсокаливит о воспитании.

Часть 5б. Преодоление уныния через устремленность к добру

Эмоциональная боль дана человеку для развития. Страсть почти невозможно исцелить волевым усилием – только благодатью и направленностью всей жизни в противоположное страсти направление. Анонс следующих бесед «Ведут ли ЛСД (прочие ПАВ) и психотехники к познанию Истины?».

P.S. 1 К циклу бесед – две истории женщин, которые любили выпить вина

История 1: «После попыток расслабиться с помощью вина я научилась жить на чистом сознании»

Алкоголь играет большую роль в жизни людей, но, к сожалению, зачастую – не очень хорошую роль. Алкоголь разрушает жизнь человека, затуманивает сознание, лишает реальности жизни.

Употребление спиртных напитков было для меня самым приятным в завершении дня. Ожидание того, что я скоро приду домой, налью себе бокал красного вина, грело меня. Я была в предвкушении этого ежедневного события. Такая привычка появилась от постоянной напряженной работы. Каждый день ты находишься в состоянии стресса, начиная с самого утра. Рано встать, поднять всю семью, приготовить всем завтрак, проследить, чтобы дети были чисто и опрятно одеты. Отвезти всех по школам… И это только начала дня! А дальше бесконечные документы, суды, решение финансовых вопросов и т.д. И так – каждый день! И одна только мысль о том, что – скоро вечер и бокал вина даст мне приятную возможность расслабиться, приводило меня в чувство.

Приходя вечером домой, уставшая и голодная, первым делом я наливала бокал вина… и приятная нега растекалась по всему телу. Мозг становился легким, настроение удивительным… и жизнь продолжалась. Я могла легко переключится на домашние дела и начинала с удовольствием готовить ужин на всю семью. Этот бокал вина был моим единственным стимулом в течение всего дня.

Но спустя время я стала замечать, что бокал вина мог легко перерасти в два-три бокала за вечер. Утром я просыпалась и понимала, что мне тяжелее вставать, лицо зачастую –припухшее, движения разбитые, и мой мозг стал работать медленнее, я становилась более рассеянная. Учитывая мой спортивный образ жизни и то, что вся ответственность за семью и работу лежит на мне, я стала понимать, что алкоголь мешает мне жить. Со временем вкус его притупился, а его влияние и эффекты стали не было таким приятным, как раньше. Я стала работать над собой и разбираться, а надо ли оно мне? Искала плюсы и минусы. Несколько раз брала перерывы на месяц-два от употребления алкоголя. Потом снова возвращалась, но приятного эффекта не испытывала. В итоге я совсем перестала употреблять алкоголь, потому что он – совсем лишняя часть моей жизни.

Отказавшись от алкоголя, я обрела гармонию, комфорт в душе, спокойствие. Мое сознание чистое, и это приносит мне огромное удовольствие.

Я много путешествую, учусь, развиваюсь, и все это – на чистом сознании. Я получаю очень яркие эмоции на чистом сознании. Без алкоголя жизнь прекрасная и настоящая.

(Этот рассказ согласуется с тем, что написала еще одна женщина. Ее история как раз и началась с того, что ее восхитили ощущения от впервые выпитого вина).

История 2: «Первый глоток вина привел меня в восхищение»

Свой первый глоток вина я сделала на последний школьный звонок в небольшой компании одноклассников. Легкое алкогольное опьянение подарило искренний, самозабвенный восторг и желание, чтобы накатившая блаженная истома длилось бесконечно. Мои пережитые впечатления наложились на привычку не отказывать себе в удовольствиях, и по этой причине почти все последующие развлечения и встречи стали начинаться увеселительными напитками и заканчиваться похмельными синдромами.

В одном документальном фильме о действии алкоголя приводилась история девушки, которая подобным образом восхитилась первым своим алкогольным опытом. Ситуация интерпретировалась как появившаяся вследствие генетической запрограммированности. Нередко в подобных случаях рассказывают про нехватку дофамина, мол, без дофамина человек не радуется, а как выпьет, мол, так веселье – «пошло». Эта точка зрения ассоциируется с идеей поломки организма, вследствие чего алкоголизм переводится в разряд болезни. Эта точка зрения видится как минимум дискуссионной. Здесь не очень удобно останавливаться на аргументах, в связи с которыми эта точка зрения не воспринимается как основа, на которой можно строить исцеление от тяги к алкоголю. Аргументы такого планы рассмотрены:

– В главе «Целостный взгляд на человека» из части 4-ой текста «Обращение к полноте: Становление личности как путь преодоления зависимого поведения».

– В главе «Справедливо ли полагать, что главной причиной наркомании является генетическая обусловленность и физиология?» из части 5-ой статьи «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического “бума” и распада общества».

– В части 1.1 текста «Программа АА/АН. Какие к ней возникают вопросы». Часть 1.1 «Является ли зависимость болезнью? Достаточно ли для выздоровления одной борьбы с зависимостью?»

Алкоголь стал моим постоянным спутником во всех радостных и печальных жизненных обстоятельствах. Не могу сказать, что, выпивая, решала какие-то свои внутренние проблемы, хотя они, конечно же, присутствовали в моей жизни. Скорее всего, я искренне верила, что смысл человеческого бытия состоит в обретении счастья и лавировании между случайно возникающими неприятностями. По этой причине любые негативные эмоции старалась каким-то образом подавлять или просто избегать. Негативные эмоции вызывали у меня нежелание вставать рано утром в институт, зубрить конспекты, ходить на работу, исполнять рутинные обязательства, обещания или родительские просьбы.

Ну, а счастье… Счастье в моем представлении заключалось исключительно в страстной взаимной любви и последующем благополучном замужестве. Как бы по мотивам экранизированной Александром Роу русской народной сказки «Морозко». И я свято верила, что судьба обязательно меня одарит золотым сундуком с самоцветами, женихом – красавцем и помчит по жизни на тройке резвых белогривых коней. Вот только по своему психотипу, а также по воспитанию и образу жизни Настенька ко мне не имела никакого отношения. Но мне некогда было размышлять на эту тему, а моя судьбоносная встреча не заставила себя долго ждать.

Отслужив два года в ВДВ в лихие 90е, мой будущий муж вернулся из армии, вступил в ряды организованной преступной группировки и купил новенькую ладу девятку. Наше знакомство состоялось во время уличной прогулки. Мы с подругой шли вдоль проезжей части дороги, и он предложил нас подвезти. С этого момента начался головокружительный роман, который через пару лет закончился долгожданной свадьбой с торжественным бракосочетанием в белом платье с Мюнхенского показа, катанием на длинном серебристом лимузине и хмельным застольем под мелодичную скрипку в одном из самых модных в то время ресторанов в Москве.

Несмотря на частое отсутствие супруга, его постоянные ночные тусовки, командировки и венерические болезни, которые стали причиной моего самопроизвольного прерывания беременности, я безумно его любила и бесконечно прощала. Стыдно признаться, но его криминальная деятельность внушала мне иллюзию абсолютной безопасности и являлась предметом необыкновенной гордости и превозношения. И даже страшные сны, ночные кошмары и удушья не меняли моего отношения к жизни. Я терпеливо преодолевала неприятности, мучительно томилась в долгих ожиданиях мужа с «работы», сильно худела на нервной почве и мечтала о детях.

Наша семейная жизнь продлилась совсем недолго… Через год после свадьбы Матвей получил смертельное ранение в бандитской перестрелке и от потери крови скончался. Я буквально утонула в горе, слезах и отчаянии. Моя жизнь превратилась в сплошную черноту и боль. Выживать помогали родители, друзья, алкоголь и успокоительные таблетки. Я задыхалась и не могла принять случившееся…

Господь постучался через одну мою верующую знакомую. Она, видя мое состояние отчаяния, взяла меня за руку и стала тихо, почти шепотом рассказывать о таинстве рождения человека из земной временной жизни в вечность. И я поверила… Поверила, что существует Господь, невидимый духовный мир, загробная жизнь, ад, рай, грехи и страсти… Будучи в отчаянии, зацепилась за веру как за спасительную соломинку и передо мной начала открываться новая, почти неведомая ранее реальность, открывшая мне веру в Бога, первую осознанную исповедь, Причастие Святых Христовых Тайн, молитву, монастыри, паломнические поездки. Боль начала отступать и, мне стало казаться, что в моей истории открылась новая чистая и светлая страница…

Но доставшаяся мне в наследство от мужа совсем недавно купленная новенькая иномарка, еще молодые и успешные родители, дающие мне возможность безбедного существования, компании верных друзей, вино, сигареты и наркотики быстро остудили мои совсем еще слабые христианские порывы, и я, попросив Бога немного подождать, с умопомрачительной скоростью рванула в отчаянный поиск приключений и новой страстной любви.

Ни падение моего супермодного автомобиля через встречную полосу с высокой обочины в кювет, ни лихой проезд перед летящей электричкой на нечаянно кем-то оставленном открытом шлагбауме железнодорожного переезда не притормозили мой стремительный прыжок в пропасть, в которую я понеслась с бешеной скоростью…

Я мечтала вновь обрести утраченное семейное счастье и отчаянно искала его повсюду… В ночных клубах, на пьяных тусовках, в кафе и в ресторанах, в поездках, в гостях, на улицах, в агенствах и на сайтах знакомств. Влюблялась, сближалась и расставалась… Упивалась вином, находила опасные ночные приключения, которые только чудом не заканчивались насилием или смертью. На следующий день просыпалась, цепенела от ужаса, но все начинала с самого начала. Яркие эмоции и влюбленность быстро вспыхивали, рвались наружу и гасли, часто сменяясь глубокой печалью, тоской и депрессиями.

В хмельном калейдоскопе пролетели второе недолгое замужество, «гражданское» сожительство, скоропалительные романы, знакомства, свидания, встречи, которые чередовалась одно за другим. Моя жизнь превратилась в постоянный поиск приятных ощущений. Мне казалось восхитительным провести вечер, потягивая бокал лёгкого горячительного напитка и слушая комплименты в объятьях хорошо подвыпившего поклонника или изрядно набравшись шампанского в компании закадычных подруг рвануть в ночной клуб и провести ночь под оглушительно громкую музыку. Я любила вдыхать табачный или кальянный дым, запивать все это чашкой горячего чёрного кофе, пить до упаду шампанское, танцевать в пьяном угаре, быстро ездить в состоянии алкогольного опьянения на автомобиле, путешествовать по миру и снимать стресс от полета коньяком в самолете. Доминиканская республика, Китай, Великобритания, Испания, Греция, Болгария, Египет и Турция дарили мне восторг, солнце, тёплые морские купания, алкоголь и обильные яства. Дни пролетали в беспечности, беззаботности и легкомыслии.

Справедливости ради, нужно сказать, что время от времени меня угнетала никотиновая зависимость, а от алкоголя по ночам беспокоили приступы тревоги и страха, но вырваться из водоворота привычной жизни не получалось и не хотелось, а попытки бросить курить не увенчивались успехом.

Однажды, жарким летним вечером, желая расслабиться, решила распить бутылку холодного игристого напитка. Выпив несколько бокалов и выкурив несколько сигарет, легла спать. Ночную тишину прервал сильный раскат грома. С тревожным чувством я вылезла из постели и вышла на кухню. Буквально за несколько минут за окном разбушевалась страшнейшая стихия. Непрекращающийся каскад молний и гром с хрипом, стоном и грохотом обрушивались на спящий город. С неба на землю стеной лился поток воды. Разыгравшийся апокалипсис раздирал чудовищный металлический скрежет. Началось настоящее светопреставление.

Сказать, что мне было страшно, не сказать ничего. В эти минуты у меня даже близко не возникало малейших богословских вопросов или вероучительных сомнений. Я совершенно точно знала, что Бог – абсолютная реальность, и что сейчас Он будет меня судить. Никаких иллюзий по поводу своей участи я не строила. Мысль о покаянии в душе не отзывалась, поскольку хмельной осадок в теле давал совершенно ясное понимание о моей уже решённой участи. Душу сковал леденящий ужас.

Но, показавшийся мне вечностью ужасающий грохот, уже через несколько минут начал постепенно отступать и, наконец, исчез совсем. Гроза и ливневый шквал отступили, оставив на память о себе гнетущие воспоминания и апокалипсический страх во время приближающихся раскатов грома. С тех пор у меня начались панические атаки, и я начала бояться грозы.

Следующее утро встретило меня ослепительным солнечным светом и тишиной. Жизнь побежала веселым ручейком по привычному руслу. В то время у меня случился страстный роман с женатым мужчиной, от которого я родила своего единственного сына. У меня мог быть и второй ребенок, но я от него сознательно отказалась медицинским способом, поскольку его рождение в жизнь могло потревожить легкость и беспечность моего существования, а это никак не входило в мои планы. Наш «сказочный» сюжет длился уже семь лет и подходил к логическому завершению. О нашей совместной поездке в Грецию узнала его супруга. Ссоры, скандалы, перемирия, метания и нерешительность запутавшегося в треугольнике любовника затягивали наше расставание, душа погрузилась в глубокую пустоту и бессмыслицу.

И вот именно тогда случилась эта удивительная история. Вернувшись домой из туристической поездки в экзотическую страну и, отметив в одиночестве бутылкой шампанского и тонкой сигаретой завершение очередного отпуска, накрыло меня жгучее, тоскливое чувство и ощущение полной безвыходности. Какая-то тупая бесперспективность и пустота. После очередной затяжки сигаретой, пришла ко мне мысль попробовать пожить в приближающиеся дни Великого поста «православной жизнью». Просто – ради интереса и – потому, что «терять то больше уже нечего». Алкоголь, никотин, поездки и мужчины стояли поперёк горла и наводили мутную тоску. Время от времени я заглядывала в храм, молилась, Причащалась, ставила свечи, писала записки и даже прочитала «Несвятые Святые», но решение воздержаться в пост приняла спонтанно и только потому, что никаких других идей в моей легкомысленной голове не родилось. «Просто попробую. А там будь, что будет…».

Моя первая неделя Великого поста началась с чтения молитвенного правила и отказа от скоромной пищи. Ближе к четвергу я заболела и, почувствовав на работе головную боль и ломоту в теле, отпросилась домой. И вот дома-то все и началось. Неожиданно я почувствовала, что меня накрыло мягкой и теплой волной, а в душе как будто зажглись тысячи «солнц», излучающих счастье и радость! Ощущение абсолютного блаженства буквально разлилось по всем клеточкам моего тела! Неведомое ранее или скорее давно забытое чувство согревало, радовало, веселило и делало меня такой легкой и свободной, что хотелось плакать и бесконечно благодарить Бога! Несмотря на ломоту в мышцах и головную боль, душа парила, летала и трепетала от неземного блаженства!

Желающие могут ознакомиться с подобным опытом в истории одной девушки, которая занималась эзотерикой и в итоге столкнулась с тупиком. Цели, к которым стремилась в медитативной практике, – достигнуты. Два высших образования – получены. В поисках отдушины она поехала в Таиланд. Для тела все – идеально: массаж, еда, вода, солнце. Но для души – ноль, «зеро». Она не знала, что делать: Пойти ли на третье высшее? Что?

Перепробовав все, что могло прийти на ум, он решила прикоснуться к Православию, других вариантов просто не оставалась. Но как прикоснуться, если о Православии ничего не известно? Настало время Великого Поста, а она слышала, что верующие стараются проводит эти дни в воздержании. И она решила провести Великой Пост так, как будто бы она была верующей (ей хотелось принять Христа, но вера была для нее закрыта). И вот на Пасху Господь чудным образом явил Себя, вместе с Ним в дом ее души вошли и смысл и то, что она так давно искала.

См. главу «О беседе 21-ой (в котором православный монах рассказывает о своем прошлом опыте обращения к буддизму) и о беседе 23-ей» из текста из текста «Цикл бесед “Восточный цикл” и входящие в цикл беседы про буддизм».

О том, почему эзотерикам нелегко бывает перейти в Православие, а также о том, почему некоторые из них не могут почувствовать того, что чувствует верующие при участии в Таинствах, см. в ответах:

– «Эзотерика. Пришедшей из эзотерики к храму, но не ощущающей утешения».

– «Эзотерика. Пришедшей из эзотерики».

– «Эзотерика. Все ли – во благо? Грань между понятием «ты – ведом» и понятием Промысла».

– «Интуиция. Голос внутри говорит, что будет и – сбывается».

Родившееся во мне новое переживание можно сравнить с чувством первой влюблённости. Только теперь все внутри меня было обращено к Богу. Я искренне полюбила церковные Богослужения, начала с упоением молиться, читать духовную литературу. Мне стало скучным все, что радовало раньше, и утратился интерес к пустым разговорам и посиделкам. Каждую свободную минуту старалась слушать православные аудиокниги, читать проповеди и жития Святых. Мне решительно стал чуждым прежний образ жизни и все что с ним связано. Я на Богослужении скручивала с живота пирсинг, выбрасывала из дома оккультную литературу, покупала иконы и тайно мечтала уйти в глухую лесную чащу, чтобы жить в уединении и вести затворническую жизнь.

И мне больше не нужно страдать от никотиновой зависимости и делать попытки бросить курить. Дурная привычка безвозвратно исчезла. Просто ей больше не стало места в моем новом состоянии души. Одновременно испарились интерес к алкоголю и блудным зависимостям.

Сергиево-Посадская Лавра стала моим вторым домом, а перед началом Всенощного бдения мое сердце стучало так громко, что казалось его слышат все окружающие. Одна моя давно воцерковленная приятельница с тревогой предположила, что я воспылала любовью к кому-то из лаврских иноков, а друзья сделали вывод, что я сошла с ума. Но не было никого инока, а разум, наоборот, начал потихоньку возвращаться в мою бедную голову. Просто Господь принял обратно свою блудную дочь, и щедро излил Свою призывающую благодать, а я наслаждалась этим удивительным внутренним состоянием восторга, но одновременно с этим покоя и блаженства.

А летом мне случилось поехать помолиться в паломническую поездку в Дивеево и поклониться мощам Преподобного Серафима. Нас поселили на первом этаже небольшого деревянного дома. Ночью на посёлок навалились тяжелые чёрные тучи, начался проливной дождь, засверкала молния и по небу покатились мощные раскаты летнего грома. Я лежала под одеялом, молилась и плакала… от счастья и благодарности. Потому что живущий во мне страх исчез, а вместе с ним прекратились панические атаки и беспокойные мысли, а в душе воцарились мир, тишина, спокойствие и возможность наслаждаться звуками разыгравшейся летней грозы.

(Дополнение на всякий случай):

Мне стало очевидным, что нужно принести плоды покаяния за содеянные грехи. Как-то раз, в глубокой молодости, после смерти мужа, я в паломнической поездке по дороге в Санаксарский монастырь попала в детский дом к детям, страдающим церебральными нарушениями. Мне их так искренне стало жаль, что я приняла решение продать машину и деньги передать на их содержание.

Спустя время, забыла об этих детях, а потом и вовсе передумала. Теперь же я вспомнила о своём давно забытом решении и собралась хоть как-нибудь, по силам, помочь детскому дому. И тут же меня стали терзать сомнения. Местонахождение в Санаксарах того детского дома я уже не помнила, а в интернете информацию я о нем не находила. И вообще, какой смысл ехать в Санаксары за 700 километров, если существуют другие организации для сирот, которые намного ближе? Ну, и обратилась к Богу с пламенной молитвой, чтобы он разрешил мои сомнения. На следующий день во время чаепития на работе, в кабинет вошла коллега с двумя какими-то книгами и предложила мне выбрать одну из них. Я, не глядя, схватила одну и продолжила пить чай. Какого же было мое удивление, когда я увидела, что с обложки на меня смотрит почивший старец Санаксарского монастыря схиигумен Иероним, который в ту самую мою первую поездку благословлял нас в монастыре. Книга, изданная совсем небольшим тиражом, попала мне в руки ровно на следующий день после просьбы к Богу разрешить мои сомнения.

Господь утешал меня Своими чудесами весь тот Великий пост изо дня в день. Они лились на меня как из рога изобилия и являлись даже в мелочах. Однажды вечером поехала ночевать в гости к родителям и забыла взять с собой книгу о житии Преподобного батюшки Серафима, которую читала уже где-то на середине. Сев в машину произнесла: «Господи, я абсолютно счастлива, но вот только книжку забыла…» Решив, что это не повод возвращаться и огорчаться, нажала на педаль газа. Приехав к родителям и прочитав вечерние молитвы, решила покопаться на книжных полках и найти что-нибудь для чтения перед сном. Нашла какую-то старую церковную брошюрку, прочитала пару страниц и уснула. Каково же было мое удивление на следующий день, когда я вернулась домой и обнаружила, что это были ровно две следующие страницы из той толстой книги жития, и ровно с того места, на котором я бросила чтение, когда забыла взять книгу с собой…

А на Страстной седмице я подумала и решила, что, наверное, все, что со мной случилось, это выдумки и плоды моего экзальтированного воображения. И как-то резко приуныла. Наверное, в первый раз с начала того самого Великого поста. Почему-то решила укрепиться в вере поиском в интернете ответов на духовные вопросы и стала набирать в поисковике сочетание слов: «О вере и неверии», беспорядочно открывая и читая вываливающиеся подборки статей. По какой-то причине, я набирала эту фразу несколько раз. Поскольку это случилось со мной во время рабочего дня, мое чтение было прервано посетительницей, которая оказалась моей давней знакомой. В благодарность за консультацию она вручила мне принесенные с собой пасхальный кулич и маленькую книжицу с православными притчами. Открыв книжку на первой странице, я чуть не выронила ее из рук… Подборка притч называлась: «О вере и неверии». Больше сомневаться и не верить мне уже не хотелось.

***

Прим. автора: чтобы при такой эмоциональности не утянуло в искаженную духовную жизнь (сектанство, поклонение религиозному лидеру и пр.) хорошо бы работать над тем, чтобы уравновесить эмоциональность трезвостью. В идеале, если появится адекватный духовник, то – хотя бы на первых порах советоваться с ним, чтобы приобрести те точки зрения, которые послужат альтернативой эмоциональным порывам.

О духовном руководстве и о том, что делать, если духовник не удалось найти, см. в тексте «Духовное руководство: Духовник и его слово в картине мира человека» (часть 1).

Не то, чтобы эмоции являлись явным злом, но хорошо, когда эмоции уравновешены силой разума. Если человека ведут одни восторги, такой путь может привести к тому, что женщина прилепится к кому-то, кто оказывается воздействует на ее душевность, но не ведет ко спасению.

См. подробнее небольшие тексты:

«О чувственности и рассудительности».

«Духовным дочерям».

P.S.2 Некоторые материалы в развитии «женской темы»

Некоторые материалы в отношении «женской темы» см. в подборках:

– «ОДИНОЧЕСТВО, ИЗОЛЯЦИЯ – беседы и тексты иеромонаха Прокопия (Пащенко)».

– «“Женщине” – подборка ответов пастыря, объединённых общей темой».

– «Женская тема».

[1] Баданов А. Композиция «На одной волне»

[2] См. «Вместо предисловия. Вопрос о личном спасении» из книги патриарха Сергия (Страгородского) «Православное учение о спасении».

[3] «… один из главных принципов защиты от манипуляции – отказ от языка, на котором потенциальный манипулятор излагает проблему. Не принимать его язык, его терминологию, его понятия! Пересказать то же самое, но другими словами, избегая всяких идеологических категорий. Пересказать пусть грубо и коряво, но в абсолютных понятиях, которые можно перевести в совершенно земные, осязаемые образы – хлеб, тепло, рождение и смерть» [см. главу 26 из книги профессора Кара-Мурза С.Г. «Манипуляция сознанием»].

[4] Вадим Леонов, прот. Основы православной антропологии: Учебное пособие. М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2013.

[5] Шевцов В., прот. «Братство трезвости при храме святого преподобномученика Андрея Критского» // Теория и практика противодействия наркомании и алкоголизму. Вып. 2. СПб.: Отдел по противодействию наркомании и алкоголизму Санкт-Петербургской епархии, 2005. С. 125.

[6] См. главу «Социалистический строй и сверхчувственное бытие» из книги Л.А. Тихомирова «Религиозно-Философские основы Истории».

[7] См. документальный фильм с интервью старца Фаддея Витовницког «Каковы твои мысли, такова и жизнь твоя».

[8] «… любая страсть, и уныние в том числе, приносит человеку наслаждение, почему мы, собственно, и поддаемся ей: хотим усладиться, упиться своей страстью. И пьянство, о котором я упоминал, конечно, тоже происходит от уныния, только является более грубым способом обрести какое-то спокойствие, а более изысканный способ – это когда мы начинаем наслаждаться произведениями искусства, некой отвлеченной деятельностью и таким образом заглушаем внутреннюю тоску» [беседа 2 «О борьбе с унынием» // Авраам (Рейдман), схиархим. «Благая часть. Беседы с монашествующими»].

[9] Человек без мечты // С чистого листа. О тех, кто стоял у черты. Изд. Свято-Елисаветинский женский м-рь. Минск, 2003. С. 53.

[10] См. «Подвижническия наставления Св. Исаака Сирианина», параграф 124 в первом томе книги «Добротолюбие».

[11] См. «О смерти (письмо первое)» из книги И.А. Ильина «Поющее сердце. Книга тихих созерцаний».

[12] Глава «Неуверенность на протяжении человеческой жизни» из книги А.Г. Данилина «LSD. Галлюциногены, психоделия и феномен зависимости». М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2001.

[13]«Уж чего я только не видел! Чего только не претерпел! Все, всякие грехи к сердцу прилагались, но душа осталась чиста. Совесть чиста. Как зато теперь хорошо. Если бы вы знали, как хорошо про все это вспоминать и знать, что я совесть сохранил. От этого на сердце легко и радостно».

[14] См. его работу «Православное учение о спасении», раздел «Возмездие».

[15] См книгу преподобного Иустина (Поповича) «Философские пропасти».

[16] «Хотя бы учинивший грех и совершивший беззаконное дело успел укрыться от всех людей, – от этого судии [совести] он скрыться не может, напротив, всегда носит внутри себя этого обличителя, который беспокоит его, мучит, карает, никогда не утихает, но нападает на него и дома, и на площади, и в собраниях, и за столом, и во время сна, и при пробуждении, требует отчета в проступках, и поставляет на вид и тяжесть грехов, и угрожающее ему наказание, и, как усердный врач, не перестает прилагать свои врачества, хотя и видит, что ее не послушают, не отступает, но продолжает постоянно заботиться» [cм. беседы святителя Иоанна Златоуста на книгу Бытия, беседу 16].

[17] «Человек, живущий в греховных нечистотах, носит в самом себе жестокого судию – совесть, обличителя своих нечистот, и, когда никто другой не осуждает его, он сам себя осуждает, не имеет мира и радости в душе; все кругом него уныло и мрачно, все как будто грустит с ним» [Симфония по творениям святого праведного Иоанна Кронштадтского. М.: Дар, 2007. С. 622].

«Иногда никакая болезнь физическая не равняется мучительности греха, когда совесть всей силой небесной правды карает его. Бывали люди, которые убивали себя, не в состоянии будучи сносить мучений совести, между тем как прежде переносили жестокие болезни» [Симфония по творениям святого праведного Иоанна Кронштадтского. М.: Дар, 2007. С. 627].

[18] К примеру, см. раздел «Божественное опьянение» из 5-го тома книга «Слова преподобного Паисия Святогорца». «…Опьянение от Святого Духа. Опьянённые Святым Духом всё время радуются нежной любви Бога, своего Отца. Если человек духовно опьянеет от небесного вина, то его жизнь здесь на земле становится мученической, однако, в хорошем смысле. Он становится негодным для мира, его не волнует ничто земное, и он всё вменяет в уметы, сор. Видишь, люди, когда много выпьют, пьянеют, и потом их ничего не волнует. “Дед Фанасий, твоя хижина горит”, – кричали люди одному деду, у которого загорелась хижина “Ну её, пусть горит”, – отвечал он, потому что напился и был пьян!.. Другое, небесное пьянство – хорошее, но человек всё время должен быть там, возле бездонной бочки с небесным вином Желаю вам найти заветный райский священный кран, пить и постоянно упьяняться райским вином Аминь!»

[19] «Телесная усталость, будучи лишенной духовного смысла, или, лучше сказать, происходя без духовной необходимости, при которой она могла бы быть оправдана, – ожесточает человека». «Если человек забывается в этой жизни, то он теряет данное ему время, тратит его впустую. Если он не забывается и готовится к жизни иной, то его земная жизнь имеет смысл. Если думать о жизни иной, то многое меняется» [см. том 1-ый из серии «Слова преподобного Паисия Святогорца»; том 1-ый – «С болью и любовью о современном человеке»].

[20] См. главу «О страдании» из книги Ивана Ильина «Поющее сердце».

[21] Стих первый // Феофан Затворник, свт. Псалом Давида 118-й : Толкование беседовательное. М.: Правило веры, 2003. С. 17–18.

[22] «Само по себе желание жить счастливо непредосудительно, поскольку человек создан Богом для вечной блаженной жизни, и это желание и стремление к блаженству заложено в нем изначально. … Святые отцы, рассуждая о винопитии, основную причину видят в неверном использовании человеком исконной потребности в радости, которая принимает качественно иную форму сластолюбия» [cм. «О причинах пьянства» в статье священника Димитрия Выдумкина «Святые отцы о грехе винопития»].

[23] «Жизнь есть блаженство, и не только оттого, что мы верим в блаженную жизнь (вечность), но и здесь, на земле, жизнь может быть блаженством, если жить со Христом, исполняя Его святые заповеди. Если человек не будет привязан к земным благам, но будет во всем полагаться на волю Божию, жить для Христа и во Христе, то жизнь еще и здесь на земле сделается блаженством. Сам Христос сказал, что есть девять врат для достижения блаженства» [Не бойся, цел твой кораблик. Истории, рассказанные преподобным Варсонофием Оптинским / Сост. Г. Соколова. М.: Никея, 2019].

[24] Варсонофий Оптинский, преп. Духовное наследие. 2-е изд. СТСЛ, 2010.

[25] «Счастье нельзя поймать. Не ищи, не гоняйся за ним, оставь старания и мучения! Счастье приходит само. Но не жди его, не вопрошай о нем, не требуй ничего! Ищи чего-нибудь другого: чего-нибудь верного, великого, за что стоило бы жить, бороться и умереть³². Посвяти себя этому делу с любовью, живи им так самоотверженно, как только сможешь; служи ему верно и самозабвенно, но не ищи “счастья”…
И в один прекрасный день ты обнаружишь, что на правом плече твоем сидит орел и нашептывает тебе на ухо святые, возвышенные вещи. С этого мгновения ты будешь счастлив; даже тогда, когда тебя постигнет личное несчастье; потому что орел подымет тебя над несчастьем и даст тебе блаженное утешение» [см. главу «Счастье» из книги Ивана Ильина «Книга раздумий. Я вглядываюсь в жизнь»].

[26] См. раздел «Глубочайший смысл жизни» из 2-го тома серии «Слова преподобного Паисия Святогорца». Том II «Духовное пробуждение».

[27] См. «Подвижническия наставления Св. Исаака Сирианина», параграф 207 в первом томе книги «Добротолюбие».

[28] Как писал митрополит Вениамин (Пушкарь), когда дьявол предложил превратить камни в хлебы, «Христос отвергает предложенный диаволом путь покорения мира. Он знал, что никаким вещественным хлебом нельзя насытить духовную природу человека, ибо душа человеческая жаждет Слова Божия и без него умирает» [см. главу 16 «Искушение в пустыни» из части 2-ой книги митрополита Вениамина (Пушкаря) «Священная библейская история»; часть 2-ая – «Новый Завет»].

[29] Из проповеди священника Сергия Кошевника, произнесенной 17 февраля 2007 года: «Отделение человека от Бога всегда ввергает его в печаль и в беды. Потому что он при этом лишается внутреннего основания жизни». Человек отрывается от глубины и смысла самой жизни. «И жизнь его в прямом смысле слова становится бессмысленной. И глядя вокруг себя, он ответа на это не находит, потому что окружающий его мир, мир который утратил связь с Богом, тоже несет на себе печать бессмысленности и смерти.

[30] «Кто напоен благодатью Св. Духа, тот уже никогда не почувствует духовной жажды, ибо все его духовные потребности полностью удовлетворены; между тем, как пьющий чувственную воду, равно и удовлетворяющий всякие свои земные потребности, утоляет свою жажду только на время и вскоре возжаждут опять» [Аверкий (Таушев), архиеп.Четвероевангелие. Рук-во к изучению Священного Писания Нового Завета].

[31] Из проповеди священника Сергия Кошевника, произнесенной 17 февраля 2007 года: Вследствие греха и отлучения человека от Бога в его жизни происходят катастрофы. «Отделение человека от Бога всегда ввергает его в печаль и в беды. Потому что он при этом лишается внутреннего основания жизни». Человек отрывается от глубины и смысла самой жизни. «И жизнь его в прямом смысле слова становится бессмысленной. И глядя вокруг себя, он ответа на это не находит, потому что окружающий его мир, мир, который утратил связь с Богом, тоже несет на себе печать бессмысленности и смерти. И от этого человек приходит в состояние печали. В этом состоянии печали он забывает о всех своих внешних признаках, которые он наживает, будучи человеком грешным. Слава, честь, положение, деньги, красивые вещи, удобства, комфорт, чувство превосходства над другими людьми, все то, что отличает мир сложившихся человеческих отношений, все это человек в печали забывает. Потому что боль оказывается сильнее гордыни. Страдания и тоска по Царству Небесному оказываются сильнее, чем все те радости и утехи, которыми он привык утешать себя и радоваться».
Вследствие греха в глубине души «разгорается страдание, потому что, чем больше человек творит зла, тем сильнее противоречие его с Богом. И это противоречие нестерпимо заставляет его страдать изнутри. И он не находит никакого внешнего выхода». Человек, может быть, совершает не только плохие поступки. Он, может быть, делает и добрые дела. Но он не находит себе в них оправдания, «потому что боль от разлуки с Богом и боль от утраты уважения и любви собственного народа гораздо сильнее всех этих внешних побрякушек и мелочей, которыми человек пытается себя утешить.

[32] «Молитва есть средство нашего общения с Богом: молитвой ты возносимся до небес. В молитве черпается вера, ибо в молитве человек чувствует счастье благодати, от Бога исходящей, и уже не может сомневаться в существовании Бога. Молитвой человек очищается, ограждается, спасается. В молитве человек чувствует свою душу; познает себя духом самостоятельным от тела, могущим вознестись до самаго Создателя Своего и узреть Его своими духовными очами» [Марк, игум. Злые духи и их влияние на людей. М.: Паломник, 1999. С. 209].

[33] «…мыслите, чувствуйте для него так, как мыслите и чувствуете для себя; не желайте видеть в нем ничего, чего не хотите видеть в себе; пусть ваша память не удерживает зла, причиненного вам другими, как вы желаете, чтобы забыто было другими сделанное вами зло; не воображайте намеренно ни в себе, ни в другом ничего преступного или нечистого, представляйте других благонамеренными, как себя; вообще, если не видите явно, что они неблагонамеренны, делайте для них, что делаете для себя, или хоть не делайте им того, чего не делаете для себя – и вы увидите, что у вас будет на сердце, какая тишина, какое блаженство! Вы будете прежде рая в раю, прежде рая на небеси – в раю на земле. “Царствие Божие, – говорит Спаситель, – внутрь вас есть” (Лк. 17, 21); “пребываяй в любви, – учит Апостол, – в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает” (1 Ин. 4, 16)» [Иоанн Кроншадтский, св. прав. Моя жизнь во Христе. Репр. изд. 1893 г. СПб.: Изд-во Л.С. Яковлевой, 1994. С. 50–51]

[34] См. сочинение Ивана Ильина «Рождественское письмо».

[35] См. сочинение Ивана Ильина «О страдании».

[36] См. сочинение Ивана Ильина «Болезнь» из книги «Я вглядываюсь в жизнь. Книга раздумий».

[37] «Посмотрите, физика строится на понятии идеального твердого тела, идеальной жидкости, идеального газа, хотя в природе их не существует. Видите, даже наука не может обойтись без идеала, а уж тем более творец науки – человек! Поэтому и детей требуется воспитывать на истинных идеалах!
Человек создан по образу Божию и по подобию, поэтому у него от начала есть возможность и потребность уподобляться своему первообразу – Творцу. Если у него отнять Творца, то он станет обязательно искать, кому уподобиться. Почему стригутся или одеваются под кого-то: когда нет духовного, то по естественной потребности уподобляться человек начинает уподобляться кому угодно» [Кречетов В., прот. Учись растить в себе любовь: беседы и интервью 2008-2011 годов. Храм Покрова Божией Матери села Акулова, 2012. С. 244–245].

[38] «Итак, пригодно и споспешествует в сей борьбе, чтобы … келия у монаха была пуста и не содержала в себе ничего возбуждающего в нем вожделение покоя. Ибо когда удалены от человека причины расслабляющие, нет ему опасности в двоякой брани - внутренней и внешней. И таким образом человек, который вдали от себя имеет служащее к удовольствию, без труда одерживает победу в сравнении с тем, у которого вблизи возбуждающее его к вожделению. … И если воззрение на что-либо хорошее возбуждает произволение истинного ревнителя и склоняет к совершению добра, то явно, что и противоположное сему имеет силу порабощать себе ум» [см. слово 21 из книги преподобного Исаака Сирина «Слова подвижнические»].

[39] Об этом очень убедительно написано в статье архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Семь нечистых духов».

[40] «Широко разрекламированное “кодирование” является просто-напросто осколком, техническим приемом пресловутого “зомбирования”. “Открыванию сознания” пациента способствуют длительные и изнуряющие беседы с врачами – то есть приемы, описанные в западной литературе как “групповой марафон”. После того как нужная степень внушаемости группы достигнута, проводится само “кодирование” – врач отдает пациенту приказ, сопровождаемый дополнительной шоковой процедурой (она должна отвлечь внимание от основных моментов “терапии”, произвести “колдовское действие”)» [«Прямые последствия психоделической революции, или что смогло сразу проникнуть в «раскрытие двери» восприятия» из книги А.Г. Данилина «LSD. Галлюциногены, психоделия и феномен зависимости». М.: ЗАО Изд-во Центрполиграф, 2001].

[41] Из истории Михаила, который проходил реабилитацию по поводу своей наркозависимости в монастыре: «Уехал я несколько раньше, чем планировал. Мне не хватило настойчивости остаться на более долгое время. Уходило лето, все желтело вокруг, уезжали новые друзья, и мне тоже захотелось перемен. Я осознавал, что теряю, когда уезжал. О. Мефодий объяснял мне, что проведенный мною срок достаточен лишь для понимания внешней стороны жизни на приходе. Это первый этап. Когда же адекватное осознание внешнего круга жизни позади, когда большинство внешних действий и отношений может совершаться полуавтоматически, настает пора углубиться во внутренний круг. Вряд ли можно отыскать более благоприятную ситуацию для воцерковления, чем та, которую мне дал Бог: жизнь вдали от городов, рядом с человеком, прошедшим серьезную духовную школу. Теперь я понимаю, что поступил весьма неразумно, пренебрегая этим даром» [Теория и практика противодействия наркомании и алкоголизму. Вып. 2. СПб.: Отдел по противодействию наркомании и алкоголизму Санкт- Петербургской епархии, 2005. С. 12].

[42] По мысли академика Ухтомского, видение человеком реальности зависит от направления его деятельности, оно определяется доминантами (состоянием нервной системы) человека. «Обманщик подозревает необходимо во всем обман, и вор везде усматривает воровство». То есть человек видит в мире и в окружающих людях самого себя. «И в этом может быть величайшее его наказание!» Здесь кроются «зачатки систематического бреда параноика с его уверенностью, что его кто-то преследует, им все заняты и что он ужасно велик» [cм. главу «Нейрофизиология и любовь. Некоторые особенности восприятия реальности» из работы «Идеи академика А.А. Ухтомского в адаптированном для современного читателя виде в лекциях и текстах иеромонаха Прокопия (Пащенко)»].

[43] См. статью священника Александра Ельчанинова «Демонская твердыня. О гордости».

[44] См. статью архимандрита Иоанна (Крестьянкина) «Семь злых духов».

[45] По мысли преподобного Паисия Святогорца, «если человек делает свою работу без любви, то он устаёт. Например, если кто-то не любит работу и для того, чтобы окончить её, надо подняться в гору, то только один вид этой горы отнимает у него силы. … Душевная усталость – вот что выматывает человека. Работая от сердца и испытывая радость, человек не выбивается из душевных сил, и телесная усталость тоже исчезает. … Удовольствие, которое чувствует человек, любочестно выполняющий свою работу, – это доброе удовольствие Это удовольствие дал Бог, для того чтобы не уставало Его создание. Это – восстановление сил через усталость» [см. главу «Любовь к работе» из тома 5-го, «Семейная жизнь»; серия книг «Слова старца преподобного Паисия Святогорца»].

[46] См. документальный фильм с интервью старца Фаддея Витовницкого «Каковы твои мысли, такова и жизнь твоя».

[47] См. ответ «Уныние. Как не унывать?».

[48] «Что ни день, город дробит тебя своим торопливым бегом. Подгоняет тебя нужда в куске хлеба, хвори близких, тот вопрос, та проблема, ты нужен здесь, нужен там, с одним горюешь, с другим радуешься. Но приходит безмятежный час тишины. Ты поднимаешься по ступеням, толкаешь дверь и оказываешься в небесной безбрежности, мерцающей звездами Млечного Пути, в безмолвии, отрешенном от насущного. Безмолвие, безбрежность, как ты нуждаешься в них! Они тебе вместо пищи, потому что измучила тебя дробная конкретность событий, дел, вещей, которая тебе не впрок. Тебе нужно сосредоточиться, собрать самого себя воедино, протянуть между вещами связующие нити и, насытив смыслом дробную Драму дня, сложить ее в целостную картину» [см. главу 112 из книги Антуана де Сент Экзюпери «Цитадель»].

[49] О испытании совести см. в поучении Поучение одиннадцатом «О том, что должно стараться скорее отсекать страсти, прежде нежели они обратятся в злой навык души» из книги преподобного аввы Дорофея «Душеполезные поучения».

[50] По словам старца Кирика: «Как только заметишь в себе (при свете совести и закона Божия) грех ума, слова, мысли либо какой греховной страсти или привычки, борющей тебя во всякое время и месте, — сию же минуту кайся Богу (хотя бы и мысленно): Господи, прости и помоги! (то есть прости, что я оскорбил Тебя, и помоги, чтобы не оскорблять Твое величие). Эти три слова: Господи, прости и помоги – надлежит произносить медленно и несколько раз или, вернее, пока вздохнешь; вздох сей означает пришествие благодати Святого Духа, простившего нам грех сей, за который мы в данный момент каемся Богу. Тогда всякое действие бесовское в мыслях наших, и особенно в воображении, отпадает от нас. Если же бесовское действие снова придет, снова же сотворить покаянную молитву; этим только способом человек достигнет чистоты сердца и мира душевного. При таком покаянии никакая страсть (то есть беспорядочная мысль) или привычка греховная не может устоять, но постоянно умаляться будет и наконец совершенно исчезнет по мере чистоты сердца. Рече бо Господь: Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят – и прежде всего в сердце своем, исполненном мира душевного, ибо Священное Писание говорит: “в мире место Его (в мирном устроении сердечном) и жилище Его в Сионе”. Но чтобы иметь благой навык к покаянию пред Богом, надо возжелать твердую решимость на это спасительное дело и просить Бога укрепить волю нашу на дело сие; и начать оное с того времени, когда день склонился к вечеру и наступает ночь, и тогда пред отходом ко сну надо помыслить: как проведен день?
Вспомни – где был, что видел, что говорил и что худое сотворил: против Бога, против ближнего и против своей совести, и если что-либо усмотришь греховное, тогда покайся Богу за весь день, а если не усмотришь, не вспомнишь ничего, это не значит, что ничего не случилось, но то значит, что по рассеянности мыслей все забыто; тогда надо каяться Богу и за самое забвение о Боге, говоря себе: забыл я Тебя, Господи! Увы мне! Не забудь же меня, Господи, Тебя забывающего! И эти слова надо выражать (хотя бы и мысленно) несколько раз протяжным тоном, ибо при таком именно тоне, а не при скороговорке бывает сердце сокрушенное и смиренное; тогда и получится вздох, как знак пришествия к нам благодати Святого Духа, без Коего сам по себе человек – ничто! Аще не Господь созиждет дом душевный, всуе труждаемся, поет Святая Церковь.
Вечерний навык о покаянии пред Богом поведет дальше к средине дня, а потом будешь ловить себя на месте преступления греховного падения (в мелочах). Такое покаяние пред Богом поведет к полному совершенству (или святости) – без особых подвигов! Как о сем сказали древние святые отцы, Бог не требует от нас чрезвычайных подвигов, но малых, только постоянных, по словам святителя Иоанна Златоуста» [Великие русские старцы: Жития, чудеса, духов. наставления / [Под общ. ред. игумена Аристарха (Лоханова)] // М.: Трифонов Печенг. Монастырь; “Новая книга”; “Ковчег”, 2000. С. 382–383].

[51] По словам святого праведного Иоанна Кронштадтского: «Если случится кому-либо из богобоязненных людей отойти ко сну, не раскаявшись в том грехе или в тех грехах, которые сделаны днем и мучили душу, то мучение это будет сопровождать человека целую ночь дотоле, пока он сердечно не покается в грехе и не омоет своего сердца слезами. (Это опыт). Мучение греха будет пробуждать его от сладкого сна, потому что душа будет в тесноте, связанная пленицами греха. Теперь положим, что человека, отшедшего ко сну в каком-нибудь грехе и мучимого грехом, постигнет ночью смерть: не явно ли, что душа отойдет в тот век в мучении, и так как после смерти нет места покаянию, то она будет мучиться там смотря по мере своих грехов. Об этом свидетельствует и Священное Писание (Мф. 25, 46; Рим. 2, 6, 9; 2 Кор. 5, 10 и др.)» [Иоанн Кроншадтский, св. прав. Моя жизнь во Христе. Репр. изд. 1893 г. СПб.: Изд-во Л.С. Яковлевой, 1994. Ч.1. С. 47–48].

[52] См. часть 2, главу «А. Человек не может самостоятельно, без исповеди, освободиться от психологических последствий греха» из книги «“Победить свое прошлое”: Исповедь – начало новой жизни».

[53] «…вершина печали – не иметь возможности освободиться ни от самоощущения, ни от самосознания. Не является ли это неким вечным заточением? … Человек может отдохнуть от всего, но никогда – от себя, от самоощущения и самосознания» [см. главу «На террасе атома» из книги преподобного Иустина (Поповича) «Философские пропасти»].

[54] О тревоге см. главу «Упростите вашу жизнь» из книги «С болью и любовью о современном человеке» («Слова преподобного Паисия Святогорца», том 1).

[55] «Тревога беспредметная и бесцельная в настоящем, а в будущем одна беспрерывная жертва, которою ничего не приобреталось, — вот что предстояло ему на свете. И что в том, что чрез восемь лет ему будет только тридцать два года и можно снова начать еще жить! Зачем ему жить? Что иметь в виду? К чему стремиться? Жить, чтобы существовать?» [см. «Эпилог» из романа Достоевского Ф.М. «Преступление и наказание»].

[56] См. сочинение святителя Игнатия (Брянчанинва) «Слова о земных скорбях» из его книги «Приношение современному монашеству».

[57] «Когда веру в Бога заменят соображения человеческие, тогда бедствует человек в волнах житейского моря. Он бедствует! Способов человеческих к изшестию из затруднительных обстоятельств он не видит, а воспоминание о Боге выкрадывается непостижимым забвением» [см. поучение в Неделю девятую «Бог – помощник человека в скорбях его» из книги святителя Игнатия (Брянчанинова) «Аскетическая проповедь»].

[58] «Чтобы люди почитали и любили друг друга, не гордились, не надмевались друг перед другом, премудрый Господь дал разным людям различные свои преимущества естественные и благодатные так, чтобы они имели нужду друг в друге. Таким образом каждый из нас невольно должен признаться в той или другой немощи и смириться пред Богом и людьми» [из книги св. прав. Иоанна Кронштадтского «Моя жизнь во Христе»].